Чтобы тысячи человек в самых разных местах смогли услышать спасительную весть об Иисусе Христе и познакомиться со словом Божьим - Библией благодаря служению миссии "Весть для Тебя". http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury 2025-08-11T20:25:25Z Joomla! 1.5 - Open Source Content Management 2010-05-16T17:43:29Z 2010-05-16T17:43:29Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27798-otkrovenie-iz-buri-zarozhdenie-priroda-i-uchast-zla-v-knige-iova-vasilij-yunak

<ul> <li>ОТ АВТОРА </li> <li> ПРЕДИСЛОВИЕ </li> <li> ВСТУПЛЕНИЕ </li> <li> ОТКРОВЕНИЕ БОГА ЧЕЛОВЕКУ Что мог знать Иов? </li> <li> ИСТОРИЯ </li> <li> ИОВ </li> <li> ЕЛИФАЗ </li> <li> ВИЛДАД </li> <li> СОФАР </li> <li>ЕЛИУЙ</li> <li>СТРАДАНИЯ ПРАВЕДНИКА </li> <li>МЕССИЯ В КНИГЕ ИОВА </li> <li>КНИГА ИОВА УЧИТ ПОКАЯНИЮ </li> <li>САТАНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ </li> <li>ОТВЕТ ГОСПОДА </li> <li>ЭПИЛОГ </li> <li>СТРУКТУРА КНИГИ ИОВА </li> <li>Комментарий к Главе 1 </li> <li>Комментарий к Главе 2 </li> <li>Комментарий к Главе 3 </li> <li>Комментарий к Главе 4 </li> <li>Комментарий к Главе 5 </li> <li>Комментарий к Главе 6 </li> <li>Комментарий к Главе 7 </li> <li>Комментарий к Главе 8 </li> <li>Комментарий к Главе 9 </li> <li>Комментарий к Главе 10 </li> <li>Комментарий к Главе 11 </li> <li>Комментарий к Главе 12 </li> <li>Комментарий к Главе 13 </li> <li>Комментарий к Главе 14 </li> <li>Комментарий к Главе 15 </li> <li>Комментарий к Главе 16 </li> <li>Комментарий к Главе 17 </li> <li>Комментарий к Главе 18 </li> <li>Комментарий к Главе 19 </li> <li>Комментарий к Главе 20 </li> <li>Комментарий к Главе 21 </li> <li>Комментарий к Главе 22 </li> <li>Комментарий к Главе 23 </li> <li>Комментарий к Главе 24 </li> <li>Комментарий к Главе 25 </li> <li>Комментарий к Главе 26 </li> <li>Комментарий к Главе 27 </li> <li>Комментарий к Главе 28 </li> <li>Комментарий к Главе 29 </li> <li>Комментарий к Главе 30 </li> <li>Комментарий к Главе 31 </li> <li>Комментарий к Главе 32 </li> <li>Комментарий к Главе 33 </li> <li>Комментарий к Главе 34 </li> <li>Комментарий к Главе 35 </li> <li>Комментарий к Главе 36 </li> <li>Комментарий к Главе 37 </li> <li>Комментарий к Главе 38 </li> <li>Комментарий к Главе 39 </li> <li>Комментарий к Главе 40 </li> <li>Комментарий к Главе 41 </li> <li>Комментарий к Главе 42 </li> <li> БИБЛИОГРАФИЯ </li> </ul>

<ul> <li>ОТ АВТОРА </li> <li> ПРЕДИСЛОВИЕ </li> <li> ВСТУПЛЕНИЕ </li> <li> ОТКРОВЕНИЕ БОГА ЧЕЛОВЕКУ Что мог знать Иов? </li> <li> ИСТОРИЯ </li> <li> ИОВ </li> <li> ЕЛИФАЗ </li> <li> ВИЛДАД </li> <li> СОФАР </li> <li>ЕЛИУЙ</li> <li>СТРАДАНИЯ ПРАВЕДНИКА </li> <li>МЕССИЯ В КНИГЕ ИОВА </li> <li>КНИГА ИОВА УЧИТ ПОКАЯНИЮ </li> <li>САТАНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ </li> <li>ОТВЕТ ГОСПОДА </li> <li>ЭПИЛОГ </li> <li>СТРУКТУРА КНИГИ ИОВА </li> <li>Комментарий к Главе 1 </li> <li>Комментарий к Главе 2 </li> <li>Комментарий к Главе 3 </li> <li>Комментарий к Главе 4 </li> <li>Комментарий к Главе 5 </li> <li>Комментарий к Главе 6 </li> <li>Комментарий к Главе 7 </li> <li>Комментарий к Главе 8 </li> <li>Комментарий к Главе 9 </li> <li>Комментарий к Главе 10 </li> <li>Комментарий к Главе 11 </li> <li>Комментарий к Главе 12 </li> <li>Комментарий к Главе 13 </li> <li>Комментарий к Главе 14 </li> <li>Комментарий к Главе 15 </li> <li>Комментарий к Главе 16 </li> <li>Комментарий к Главе 17 </li> <li>Комментарий к Главе 18 </li> <li>Комментарий к Главе 19 </li> <li>Комментарий к Главе 20 </li> <li>Комментарий к Главе 21 </li> <li>Комментарий к Главе 22 </li> <li>Комментарий к Главе 23 </li> <li>Комментарий к Главе 24 </li> <li>Комментарий к Главе 25 </li> <li>Комментарий к Главе 26 </li> <li>Комментарий к Главе 27 </li> <li>Комментарий к Главе 28 </li> <li>Комментарий к Главе 29 </li> <li>Комментарий к Главе 30 </li> <li>Комментарий к Главе 31 </li> <li>Комментарий к Главе 32 </li> <li>Комментарий к Главе 33 </li> <li>Комментарий к Главе 34 </li> <li>Комментарий к Главе 35 </li> <li>Комментарий к Главе 36 </li> <li>Комментарий к Главе 37 </li> <li>Комментарий к Главе 38 </li> <li>Комментарий к Главе 39 </li> <li>Комментарий к Главе 40 </li> <li>Комментарий к Главе 41 </li> <li>Комментарий к Главе 42 </li> <li> БИБЛИОГРАФИЯ </li> </ul> 2010-05-16T17:50:14Z 2010-05-16T17:50:14Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27799-ot-avtora-otkrovenie-iz-buri

<p>На протяжении столетий Книга Иова оставалась одной из самых таинственных книг Библии.</p> <p>Признавая за ней одно из величайших литературных творений античности, многие тем не менее так и не смогли найти в ней ответы на самые трудные и насущные вопросы всех времен: «Почему невиновный страдает?», «Почему Бог молчит?», «Почему существует зло?»</p> <p>Василий Юнак посвятил Иову более семи лет, изучив все доступные ему материалы. В результате он открыл свой уникальный подход к толкованию этой древней книги.</p> <p>Состоящая из двух частей, данная книга включает в себя также и комментарий с полным Синодальным текстом Иова. Это делает настоящий труд универсальным и доступным как для простого чтения, так и для серьезного изучения Священного Писания.</p> <h3>От автора</h3> <p>Церковь адвентистов седьмого дня обладает уникальным видением великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной. Основываясь на откровении Священного Писания, оно детально описано в серии «Конфликт веков», вышедшей из-под пера Елены Уайт, вдохновенной вестницы Божьей. Тем не менее сцены зарождения греха в сердце Люцифера и начало войны на небе, описанные в первой главе книги «Патриархи и пророки», которой начинается эта серия, кажутся лишенными полного библейского основания, тем более что далеко не все христианские богословы разделяют такое видение мира. Этот и некоторые другие факты, представленные в Духе Пророчества, которые не находят отклика в популярных представлениях картины мира, порождают у многих христиан и даже у части адвентистов некоторое неприятие трудов Елены Уайт.</p> <p>В то же время понимание отдельных мест Библии обуславливается скорее традиционными мнениями, нежели тщательным исследованием Священных Писаний. Так, например, учение о бессмертии души, представление об аде, замена субботы воскресеньем представляются вполне библейскими для многих. Тем не менее честный исследователь Слова Божьего вскоре согласится, что эти популярные теории, несмотря на солидную богословскую поддержку, лишены Божественного основания.</p> <p>Исследуя Священные Писания, я обнаружил, что Книга Иова может пояснить многие вопросы относительно истории зарождения и развития зла во Вселенной, объясняя, почему Господь допустил грех и страдания. Делясь своим открытием, мне хотелось бы подтвердить библейское основание откровений Духа Пророчества в трудах Елены Уайт, а также дать достаточный ответ на вековечные вопросы, исходя из нового, нетрадиционного толкования Книги Иова.</p> <p>Наш Жизнедатель и Спаситель, Господь Иисус Христос, заслуживает постоянной славы и чести за Его заботу обо всех нас. Он, Который заботится о малых птицах и полевых лилиях, знающий число волос на голове нашей, также заботится и о тех больших и малых делах, которые каждый из нас совершает.</p> <p>Много молитв было вознесено об этом труде, и Господь обильно благословлял мои усилия. Он вдохновлял откровениями Своими, Он даровал мысли, Он поддерживал руки, и Он да будет прославлен этим изданием, а также каждым, прочитавшим его.</p> <p>Господь использовал многих людей для того, чтобы вдохновить, ободрить и поддержать меня в работе над Книгой Иова на протяжении последних лет. Это были пасторы, преподаватели, студенты Заокской духовной академии и просто друзья, с которыми я обсуждал свое понимание Книги Иова.</p> <p>Особую благодарность я желаю выразить тем, кто, несмотря на занятость, все же нашел время ознакомиться с рукописью, прежде чем она приобрела свою окончательную форму. Это доктора богословия - Даниил Дуда, рек- тор Пражской семинарии; М. П. Кулаков, директор института перевода Библии; А. А. Штеле, ректор Заокской духовной академии; Е. В. Зайцев, декан богословского факультета академии; Р. Н. Волкославский, автор ряда книг по Ветхому завету, а также преподаватель поэтических книг Библии Н. И. Щеглова, гебраисты и преподаватели И. Л. Клейманис и В. А. Болотников, преподаватель кафедры библейских исследований О. П. Лунгу, пастор А. А. Дымань. Добрые советы и наставления многих из них оказались поддержкой вовремя. Неоценимую помощь оказал словесник В. С. Ляху, с особой заботой поправлявший стиль книги. Директор издательского отдела ЕвроАзиатского дивизиона Церкви АСД Ховард Скоггинс постоянно напоминал о сроках, не позволяя откладывать завершение книги на неопределенное время.</p> <p>Как хорошо, когда чувствуешь постоянную поддержку со стороны членов семьи. Мой отец, Дмитрий Онисимович Юнак, казалось, больше меня был заинтересован в моем труде. Его советы, идеи, рецензии, неоднократное прочтение и прослушивание содержания, правка текста - все это оказывало решающее влияние на ход работы. Особая благодарность моей матери, Лучии Васильевне Юнак, тщательно вносившей правки в текст.</p> <p>Желаю высказать признательность и своему старшему брату Юрию, ректору Богословской семинарии АСД в Молдове, за его слова поддержки и ободрения в последние, решающие дни.</p> <p>Не могу удержаться от желания поблагодарить свою любимую жену Наташу, которая готова была терпеть мои поздние приходы из библиотеки, недостаток мужской помощи в доме и мое постоянное просиживание за компьютером - и все это ради того, чтобы вскоре взять в руки книгу, которая, по ее мнению, проливает важный свет на характер нашего Небесного Отца. Она, как никто другой, ежедневно поддерживала меня своими словами, молитвами и любовью, заставляя вновь и вновь возвращаться к начатому делу.</p> <p>Богу же, заботу и любовь Которого превозносит эта книга, да будет наивысшая слава и честь.</p> <p>Василий Юнак</p>

<p>На протяжении столетий Книга Иова оставалась одной из самых таинственных книг Библии.</p> <p>Признавая за ней одно из величайших литературных творений античности, многие тем не менее так и не смогли найти в ней ответы на самые трудные и насущные вопросы всех времен: «Почему невиновный страдает?», «Почему Бог молчит?», «Почему существует зло?»</p> <p>Василий Юнак посвятил Иову более семи лет, изучив все доступные ему материалы. В результате он открыл свой уникальный подход к толкованию этой древней книги.</p> <p>Состоящая из двух частей, данная книга включает в себя также и комментарий с полным Синодальным текстом Иова. Это делает настоящий труд универсальным и доступным как для простого чтения, так и для серьезного изучения Священного Писания.</p> <h3>От автора</h3> <p>Церковь адвентистов седьмого дня обладает уникальным видением великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной. Основываясь на откровении Священного Писания, оно детально описано в серии «Конфликт веков», вышедшей из-под пера Елены Уайт, вдохновенной вестницы Божьей. Тем не менее сцены зарождения греха в сердце Люцифера и начало войны на небе, описанные в первой главе книги «Патриархи и пророки», которой начинается эта серия, кажутся лишенными полного библейского основания, тем более что далеко не все христианские богословы разделяют такое видение мира. Этот и некоторые другие факты, представленные в Духе Пророчества, которые не находят отклика в популярных представлениях картины мира, порождают у многих христиан и даже у части адвентистов некоторое неприятие трудов Елены Уайт.</p> <p>В то же время понимание отдельных мест Библии обуславливается скорее традиционными мнениями, нежели тщательным исследованием Священных Писаний. Так, например, учение о бессмертии души, представление об аде, замена субботы воскресеньем представляются вполне библейскими для многих. Тем не менее честный исследователь Слова Божьего вскоре согласится, что эти популярные теории, несмотря на солидную богословскую поддержку, лишены Божественного основания.</p> <p>Исследуя Священные Писания, я обнаружил, что Книга Иова может пояснить многие вопросы относительно истории зарождения и развития зла во Вселенной, объясняя, почему Господь допустил грех и страдания. Делясь своим открытием, мне хотелось бы подтвердить библейское основание откровений Духа Пророчества в трудах Елены Уайт, а также дать достаточный ответ на вековечные вопросы, исходя из нового, нетрадиционного толкования Книги Иова.</p> <p>Наш Жизнедатель и Спаситель, Господь Иисус Христос, заслуживает постоянной славы и чести за Его заботу обо всех нас. Он, Который заботится о малых птицах и полевых лилиях, знающий число волос на голове нашей, также заботится и о тех больших и малых делах, которые каждый из нас совершает.</p> <p>Много молитв было вознесено об этом труде, и Господь обильно благословлял мои усилия. Он вдохновлял откровениями Своими, Он даровал мысли, Он поддерживал руки, и Он да будет прославлен этим изданием, а также каждым, прочитавшим его.</p> <p>Господь использовал многих людей для того, чтобы вдохновить, ободрить и поддержать меня в работе над Книгой Иова на протяжении последних лет. Это были пасторы, преподаватели, студенты Заокской духовной академии и просто друзья, с которыми я обсуждал свое понимание Книги Иова.</p> <p>Особую благодарность я желаю выразить тем, кто, несмотря на занятость, все же нашел время ознакомиться с рукописью, прежде чем она приобрела свою окончательную форму. Это доктора богословия - Даниил Дуда, рек- тор Пражской семинарии; М. П. Кулаков, директор института перевода Библии; А. А. Штеле, ректор Заокской духовной академии; Е. В. Зайцев, декан богословского факультета академии; Р. Н. Волкославский, автор ряда книг по Ветхому завету, а также преподаватель поэтических книг Библии Н. И. Щеглова, гебраисты и преподаватели И. Л. Клейманис и В. А. Болотников, преподаватель кафедры библейских исследований О. П. Лунгу, пастор А. А. Дымань. Добрые советы и наставления многих из них оказались поддержкой вовремя. Неоценимую помощь оказал словесник В. С. Ляху, с особой заботой поправлявший стиль книги. Директор издательского отдела ЕвроАзиатского дивизиона Церкви АСД Ховард Скоггинс постоянно напоминал о сроках, не позволяя откладывать завершение книги на неопределенное время.</p> <p>Как хорошо, когда чувствуешь постоянную поддержку со стороны членов семьи. Мой отец, Дмитрий Онисимович Юнак, казалось, больше меня был заинтересован в моем труде. Его советы, идеи, рецензии, неоднократное прочтение и прослушивание содержания, правка текста - все это оказывало решающее влияние на ход работы. Особая благодарность моей матери, Лучии Васильевне Юнак, тщательно вносившей правки в текст.</p> <p>Желаю высказать признательность и своему старшему брату Юрию, ректору Богословской семинарии АСД в Молдове, за его слова поддержки и ободрения в последние, решающие дни.</p> <p>Не могу удержаться от желания поблагодарить свою любимую жену Наташу, которая готова была терпеть мои поздние приходы из библиотеки, недостаток мужской помощи в доме и мое постоянное просиживание за компьютером - и все это ради того, чтобы вскоре взять в руки книгу, которая, по ее мнению, проливает важный свет на характер нашего Небесного Отца. Она, как никто другой, ежедневно поддерживала меня своими словами, молитвами и любовью, заставляя вновь и вновь возвращаться к начатому делу.</p> <p>Богу же, заботу и любовь Которого превозносит эта книга, да будет наивысшая слава и честь.</p> <p>Василий Юнак</p> 2010-05-16T17:54:11Z 2010-05-16T17:54:11Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27800-predislovie-otkrovenie-iz-buri

<p>Книгу Иова по праву можно назвать мировоззренческим ядром Библии. Страдания - почему и для чего?</p> <p>Бог - человек - страдания. Эти кардинальные вопросы ни в одной из книг Библии не поставлены с такой ясностью, как в Книге Иова.</p> <p>Все книги Библии разворачиваются на фоне определенного времени и места и обусловлены конкретной ситуацией. Книга же Иова наднациональна и надвременна. Она высвечивает общую для всех веков и народов проблему. Книга Иова должна быть самой актуальной и самой читаемой книгой из всех библейских книг.</p> <p>Однако это далеко не так. Верующие и неверующие Книгу Иова знают плохо и читают редко, и это имеет свою причину. Проблема у Иова сформулирована достаточно ярко, но ее решение теряется в дебрях возвышенного красноречия.</p> <p>Автор предлагаемого исследования взялся внести ясность в эти дебри. Такая попытка заслуживает всяческой похвалы, тем более что автор изучил все доступные библейские справочники и ознакомился с широким кругом комментариев по теме. При всем том нам предлагается не компиляция чужих ответов на собственные вопросы, а собственный комментарий автора, и делается это в свежей и непринужденной манере.</p> <p>Понятно желание читающего Книгу Иова уяснить взаимосвязь между отдельными монологами, составляющими главную часть текста книги. В поиске связующих звеньев между отдельными монологами, скрытых в тексте произносимых речей, автор исследования делает некоторые ценные находки.</p> <p>Он добивается прямого ответа на вопрос, знаком ли был Иов с личностью сатаны и с его историей. В ходе исследования неизбежно возникает попутный вопрос: много ли знал о сатане ветхозаветный народ Божий, и если знал, то почему сплошь и рядом говорится о Боге, причиняющем страдания и карающем даже смертью?</p> <p>Видимо, суть вопроса в том, какова схема взаимодействия Бога и сатаны в мире людей. Заглянув за занавес, приоткрытый в первых двух главах Книги Иова, можно прийти к достаточно простой схеме: зачинщиком зла - искушений, страданий, смерти, как и его исполнителем, всегда является сатана. Роль Бога сводится к тому, что Он либо снимает свою защиту и этим позволяет сатане действовать, или же продолжает ограждать человека, и тогда сатана бессилен.</p> <p>Освобождает ли эта схема Бога от ответственности за страдания своих творений? Вряд ли. Кроме того, такую схему нельзя считать бесспорной. Вероятно, вина сатаны как зачинщика зла значительно сложнее. Падший херувим - изобретатель греха является первопричиной всякого зла, страданий и смерти. Если бы не он, Бог никого не лишал бы жизни и никому не причинял бы страдания. Возникновение греха вынудило Бога действовать против своей первоначальной воли (но не вопреки своему характеру!). Любовь и желание спасти вынудили Бога изгнать Адама и Еву из рая, причинять Адаму страдания в тяжелом труде, а Еве - в муках деторождения. Вряд ли можно согласиться с тем, что Бог, ниспосылая страдания ради спасения, прибегает к услугам сатаны и его ангелов. Какой отец, вынужденный как-то наказать своего ребенка, поручит эту черную работу наемному палачу? О Боге сказано, что Он наказывает всякого сына, что Он дает и отнимает жизнь, что Он причиняет раны и перевязывает их.</p> <p>Иов мог даже иметь информацию о существовании сатаны и при том все же роптать на Бога в своих страданиях.</p> <p>Конечно, Иов не знал о великой борьбе между Христом и сатаной того, что знаем мы. Мы знаем, что наша вера должна быть испытана, что наша непоколебимая и безропотная верность в жестоких испытаниях призвана сыграть свою роль в масштабе всего мироздания. И при всем этом мы в тяжелых и даже не очень тяжелых испытаниях проявляем такое же недоумение, как в свое время Иов. Настолько Книга Иова современна и актуальна!</p> <p>Суть недоуменных вопросов страдальца ведь не в том, что Бог вообще допускает страдания; это можно было бы сравнительно легко выяснить в Библии. Надо полагать, что в общих чертах это было известно верующим монотеистам и в добиблейские времена.</p> <p>Мучительный и неразрешимый вопрос в другом: почему именно я? Почему именно Иов? Почему страдания в мире распределяются безо всякой пропорциональности - по закономерности, которая похожа на произвол?</p> <p>Где ответ на эти вопросы в наши дни? Думается, что ответ дан в последнем диалоге между Богом и Иовом. Наблюдение, что Бог, перечисляя чудеса творения, намекает на наличие вражеских сил в образе морских чудовищ и драконов, безусловно, интересно и оригинально, хотя и не небесспорно.</p> <p>Конечно, для нас решающим доводом в пользу полного доверия Богу является Голгофа. Иов, приносивший жертвы за грехи своих сыновей, должен был знать об искуплении. Но Голгофа будущего еще не могла служить веским доказательством для Иова. Поэтому Господь эту решающую для нас причину Иову не напомнил. А может быть, жертвоприношение из 42:8 сопровождалось недостающим откровением?</p> <p>Исаак Клейманис</p>

<p>Книгу Иова по праву можно назвать мировоззренческим ядром Библии. Страдания - почему и для чего?</p> <p>Бог - человек - страдания. Эти кардинальные вопросы ни в одной из книг Библии не поставлены с такой ясностью, как в Книге Иова.</p> <p>Все книги Библии разворачиваются на фоне определенного времени и места и обусловлены конкретной ситуацией. Книга же Иова наднациональна и надвременна. Она высвечивает общую для всех веков и народов проблему. Книга Иова должна быть самой актуальной и самой читаемой книгой из всех библейских книг.</p> <p>Однако это далеко не так. Верующие и неверующие Книгу Иова знают плохо и читают редко, и это имеет свою причину. Проблема у Иова сформулирована достаточно ярко, но ее решение теряется в дебрях возвышенного красноречия.</p> <p>Автор предлагаемого исследования взялся внести ясность в эти дебри. Такая попытка заслуживает всяческой похвалы, тем более что автор изучил все доступные библейские справочники и ознакомился с широким кругом комментариев по теме. При всем том нам предлагается не компиляция чужих ответов на собственные вопросы, а собственный комментарий автора, и делается это в свежей и непринужденной манере.</p> <p>Понятно желание читающего Книгу Иова уяснить взаимосвязь между отдельными монологами, составляющими главную часть текста книги. В поиске связующих звеньев между отдельными монологами, скрытых в тексте произносимых речей, автор исследования делает некоторые ценные находки.</p> <p>Он добивается прямого ответа на вопрос, знаком ли был Иов с личностью сатаны и с его историей. В ходе исследования неизбежно возникает попутный вопрос: много ли знал о сатане ветхозаветный народ Божий, и если знал, то почему сплошь и рядом говорится о Боге, причиняющем страдания и карающем даже смертью?</p> <p>Видимо, суть вопроса в том, какова схема взаимодействия Бога и сатаны в мире людей. Заглянув за занавес, приоткрытый в первых двух главах Книги Иова, можно прийти к достаточно простой схеме: зачинщиком зла - искушений, страданий, смерти, как и его исполнителем, всегда является сатана. Роль Бога сводится к тому, что Он либо снимает свою защиту и этим позволяет сатане действовать, или же продолжает ограждать человека, и тогда сатана бессилен.</p> <p>Освобождает ли эта схема Бога от ответственности за страдания своих творений? Вряд ли. Кроме того, такую схему нельзя считать бесспорной. Вероятно, вина сатаны как зачинщика зла значительно сложнее. Падший херувим - изобретатель греха является первопричиной всякого зла, страданий и смерти. Если бы не он, Бог никого не лишал бы жизни и никому не причинял бы страдания. Возникновение греха вынудило Бога действовать против своей первоначальной воли (но не вопреки своему характеру!). Любовь и желание спасти вынудили Бога изгнать Адама и Еву из рая, причинять Адаму страдания в тяжелом труде, а Еве - в муках деторождения. Вряд ли можно согласиться с тем, что Бог, ниспосылая страдания ради спасения, прибегает к услугам сатаны и его ангелов. Какой отец, вынужденный как-то наказать своего ребенка, поручит эту черную работу наемному палачу? О Боге сказано, что Он наказывает всякого сына, что Он дает и отнимает жизнь, что Он причиняет раны и перевязывает их.</p> <p>Иов мог даже иметь информацию о существовании сатаны и при том все же роптать на Бога в своих страданиях.</p> <p>Конечно, Иов не знал о великой борьбе между Христом и сатаной того, что знаем мы. Мы знаем, что наша вера должна быть испытана, что наша непоколебимая и безропотная верность в жестоких испытаниях призвана сыграть свою роль в масштабе всего мироздания. И при всем этом мы в тяжелых и даже не очень тяжелых испытаниях проявляем такое же недоумение, как в свое время Иов. Настолько Книга Иова современна и актуальна!</p> <p>Суть недоуменных вопросов страдальца ведь не в том, что Бог вообще допускает страдания; это можно было бы сравнительно легко выяснить в Библии. Надо полагать, что в общих чертах это было известно верующим монотеистам и в добиблейские времена.</p> <p>Мучительный и неразрешимый вопрос в другом: почему именно я? Почему именно Иов? Почему страдания в мире распределяются безо всякой пропорциональности - по закономерности, которая похожа на произвол?</p> <p>Где ответ на эти вопросы в наши дни? Думается, что ответ дан в последнем диалоге между Богом и Иовом. Наблюдение, что Бог, перечисляя чудеса творения, намекает на наличие вражеских сил в образе морских чудовищ и драконов, безусловно, интересно и оригинально, хотя и не небесспорно.</p> <p>Конечно, для нас решающим доводом в пользу полного доверия Богу является Голгофа. Иов, приносивший жертвы за грехи своих сыновей, должен был знать об искуплении. Но Голгофа будущего еще не могла служить веским доказательством для Иова. Поэтому Господь эту решающую для нас причину Иову не напомнил. А может быть, жертвоприношение из 42:8 сопровождалось недостающим откровением?</p> <p>Исаак Клейманис</p> 2010-05-16T17:56:15Z 2010-05-16T17:56:15Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27801-chast-1-vstuplenie-otkrovenie-iz-buri

<p><em>Книга Иова открывает читателям великую борьбу между Богом и сатаной, между добром и злом на примере многострадальца из земли Уц. Из этого древнего творения становится очевидным, что человек оказался в самом центре этой борьбы. От него во многом зависит, кто окажется победителем на данном этапе - Бог или сатана. И хотя книга написана до того, как Христос нанес смертельный удар сатане на Голгофе, тем не менее в ней дано заверение Господа, что зло и дьявол будут в конечном счете уничтожены навсегда.</em></p> <h3>Вступление.</h3> <p>Большинство исследователей Библии, занимающихся историей ее происхождения, утверждают, что именно Книга Иова является самой древней книгой Библии. Она, как считают некоторые, была написана Моисеем в 1521 году до рождения Христа, до написания Книги Бытие в 1500 году <em>(</em>109, 25)⁰⁰¹ . Отдельные современные богословы склонны помещать автора Книги Иова во время Соломона и даже относить написание книги ко времени Вавилонского пленения. Но при тщательном исследовании всех аргументов мы пришли к традиционному представлению и относим ее ко времени Моисея. Вполне возможно, что он мог услышать эту историю в то время, когда пас овец своего тестя Иофора в пустыне Мадиамской. Есть основания полагать, что Иов был одним из городских правителей или старейшин в земле Уц, области Едома. Необходимо признать, что в библейских списках правителей и выдающихся людей Едома нет других упоминаний об Иове помимо того, что говорится о нем у Иезекииля (14:14) и Иакова (5:11), хотя некоторые пытаются сравнить его с Иовавом, одним из Едомских царей (Быт. 36:33). Земля Уц была названа так, вероятно, по имени либо внука Сима (Быт. 10:23), который после вавилонского рассеяния мог выбрать себе эту местность, либо по имени одного из потомков Исава (Быт. 36:28).</p> <p>Друзья, посетившие Иова и участвовавшие в беседе - также известные люди того времени. И хотя у нас нет бесспорных свидетельств, мы могли бы предположить, что Елифаз был сыном Исава, отцом Фемана, именем которого и названа земля, откуда он пришел (Быт. 36:4). Тот факт, что он первым начал беседу, говорит о его старшинстве. Вилдад Савхеянин был родом из Савеи, или Савы, которая также располагалась на Аравийском полуострове в районе Едома.</p> <p>Исследователи связывают происхождение названий этих местностей с именами Шуаха, сына Авраама и Шевы, внука Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2, 3). К сожалению, мы ничего не можем сказать о Софаре Наамитянине, однако вне сомнений, он, как и его друзья, был хорошо известным человеком того времени. Елиуй Вузитянин, который появляется в самом конце беседы, идентифицирован автором более всех. И хотя имена его отца и племени не говорят нам ничего, но тем не менее из этого мы узнаем, что он был менее известен и даже из менее знатной семьи (потому и пришлось называть не только имя его отца, но также и племя). Он был младше всех остальных собеседников, как по возрасту, так и по занимаемому положению. Подобно Иову, он был жителем земли Уц, узитянином или вузитянином. В то время люди жили еще довольно долго. Если подумать о том, что Авраам мог встречаться со своим пра-пра-...-отцом Симом, сыном Ноя, то представленная нами картина о встрече этих людей выглядит довольно реалистичной.</p> <p>Между тем нас меньше интересуют эти действующие лица. Для нас более важно узнать о Боге и сатане, ибо они на всем протяжении истории занимают центральное место в размышлениях мудрецов. Точнее сказать, собравшиеся друзья Иова больше говорят о Боге, и, кажется, совсем не упоминают сатану. Возможно, они даже и не задумыва- лись о его существовании. Тем не менее, Книга Иова написана для того, чтобы открыть нам личность, цели и методы сатаны.</p> <p>Задумывались ли вы над тем, что в Ветхом Завете так мало говорится о сатане или дьяволе? Но он существовал и действовал тогда точно так же, как и сегодня. Слово «сатана» в Ветхом Завете встречается только 18 раз. Из них 14 раз в первых двух главах Книги Иова, один раз в 1 Паралипоменон 21:1 и трижды в Захарии 3:1, 2. Слово «диавол» в Ветхом Завете встречается только один раз - в Псалме 108:6. Создается впечатление, что «злой дух» исходит от Бога, и об этом сказано только шесть раз в 1 Царств 16-19-й главах. Во всех остальных немногих случаях о сатане говорится как о змее, царе тирском, левиафане или другими образами. Во всем Ветхом Завете, как добро, так и зло исходят от Бога. По крайней мере, так это представлено авторами Библии. И только одно место говорит нам обратное. В Иова 2:7 сказано, что именно сатана поразил Иова проказой. В этом контексте Книга Иова особенно заметна. И, пожалуй, не случайно она была написана Моисеем раньше Книги Бытие; таким образом, есть некоторые основания считать ее первой книгой шестикнижия Моисея. В дальнейшем мы увидим, что Книга Иова, перекликаясь практически со всеми параллельными местами Священного Писания, раскрывает нам ясную картину того, что же произошло на небе, когда возник грех в сердце могущественного ангела - Люцифера. Вечные вопросы - почему Бог не уничтожил его, но позволил греху развиваться, унося все новые жертвы во тьму ада, почему страдания, болезни и лишения касаются также и праведников, в то время как нечестивые, кажется, только процветают, почему Бог молчит - все они найдут свой ответ в Книге Иова.</p> <p>Давайте же с молитвой перелистнем первую страницу этой древнейшей книги Библии.</p>

<p><em>Книга Иова открывает читателям великую борьбу между Богом и сатаной, между добром и злом на примере многострадальца из земли Уц. Из этого древнего творения становится очевидным, что человек оказался в самом центре этой борьбы. От него во многом зависит, кто окажется победителем на данном этапе - Бог или сатана. И хотя книга написана до того, как Христос нанес смертельный удар сатане на Голгофе, тем не менее в ней дано заверение Господа, что зло и дьявол будут в конечном счете уничтожены навсегда.</em></p> <h3>Вступление.</h3> <p>Большинство исследователей Библии, занимающихся историей ее происхождения, утверждают, что именно Книга Иова является самой древней книгой Библии. Она, как считают некоторые, была написана Моисеем в 1521 году до рождения Христа, до написания Книги Бытие в 1500 году <em>(</em>109, 25)⁰⁰¹ . Отдельные современные богословы склонны помещать автора Книги Иова во время Соломона и даже относить написание книги ко времени Вавилонского пленения. Но при тщательном исследовании всех аргументов мы пришли к традиционному представлению и относим ее ко времени Моисея. Вполне возможно, что он мог услышать эту историю в то время, когда пас овец своего тестя Иофора в пустыне Мадиамской. Есть основания полагать, что Иов был одним из городских правителей или старейшин в земле Уц, области Едома. Необходимо признать, что в библейских списках правителей и выдающихся людей Едома нет других упоминаний об Иове помимо того, что говорится о нем у Иезекииля (14:14) и Иакова (5:11), хотя некоторые пытаются сравнить его с Иовавом, одним из Едомских царей (Быт. 36:33). Земля Уц была названа так, вероятно, по имени либо внука Сима (Быт. 10:23), который после вавилонского рассеяния мог выбрать себе эту местность, либо по имени одного из потомков Исава (Быт. 36:28).</p> <p>Друзья, посетившие Иова и участвовавшие в беседе - также известные люди того времени. И хотя у нас нет бесспорных свидетельств, мы могли бы предположить, что Елифаз был сыном Исава, отцом Фемана, именем которого и названа земля, откуда он пришел (Быт. 36:4). Тот факт, что он первым начал беседу, говорит о его старшинстве. Вилдад Савхеянин был родом из Савеи, или Савы, которая также располагалась на Аравийском полуострове в районе Едома.</p> <p>Исследователи связывают происхождение названий этих местностей с именами Шуаха, сына Авраама и Шевы, внука Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2, 3). К сожалению, мы ничего не можем сказать о Софаре Наамитянине, однако вне сомнений, он, как и его друзья, был хорошо известным человеком того времени. Елиуй Вузитянин, который появляется в самом конце беседы, идентифицирован автором более всех. И хотя имена его отца и племени не говорят нам ничего, но тем не менее из этого мы узнаем, что он был менее известен и даже из менее знатной семьи (потому и пришлось называть не только имя его отца, но также и племя). Он был младше всех остальных собеседников, как по возрасту, так и по занимаемому положению. Подобно Иову, он был жителем земли Уц, узитянином или вузитянином. В то время люди жили еще довольно долго. Если подумать о том, что Авраам мог встречаться со своим пра-пра-...-отцом Симом, сыном Ноя, то представленная нами картина о встрече этих людей выглядит довольно реалистичной.</p> <p>Между тем нас меньше интересуют эти действующие лица. Для нас более важно узнать о Боге и сатане, ибо они на всем протяжении истории занимают центральное место в размышлениях мудрецов. Точнее сказать, собравшиеся друзья Иова больше говорят о Боге, и, кажется, совсем не упоминают сатану. Возможно, они даже и не задумыва- лись о его существовании. Тем не менее, Книга Иова написана для того, чтобы открыть нам личность, цели и методы сатаны.</p> <p>Задумывались ли вы над тем, что в Ветхом Завете так мало говорится о сатане или дьяволе? Но он существовал и действовал тогда точно так же, как и сегодня. Слово «сатана» в Ветхом Завете встречается только 18 раз. Из них 14 раз в первых двух главах Книги Иова, один раз в 1 Паралипоменон 21:1 и трижды в Захарии 3:1, 2. Слово «диавол» в Ветхом Завете встречается только один раз - в Псалме 108:6. Создается впечатление, что «злой дух» исходит от Бога, и об этом сказано только шесть раз в 1 Царств 16-19-й главах. Во всех остальных немногих случаях о сатане говорится как о змее, царе тирском, левиафане или другими образами. Во всем Ветхом Завете, как добро, так и зло исходят от Бога. По крайней мере, так это представлено авторами Библии. И только одно место говорит нам обратное. В Иова 2:7 сказано, что именно сатана поразил Иова проказой. В этом контексте Книга Иова особенно заметна. И, пожалуй, не случайно она была написана Моисеем раньше Книги Бытие; таким образом, есть некоторые основания считать ее первой книгой шестикнижия Моисея. В дальнейшем мы увидим, что Книга Иова, перекликаясь практически со всеми параллельными местами Священного Писания, раскрывает нам ясную картину того, что же произошло на небе, когда возник грех в сердце могущественного ангела - Люцифера. Вечные вопросы - почему Бог не уничтожил его, но позволил греху развиваться, унося все новые жертвы во тьму ада, почему страдания, болезни и лишения касаются также и праведников, в то время как нечестивые, кажется, только процветают, почему Бог молчит - все они найдут свой ответ в Книге Иова.</p> <p>Давайте же с молитвой перелистнем первую страницу этой древнейшей книги Библии.</p> 2010-05-16T18:00:51Z 2010-05-16T18:00:51Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27802-chast-1-otkrovenie-boga-cheloveku-otkrovenie-iz-buri

<p>Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен <em>(Ин. 5:39; 2 Тим. 3:16, 1</em>7<em>).</em></p> <p>Книга Иова, как и вся Библия, - это книга о Любви Господа к человеку и ко всему творению. От самого начала Творец установил принципы любви и справедливости как основу Своего правления (Пс. 88:15) и дал их жителям Вселенной как Свой закон.</p> <p>«Этот закон был нарушен еще на небе. Начало греха - в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе. Он стремился к власти над небесными существами, чтобы отдалить их от Творца и заставить поклоняться себе. Для этого он представил им Бога в ложном свете, обвинив Его в стремлении к самовозвеличению.</p> <p>Свои собственные порочные наклонности он приписал любящему Творцу. Так он ввел в заблуждение ангелов и людей, заронив в них недоверие к Слову Божьему и заставив сомневаться в Его доброте. Поскольку Бог преисполнен необыкновенного величия, а сущность Его - правосудие, то сатана заставил людей думать, что Он [Бог] жестокий и не прощающий. Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать прeeтив Бога. И море страданий затопило землю.</p> <p>Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того, чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога - значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны» (102, 8-9).</p> <p>До пришествия на землю Сына Божьего, кроме Которого никто не мог раскрыть характер Своего Отца в полноте, Господь открывался людям через жизненные опыты с Богом и через непосредственные откровения во снах и видениях, которые собирались, пересказывались и записывались верными детьми Божьими со времен Адама.</p> <p>Что же мог знать Иов, живший две - три тысячи лет спустя после грехопадения человека, о подобном противостоянии добра и зла во Вселенной?</p> <h3>Что мог знать Иов?</h3> <p>Хотелось бы верить, что в те далекие времена истина, которая передавалась из уст в уста, не обрастала всякими предположениями и домыслами. Но, к сожалению, человек мало изменился за последние несколько тысяч лет. Да и дьявол, стремящийся всячески исказить истину, не дремал. Тем не менее Иов, как и мы сегодня, вполне мог отличить истину от лжи. В то время уже существовало множество различных легенд, так или иначе представляющих противостояние двух сил - добра и зла. Некоторые из них, например, легенда о море Тиамат (55, Левиафан. 43), нашли свое отражение в словах Иова (7:12). Если же попытаться оценить имеющиеся знания об этом на основании Книги Бытие, которая описывает весь период от сотво- рения до конца патриархального времени, то нам откроется весьма немногое. Напрасно древний Едемский змей обещал большие познания в области добра и зла. На самом же деле, кроме горьких опытов последствий греха он не дал человеку ничего больше, да и не мог. Разве что он лишь совершенно извратил понятие человека о добре, сместив акцент так, чтобы человеку сложно было различить истину.</p> <p>А что же Бог? Бог изначально шаг за шагом учил человека тем истинам, которые мы знаем сегодня. Этот процесс схож с тем, как мы учим детей, постепенно раскрывая перед ними все большие горизонты, а не стремимся с самого рождения обременить их всевозможными научными фактами и философскими измышлениями.</p> <p>Важно заметить, что еще при творении человека Господь дал ему возможность понять не только то, что зло существует, но и то, что оно подконтрольно. Но человек настолько беззащитен перед его силой, что необходимо было удерживать его от познания зла. И хотя этот факт уже предполагал наличие борьбы или противостояния добра и зла, но об этом еще не было сказано вслух. После падения человека Господь раскрывает Свой план борьбы. Он обещает Адаму наследника, Который, хотя и пострадает сам, но все же сумеет поразить зло окончательно (Быт. 3:15). Безусловно, это еще не говорит нам о происхождении зла и о характере борьбы, но здесь нам дается заверение в том, что Творец Вселенной могущественнее любого источника зла, которое, в свою очередь, не является чем-то безобидным.</p> <p>Сегодня у нас возникают вопросы, насколько прав был Господь, не открывая человеку, жившему в период Ветхого Завета, всей истины о восстании на небе. Более того, почему Он заявил об этом открыто только в последней книге Библии (Откр. 12:7-9). Может, зная это, Адам не поддался бы искушению? Впрочем, нам ничего не известно о том, что было открыто Адаму, который свободно общался со своим Творцом в те недолгие дни пребывания в Едемском раю. Думаю, будет разумным предположить, что люди как до, так и после потопа имели доступ к более обширной информации об этом, нежели та, что открыта в третьей главе первой книги Библии. Эту мысль подтверждает упоминание о свидетельствах Еноха, не вошедших в канон Священного Писания (Иуд. 1:14). Мы понимаем, что устная традиция, хотя и с большими искажениями, несла сквозь века обилие знаний, которые мы сегодня вынуждены собирать по крупицам. В то же время Дух Пророчества открывает нам, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыслах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть» (100, 28). Вне сомнений, Господь всегда оставался справедливым по отношению к людям, предоставляя каждому равные возможности и достаточные знания, необходимые для того, чтобы устоять против сил зла и одержать победу на своем фронте Вселенской борьбы.</p> <p>Иов жил в эпоху Завета, утвержденного на крови жертвенных животных. Принося всесожжения за свою семью, он размышлял о Том, Кто стоял за этим агнцем, закланным на его семейном алтаре, и о причинах, заставляющих проливать невинную кровь. Может ли быть, что он все же знал гораздо больше об этой борьбе, чем нам открыто в скупых строках Книги Бытие? Надеюсь, что Книга Иова поможет уяснить этот вопрос.</p>

<p>Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен <em>(Ин. 5:39; 2 Тим. 3:16, 1</em>7<em>).</em></p> <p>Книга Иова, как и вся Библия, - это книга о Любви Господа к человеку и ко всему творению. От самого начала Творец установил принципы любви и справедливости как основу Своего правления (Пс. 88:15) и дал их жителям Вселенной как Свой закон.</p> <p>«Этот закон был нарушен еще на небе. Начало греха - в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе. Он стремился к власти над небесными существами, чтобы отдалить их от Творца и заставить поклоняться себе. Для этого он представил им Бога в ложном свете, обвинив Его в стремлении к самовозвеличению.</p> <p>Свои собственные порочные наклонности он приписал любящему Творцу. Так он ввел в заблуждение ангелов и людей, заронив в них недоверие к Слову Божьему и заставив сомневаться в Его доброте. Поскольку Бог преисполнен необыкновенного величия, а сущность Его - правосудие, то сатана заставил людей думать, что Он [Бог] жестокий и не прощающий. Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать прeeтив Бога. И море страданий затопило землю.</p> <p>Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того, чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога - значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны» (102, 8-9).</p> <p>До пришествия на землю Сына Божьего, кроме Которого никто не мог раскрыть характер Своего Отца в полноте, Господь открывался людям через жизненные опыты с Богом и через непосредственные откровения во снах и видениях, которые собирались, пересказывались и записывались верными детьми Божьими со времен Адама.</p> <p>Что же мог знать Иов, живший две - три тысячи лет спустя после грехопадения человека, о подобном противостоянии добра и зла во Вселенной?</p> <h3>Что мог знать Иов?</h3> <p>Хотелось бы верить, что в те далекие времена истина, которая передавалась из уст в уста, не обрастала всякими предположениями и домыслами. Но, к сожалению, человек мало изменился за последние несколько тысяч лет. Да и дьявол, стремящийся всячески исказить истину, не дремал. Тем не менее Иов, как и мы сегодня, вполне мог отличить истину от лжи. В то время уже существовало множество различных легенд, так или иначе представляющих противостояние двух сил - добра и зла. Некоторые из них, например, легенда о море Тиамат (55, Левиафан. 43), нашли свое отражение в словах Иова (7:12). Если же попытаться оценить имеющиеся знания об этом на основании Книги Бытие, которая описывает весь период от сотво- рения до конца патриархального времени, то нам откроется весьма немногое. Напрасно древний Едемский змей обещал большие познания в области добра и зла. На самом же деле, кроме горьких опытов последствий греха он не дал человеку ничего больше, да и не мог. Разве что он лишь совершенно извратил понятие человека о добре, сместив акцент так, чтобы человеку сложно было различить истину.</p> <p>А что же Бог? Бог изначально шаг за шагом учил человека тем истинам, которые мы знаем сегодня. Этот процесс схож с тем, как мы учим детей, постепенно раскрывая перед ними все большие горизонты, а не стремимся с самого рождения обременить их всевозможными научными фактами и философскими измышлениями.</p> <p>Важно заметить, что еще при творении человека Господь дал ему возможность понять не только то, что зло существует, но и то, что оно подконтрольно. Но человек настолько беззащитен перед его силой, что необходимо было удерживать его от познания зла. И хотя этот факт уже предполагал наличие борьбы или противостояния добра и зла, но об этом еще не было сказано вслух. После падения человека Господь раскрывает Свой план борьбы. Он обещает Адаму наследника, Который, хотя и пострадает сам, но все же сумеет поразить зло окончательно (Быт. 3:15). Безусловно, это еще не говорит нам о происхождении зла и о характере борьбы, но здесь нам дается заверение в том, что Творец Вселенной могущественнее любого источника зла, которое, в свою очередь, не является чем-то безобидным.</p> <p>Сегодня у нас возникают вопросы, насколько прав был Господь, не открывая человеку, жившему в период Ветхого Завета, всей истины о восстании на небе. Более того, почему Он заявил об этом открыто только в последней книге Библии (Откр. 12:7-9). Может, зная это, Адам не поддался бы искушению? Впрочем, нам ничего не известно о том, что было открыто Адаму, который свободно общался со своим Творцом в те недолгие дни пребывания в Едемском раю. Думаю, будет разумным предположить, что люди как до, так и после потопа имели доступ к более обширной информации об этом, нежели та, что открыта в третьей главе первой книги Библии. Эту мысль подтверждает упоминание о свидетельствах Еноха, не вошедших в канон Священного Писания (Иуд. 1:14). Мы понимаем, что устная традиция, хотя и с большими искажениями, несла сквозь века обилие знаний, которые мы сегодня вынуждены собирать по крупицам. В то же время Дух Пророчества открывает нам, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыслах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть» (100, 28). Вне сомнений, Господь всегда оставался справедливым по отношению к людям, предоставляя каждому равные возможности и достаточные знания, необходимые для того, чтобы устоять против сил зла и одержать победу на своем фронте Вселенской борьбы.</p> <p>Иов жил в эпоху Завета, утвержденного на крови жертвенных животных. Принося всесожжения за свою семью, он размышлял о Том, Кто стоял за этим агнцем, закланным на его семейном алтаре, и о причинах, заставляющих проливать невинную кровь. Может ли быть, что он все же знал гораздо больше об этой борьбе, чем нам открыто в скупых строках Книги Бытие? Надеюсь, что Книга Иова поможет уяснить этот вопрос.</p> 2010-05-16T18:06:40Z 2010-05-16T18:06:40Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27803-chast-1-istoriya-otkrovenie-iz-buri

<p>«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1:6-12) * .</p> <p>Хотелось бы сразу обратить внимание на два важных момента, которые должны повлиять на наше восприятие всего содержания книги. С самых первых строк книги нам раскрывается то, что <strong>абсолютно неизвестно </strong>ни друзьям Иова, ни самому Иову. А именно:</p> <p>- Господь признает Иова праведником, и сатана согласен с Ним; - до самого конца ни Иов, ни его друзья не догадываются о «сговоре» Бога с сатаной.</p> <p>Если во многих других исследованиях важно отказаться от всяких предпосылок и личных пристрастий, то здесь совершенно иной случай. Содержание первых двух глав известно только нам, читателям. Они содержат как бы с самого начала ответ или подсказку ко всей Книге Иова.</p> <p>Автор вывел его на том основании, которое было либо неизвестно героям повествования, либо высказано ими гораздо позже, после всех описанных событий. Откуда же сам автор узнал это? Понял ли из речей мудрецов? Узнал ли из обращения Господа к Иову, записанного в последних пяти главах? Или Сам Господь лично открыл ему это во сне или в видении? Последнее наиболее вероятно, и, скорее всего, так оно и было; но тогда получается, что содержание остальных глав не отвечает на вопрос: почему, по какой причине страдает невиновный? Да и является ли правильным ответ, что напрашивается из первых двух глав? Ведь здесь нам говорится о некоем «сговоре» между Господом и сатаной.</p> <p>Прежде чем мы пойдем дальше, давайте заглянем в последнюю, 42-ю главу повествования. В стихе 3 Иов вдруг говорит, отвечая Богу: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал».</p> <p>Оказывается, мудрец и праведник Иов узнал нечто новое. И оно скорее всего содержалось в ответе Господа (гл. 38-41), хотя предпосылки к этому пониманию могли возникнуть у него уже при беседе с навестившими его друзьями. Но в таком случае неужели Иов раньше не знал о могуществе и творческой силе Господа? Ведь об этом говорит ему Бог в Своем ответе из бури. Не так ли?</p> <p>Да, конечно же, Иов знал Господа, знал своего Творца.</p> <p>И хотя он не мог читать первых двух глав повествования о себе и о выдвинутых сатаной претензиях, он явно постиг нечто более важное для себя, а именно то, что укрепило его в страданиях и убедило в справедливости Бога. Что мы имеем в виду? Вы хотите узнать?</p> <h3>Бедствие</h3> <p>Сегодня мы уже привыкли к многочисленным сообщениям о различного рода бедствиях, катастрофах, войнах, несчастных случаях, преступлениях, которые совершаются повсеместно. Источники информации доставляют нам сообщения со всего земного шара буквально по горячим следам. Мы видим, слышим и читаем о многих тысячах невинно страдающих людей. Однако давайте перенесемся в то далекое время - время без телевизоров, телефонов и газет. Всю информацию доставляли гонцы, или новости просто передавались из уст в уста. Обычно проходили недели, а то и месяцы, прежде чем «новость» достигнет коголибо в соседней стране.</p> <p>Иов услыхал о всех своих потерях в один день. Казалось бы, все шло своим чередом. Пятьсот пар волов орали, а рядом паслось стадо в пятьсот ослиц (1:3, 15). * Трудно представить, каким большим должно быть поле, чтобы хватило работы тысяче волов! А сколько пахарей и погонщиков было задействовано! По всей видимости, они трудились на большой территории попарно или небольшими группами так, чтобы можно было вовремя завершить работу. Вряд ли Иов держал столько скота, чтобы вспахать все свои поля в один день. Обычно это занимало не меньше недели. Когда савеяне напали на поля Иова, кто-то один из работников бежал с этой вестью от группы к группе, чтобы в результате увидеть, что он единственный, кто остался в живых. При каждой паре волов мог быть один погонщик и один пахарь. Даже если оба дела совершал один человек, то погибло не менее 500 пахарей и еще с десяток пастухов.</p> <p>В другой стороне от города, где жил Иов, паслись большие стада. Едва ли семь тысяч овец могли составлять одну отару. Стада отгоняли на далекие расстояния в поисках пастбищ. Какой же огненный смерч пронесся там, что попалил всех овец и не меньше сотни пастухов на такой огромной территории!</p> <p>Чтобы захватить три тысячи верблюдов, халдеи задействовали три отряда воинов. Сколько же молодых людей (отроков), пасших такое количество верблюдов, погибло?!.</p> <p>Очевидно, дети Иова жили вдалеке друг от друга. Десять раз в году они собирались на совместные праздники. Был ли тогда обычай отмечать дни рождения? Пожалуй, только состоятельные люди могли позволять себе такое, ведь пиры продолжались не один день, да и на приготовления и дорогу уходило немало времени. Можно допустить, что все они жили в этом же городке, занимаясь различными промыслами, но, скорее всего, отец также наделил каждого из своих сыновей сравнительно большими стадами и землями. Только первородный сын, в доме которого происходило торжество на этот раз, мог оставаться в том же городе, где жил его отец, так как он должен был занять место отца по его смерти.</p> <p>Сильный ветер, возможно смерч, налетел из пустыни.</p> <p>Настолько сильный и внезапный, чтобы полностью разрушить большой дом первенца Иова. К тому же в этом доме могло находиться немало прислуги, как домашней, так и прибывшей с гостями. Сколько же маленьких домов жителей города могло быть разрушено этим же ветром? Сколько жителей города, в котором жил Иов, осталось без крова!</p> <p>А сколько из них также погибло– Да, Иов в один день потерял все свои многочисленные стада, возможно, и всех работоспособных мужчин своего города, многих подростков и молодых людей, пасших его скот. Вполне возможно, что значительная часть города была разрушена смерчем, а огромная территория пастбищ выжжена огненной бурей. Сколько семей, трудившихся на его полях, потеряли своих кормильцев. Предание представляет Иова царем своей местности. И если это действительно так, то к его личной трагедии прибавляется и страдание всего его народа. Но явно самой тяжелой потерей была гибель всех его детей. Что значило для человека, занимавшего высокое положение в обществе, оказаться в таком состоянии! Ко всему прочему, Иов остался без наследника, без первородного сына. А ведь воспитавший десятерых детей, по крайней мере, семеро из которых жили уже отдельно от родителей (1:4), был уже достаточно стар для того, чтобы надеяться на рождение хотя бы еще одного. Даже война не принесла бы такого горя, как это внезапное бедствие. И все гонцы с этими ужасными известиями прибежали почти одновременно. Кто бы выдержал такое?</p> <h3>«Сговор»</h3> <p>Что мы знаем о Господе, и что - о сатане? Нам легко рассуждать об этом, имея все шестьдесят шесть книг Ветхого и Нового Заветов. Но даже если бы у нас не было ни одной книги, кроме Книги Иова, а такое время было, и люди также нуждались в познании Бога и тогда, - то даже из этих четырех десятков глав мы можем многое узнать о Господе и сатане.</p> <p>Бог Иегова, в отличие от многих языческих богов того времени, был добрым, справедливым и любящим. Он ненавидел зло (1:1, 8, 10). Господь, будучи правителем Вселенной, созывает небесный совет, на который приходит и сатана. Что это за совет? Откуда сатана пришел? Почему там не был никто из людей, даже Иов, самый праведный из всех живущих на земле? (1:8). Хотя во время написания Книги Иова, Книга Бытие еще не была написана, все же ее содержание передавалось из уст в уста среди многих племен. Пусть и со значительными искажениями, все же мы находим схожие предания у многих древних народов, даже в самых удаленных частях света. Очевидно, в этом вселенском совете участвовали представители различных населенных миров, созданных Господом (38:7). На этом собрании должен был присутствовать и Адам как правитель Земли (Быт. 1:28) или один из потомков, являющийся его полноправным представителем. К сожалению, Адам потерял это право, уступив его сатане, который стал «князем мира сего» (Ин. 14:30).</p> <p>Очевидно, к тому времени война на небе, о которой пишет Иоанн в Откр. 12:7-9, еще не закончилась, так как сатана все еще имел доступ на небо. Борьба, вероятно, была в самом разгаре. Захватив власть на Земле, «древний змий» считал себя полноправным и единственным хозяином на ней. Как хотелось ему, чтобы Господь не вмешивался в его правление. Он же на подобных небесных советах готовил почву для завоевания новых миров, беспрепятственно делясь опытами своих нововведений и преобразований творения Божьего на Земле. Однако Господь был прав: на земле еще оставались люди, которые не признавали его, сатану, своим правителем. Дьявол бы в один миг расправился с ними, но Господь продолжал защищать их, претендуя на Свое право над Землей. Война за человека продолжалась.</p> <p>В очередной раз дьявол атакует Бога. На этот раз своей целью он избирает справедливость Господа, Его любовь и заботу о Своих подданных. «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:10, 11). Удачный маневр. Безупречная тактика. В любом случае Господь окажется несправедливым: перестанет ли Он защищать своих верных подданных, или же Он окажется разоблаченным в подкупе. Стоит только на небесном совете представить всем, что Господь привлекает к Себе лю- дей силой, обманом или посулами, и победа будет на его стороне. «А может, - размышлял дьявол, - Бог настолько недальновиден, что согласится на его условие - испытать людей на верность?» Ведь кто знает человеческие слабости лучше сатаны? И тогда человека, лишенного Божьей защиты, не составит труда сбить с истинного пути. Хитрый змей, умудренный многовековым опытом, уже потирал руки от удовольствия. Как же ему понравился ответ Господа! Да если так пойдет и дальше, Бога легко будет сместить с Его трона. Знает ли Бог, на что Он идет?</p> <p>Однако планы дьявола постигла неудача. Бог знал, на что шел! Иов остался непоколебим. Он всецело доверял Богу, хотя и не понимал, что произошло. Пораженный неисцелимой болезнью, растоптанный морально, Иов остался без имения и наследника... Но он остался с Богом! «Да будет имя Господне благословенно!» (1:21).</p> <h3>Жена Иова</h3> <p>Дьявол не отступает. Он уверен, что идет по верному пути. Надо только пробить большую брешь в ограде, которую Господь воздвиг вокруг любящих Его. Поэтому сатана вновь появляется на Божественном совете. Но и Бог заинтересован в победе; не столько, чтобы защитить Себя перед Вселенной, но чтобы раскрыть истинный характер дьявола и его коварство. Только так Он может удержать многие миры от повторения ошибки Адама. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?» (2:3-5).</p> <p>Как бы хорошо ни знал сатана слабости человека, Бог знает Своих детей лучше. Однако Он не может повлиять на решение людей в их выборе, кому служить. Казалось, Господь шел на риск с самого начала, создавая и херувима, и человека со свободной волей выбора. Но Всевышний не видел другого пути воистину оставаться справедливым Творцом и любвеобильным Богом, не предоставив права выбора сотворенным существам. Таким образом, воля человека, оказавшись неподвластной обеим борющимся силам, теперь решала все. Борьба между добром и злом, между любовью и ненавистью, между справедливостью и коварством, борьба между Богом и сатаной зависела от воли человека, от его решения.</p> <p>Ева сделала свой выбор, а с нею и Адам. Но какими бы трагическими ни были последствия этого выбора, искренним раскаянием Адам и Ева дали шанс своим потомкам– Как поступит эта супружеская чета, Иов и его жена, чью верность Богу испытывал сатана? Увы, вновь победа дьявола и поражение женщины– На этот раз сломлена только жена Иова. Но какой напряженной была эта борьба, которая, наконец, сломила ее, безымянную женщину! Кто осмелится осудить ее? Кто перенес больше страданий, чем она, и не отступил?</p> <p>«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).</p> <p>Сколько перенесла эта сильная женщина! Жизнь ее была не легка. Не каждая женщина может сдать экзамен, представленный в Притч. 31:10-31, но она сдала его на отлично. Ни один человек не может достичь положения в обществе, благосостояния и почета, не имея рядом с собой мудрой, благочестивой и верной жены. Она была рядом с Иовом с первых дней их супружества. Возможно, они начинали свой жизненный путь с нуля, на пустом месте. Вместе они собирали и умножали свое богатство, сберегая его.</p> <p>Ее мудрое управление домом позволило им достичь того высокого положения, которое они занимали в обществе.</p> <p>И теперь все это рухнуло в один миг.</p> <p>Вместе с ним она открывала двери своего дома для обездоленных, разделяла хлеб свой с нуждающимися (31:16-20, 32). А теперь все отвернулись от них (19:13-19)– И, конечно же, - дети! Кто, как не мать, больше всех переживает о детях и чувствует все их боли? Она была готова умереть самой мучительной смертью, лишь бы дети ее остались живы. Она ведь носила их под своим сердцем. Подумать только, в общей сложности семь с половиной лет беременности! А во сколько раз больше времени, проведенного в бессонных ночах для того, чтобы вырастить десятерых дорогих ей детей. И теперь их нет! А старость не за горами, ей уже давно за шестьдесят, а то и за восемьдесят.</p> <p>И нет у нее опоры, нет будущего, поскольку муж уже не жилец - от проказы ведь нет излечения. О, как беспомощна она была, глядя на страдающего мужа! Как здесь не сказать те горькие и печальные слова, которые сказала она:</p> <p>«Похули Бога и умри» (2:9). При этом она совсем не обвиняла Бога. Просто она не могла найти лучшего пути прекратить страдания своего мужа, которого очень любила.</p> <p>Иов не осудил ее, не проклял ее и не отвернулся от нее.</p> <p>«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (2:10). Он переживал вместе с ней, и потому у него нашлись слова поддержки и ободрения в этот трудный момент.</p> <h3>Друзья</h3> <p>Хотя вести о потерях донеслись до Иова почти в одночасье, тем не менее дьявол постарался причинить ему максимум страданий еще и тем, что его друзья прибыли к нему далеко не сразу. К тому же, надо полагать, прошло немало времени между первой и второй атакой сатаны. Я не думаю, что ему пришлось долго ждать следующей встречи представителей Вселенной. Главное, чего сатана с нетерпением ожидал, - это падения Иова.</p> <p>Описывая новое небо, Исаия говорил: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (66:23). Возможно, в Книге Иова как раз имеется намек на подобные еженедельные и ежемесячные встречи. Я предвижу, как некоторые станут возражать, утверждая, что Бог живет вне времени, но это их право.</p> <p>Представьте себе страдания Иова, вмиг потерявшего детей, имущество, слуг и работников; а вместе с этим и друзей, которые тут же отвернулись от него (19:13-19). И вдруг, неделю (месяц?) спустя он заболевает самой страшной болезнью того времени - проказой, которая к тому же считалась наказанием Божьим за совершенные грехи. Теперь тем более никто не приблизится к нему.</p> <p>Сатана изо всех сил удерживал гонцов, которых Иов мог послать к своим лучшим друзьям. Или, быть может, они сами, услышав, решили посетить его? Но они, явно, не торопятся. Вместо того чтобы тут же отправиться к Иову, они связываются сначала друг с другом, возможно, назначив предварительную встречу в одном из городов, и лишь после этого они отправляются к Иову (2:11). Так как им нужно было посылать гонцов для назначения времени и места переговоров, все их путешествие заняло многие дни, а то и недели. Это было жутким временем одиночества для Иова, отверженного и забытого всеми. Но не Богом!</p> <p>Велико было страдание Иова– Пришедшие наконец к нему друзья, немало повидавшие на своем веку, настолько были поражены увиденным, что целую неделю пробыли в шоке, не находя слов утешения. Целых семь дней они провели вместе с ним в удручающем молчании... О чем думали они?..</p>

<p>«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1:6-12) * .</p> <p>Хотелось бы сразу обратить внимание на два важных момента, которые должны повлиять на наше восприятие всего содержания книги. С самых первых строк книги нам раскрывается то, что <strong>абсолютно неизвестно </strong>ни друзьям Иова, ни самому Иову. А именно:</p> <p>- Господь признает Иова праведником, и сатана согласен с Ним; - до самого конца ни Иов, ни его друзья не догадываются о «сговоре» Бога с сатаной.</p> <p>Если во многих других исследованиях важно отказаться от всяких предпосылок и личных пристрастий, то здесь совершенно иной случай. Содержание первых двух глав известно только нам, читателям. Они содержат как бы с самого начала ответ или подсказку ко всей Книге Иова.</p> <p>Автор вывел его на том основании, которое было либо неизвестно героям повествования, либо высказано ими гораздо позже, после всех описанных событий. Откуда же сам автор узнал это? Понял ли из речей мудрецов? Узнал ли из обращения Господа к Иову, записанного в последних пяти главах? Или Сам Господь лично открыл ему это во сне или в видении? Последнее наиболее вероятно, и, скорее всего, так оно и было; но тогда получается, что содержание остальных глав не отвечает на вопрос: почему, по какой причине страдает невиновный? Да и является ли правильным ответ, что напрашивается из первых двух глав? Ведь здесь нам говорится о некоем «сговоре» между Господом и сатаной.</p> <p>Прежде чем мы пойдем дальше, давайте заглянем в последнюю, 42-ю главу повествования. В стихе 3 Иов вдруг говорит, отвечая Богу: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал».</p> <p>Оказывается, мудрец и праведник Иов узнал нечто новое. И оно скорее всего содержалось в ответе Господа (гл. 38-41), хотя предпосылки к этому пониманию могли возникнуть у него уже при беседе с навестившими его друзьями. Но в таком случае неужели Иов раньше не знал о могуществе и творческой силе Господа? Ведь об этом говорит ему Бог в Своем ответе из бури. Не так ли?</p> <p>Да, конечно же, Иов знал Господа, знал своего Творца.</p> <p>И хотя он не мог читать первых двух глав повествования о себе и о выдвинутых сатаной претензиях, он явно постиг нечто более важное для себя, а именно то, что укрепило его в страданиях и убедило в справедливости Бога. Что мы имеем в виду? Вы хотите узнать?</p> <h3>Бедствие</h3> <p>Сегодня мы уже привыкли к многочисленным сообщениям о различного рода бедствиях, катастрофах, войнах, несчастных случаях, преступлениях, которые совершаются повсеместно. Источники информации доставляют нам сообщения со всего земного шара буквально по горячим следам. Мы видим, слышим и читаем о многих тысячах невинно страдающих людей. Однако давайте перенесемся в то далекое время - время без телевизоров, телефонов и газет. Всю информацию доставляли гонцы, или новости просто передавались из уст в уста. Обычно проходили недели, а то и месяцы, прежде чем «новость» достигнет коголибо в соседней стране.</p> <p>Иов услыхал о всех своих потерях в один день. Казалось бы, все шло своим чередом. Пятьсот пар волов орали, а рядом паслось стадо в пятьсот ослиц (1:3, 15). * Трудно представить, каким большим должно быть поле, чтобы хватило работы тысяче волов! А сколько пахарей и погонщиков было задействовано! По всей видимости, они трудились на большой территории попарно или небольшими группами так, чтобы можно было вовремя завершить работу. Вряд ли Иов держал столько скота, чтобы вспахать все свои поля в один день. Обычно это занимало не меньше недели. Когда савеяне напали на поля Иова, кто-то один из работников бежал с этой вестью от группы к группе, чтобы в результате увидеть, что он единственный, кто остался в живых. При каждой паре волов мог быть один погонщик и один пахарь. Даже если оба дела совершал один человек, то погибло не менее 500 пахарей и еще с десяток пастухов.</p> <p>В другой стороне от города, где жил Иов, паслись большие стада. Едва ли семь тысяч овец могли составлять одну отару. Стада отгоняли на далекие расстояния в поисках пастбищ. Какой же огненный смерч пронесся там, что попалил всех овец и не меньше сотни пастухов на такой огромной территории!</p> <p>Чтобы захватить три тысячи верблюдов, халдеи задействовали три отряда воинов. Сколько же молодых людей (отроков), пасших такое количество верблюдов, погибло?!.</p> <p>Очевидно, дети Иова жили вдалеке друг от друга. Десять раз в году они собирались на совместные праздники. Был ли тогда обычай отмечать дни рождения? Пожалуй, только состоятельные люди могли позволять себе такое, ведь пиры продолжались не один день, да и на приготовления и дорогу уходило немало времени. Можно допустить, что все они жили в этом же городке, занимаясь различными промыслами, но, скорее всего, отец также наделил каждого из своих сыновей сравнительно большими стадами и землями. Только первородный сын, в доме которого происходило торжество на этот раз, мог оставаться в том же городе, где жил его отец, так как он должен был занять место отца по его смерти.</p> <p>Сильный ветер, возможно смерч, налетел из пустыни.</p> <p>Настолько сильный и внезапный, чтобы полностью разрушить большой дом первенца Иова. К тому же в этом доме могло находиться немало прислуги, как домашней, так и прибывшей с гостями. Сколько же маленьких домов жителей города могло быть разрушено этим же ветром? Сколько жителей города, в котором жил Иов, осталось без крова!</p> <p>А сколько из них также погибло– Да, Иов в один день потерял все свои многочисленные стада, возможно, и всех работоспособных мужчин своего города, многих подростков и молодых людей, пасших его скот. Вполне возможно, что значительная часть города была разрушена смерчем, а огромная территория пастбищ выжжена огненной бурей. Сколько семей, трудившихся на его полях, потеряли своих кормильцев. Предание представляет Иова царем своей местности. И если это действительно так, то к его личной трагедии прибавляется и страдание всего его народа. Но явно самой тяжелой потерей была гибель всех его детей. Что значило для человека, занимавшего высокое положение в обществе, оказаться в таком состоянии! Ко всему прочему, Иов остался без наследника, без первородного сына. А ведь воспитавший десятерых детей, по крайней мере, семеро из которых жили уже отдельно от родителей (1:4), был уже достаточно стар для того, чтобы надеяться на рождение хотя бы еще одного. Даже война не принесла бы такого горя, как это внезапное бедствие. И все гонцы с этими ужасными известиями прибежали почти одновременно. Кто бы выдержал такое?</p> <h3>«Сговор»</h3> <p>Что мы знаем о Господе, и что - о сатане? Нам легко рассуждать об этом, имея все шестьдесят шесть книг Ветхого и Нового Заветов. Но даже если бы у нас не было ни одной книги, кроме Книги Иова, а такое время было, и люди также нуждались в познании Бога и тогда, - то даже из этих четырех десятков глав мы можем многое узнать о Господе и сатане.</p> <p>Бог Иегова, в отличие от многих языческих богов того времени, был добрым, справедливым и любящим. Он ненавидел зло (1:1, 8, 10). Господь, будучи правителем Вселенной, созывает небесный совет, на который приходит и сатана. Что это за совет? Откуда сатана пришел? Почему там не был никто из людей, даже Иов, самый праведный из всех живущих на земле? (1:8). Хотя во время написания Книги Иова, Книга Бытие еще не была написана, все же ее содержание передавалось из уст в уста среди многих племен. Пусть и со значительными искажениями, все же мы находим схожие предания у многих древних народов, даже в самых удаленных частях света. Очевидно, в этом вселенском совете участвовали представители различных населенных миров, созданных Господом (38:7). На этом собрании должен был присутствовать и Адам как правитель Земли (Быт. 1:28) или один из потомков, являющийся его полноправным представителем. К сожалению, Адам потерял это право, уступив его сатане, который стал «князем мира сего» (Ин. 14:30).</p> <p>Очевидно, к тому времени война на небе, о которой пишет Иоанн в Откр. 12:7-9, еще не закончилась, так как сатана все еще имел доступ на небо. Борьба, вероятно, была в самом разгаре. Захватив власть на Земле, «древний змий» считал себя полноправным и единственным хозяином на ней. Как хотелось ему, чтобы Господь не вмешивался в его правление. Он же на подобных небесных советах готовил почву для завоевания новых миров, беспрепятственно делясь опытами своих нововведений и преобразований творения Божьего на Земле. Однако Господь был прав: на земле еще оставались люди, которые не признавали его, сатану, своим правителем. Дьявол бы в один миг расправился с ними, но Господь продолжал защищать их, претендуя на Свое право над Землей. Война за человека продолжалась.</p> <p>В очередной раз дьявол атакует Бога. На этот раз своей целью он избирает справедливость Господа, Его любовь и заботу о Своих подданных. «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:10, 11). Удачный маневр. Безупречная тактика. В любом случае Господь окажется несправедливым: перестанет ли Он защищать своих верных подданных, или же Он окажется разоблаченным в подкупе. Стоит только на небесном совете представить всем, что Господь привлекает к Себе лю- дей силой, обманом или посулами, и победа будет на его стороне. «А может, - размышлял дьявол, - Бог настолько недальновиден, что согласится на его условие - испытать людей на верность?» Ведь кто знает человеческие слабости лучше сатаны? И тогда человека, лишенного Божьей защиты, не составит труда сбить с истинного пути. Хитрый змей, умудренный многовековым опытом, уже потирал руки от удовольствия. Как же ему понравился ответ Господа! Да если так пойдет и дальше, Бога легко будет сместить с Его трона. Знает ли Бог, на что Он идет?</p> <p>Однако планы дьявола постигла неудача. Бог знал, на что шел! Иов остался непоколебим. Он всецело доверял Богу, хотя и не понимал, что произошло. Пораженный неисцелимой болезнью, растоптанный морально, Иов остался без имения и наследника... Но он остался с Богом! «Да будет имя Господне благословенно!» (1:21).</p> <h3>Жена Иова</h3> <p>Дьявол не отступает. Он уверен, что идет по верному пути. Надо только пробить большую брешь в ограде, которую Господь воздвиг вокруг любящих Его. Поэтому сатана вновь появляется на Божественном совете. Но и Бог заинтересован в победе; не столько, чтобы защитить Себя перед Вселенной, но чтобы раскрыть истинный характер дьявола и его коварство. Только так Он может удержать многие миры от повторения ошибки Адама. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?» (2:3-5).</p> <p>Как бы хорошо ни знал сатана слабости человека, Бог знает Своих детей лучше. Однако Он не может повлиять на решение людей в их выборе, кому служить. Казалось, Господь шел на риск с самого начала, создавая и херувима, и человека со свободной волей выбора. Но Всевышний не видел другого пути воистину оставаться справедливым Творцом и любвеобильным Богом, не предоставив права выбора сотворенным существам. Таким образом, воля человека, оказавшись неподвластной обеим борющимся силам, теперь решала все. Борьба между добром и злом, между любовью и ненавистью, между справедливостью и коварством, борьба между Богом и сатаной зависела от воли человека, от его решения.</p> <p>Ева сделала свой выбор, а с нею и Адам. Но какими бы трагическими ни были последствия этого выбора, искренним раскаянием Адам и Ева дали шанс своим потомкам– Как поступит эта супружеская чета, Иов и его жена, чью верность Богу испытывал сатана? Увы, вновь победа дьявола и поражение женщины– На этот раз сломлена только жена Иова. Но какой напряженной была эта борьба, которая, наконец, сломила ее, безымянную женщину! Кто осмелится осудить ее? Кто перенес больше страданий, чем она, и не отступил?</p> <p>«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).</p> <p>Сколько перенесла эта сильная женщина! Жизнь ее была не легка. Не каждая женщина может сдать экзамен, представленный в Притч. 31:10-31, но она сдала его на отлично. Ни один человек не может достичь положения в обществе, благосостояния и почета, не имея рядом с собой мудрой, благочестивой и верной жены. Она была рядом с Иовом с первых дней их супружества. Возможно, они начинали свой жизненный путь с нуля, на пустом месте. Вместе они собирали и умножали свое богатство, сберегая его.</p> <p>Ее мудрое управление домом позволило им достичь того высокого положения, которое они занимали в обществе.</p> <p>И теперь все это рухнуло в один миг.</p> <p>Вместе с ним она открывала двери своего дома для обездоленных, разделяла хлеб свой с нуждающимися (31:16-20, 32). А теперь все отвернулись от них (19:13-19)– И, конечно же, - дети! Кто, как не мать, больше всех переживает о детях и чувствует все их боли? Она была готова умереть самой мучительной смертью, лишь бы дети ее остались живы. Она ведь носила их под своим сердцем. Подумать только, в общей сложности семь с половиной лет беременности! А во сколько раз больше времени, проведенного в бессонных ночах для того, чтобы вырастить десятерых дорогих ей детей. И теперь их нет! А старость не за горами, ей уже давно за шестьдесят, а то и за восемьдесят.</p> <p>И нет у нее опоры, нет будущего, поскольку муж уже не жилец - от проказы ведь нет излечения. О, как беспомощна она была, глядя на страдающего мужа! Как здесь не сказать те горькие и печальные слова, которые сказала она:</p> <p>«Похули Бога и умри» (2:9). При этом она совсем не обвиняла Бога. Просто она не могла найти лучшего пути прекратить страдания своего мужа, которого очень любила.</p> <p>Иов не осудил ее, не проклял ее и не отвернулся от нее.</p> <p>«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (2:10). Он переживал вместе с ней, и потому у него нашлись слова поддержки и ободрения в этот трудный момент.</p> <h3>Друзья</h3> <p>Хотя вести о потерях донеслись до Иова почти в одночасье, тем не менее дьявол постарался причинить ему максимум страданий еще и тем, что его друзья прибыли к нему далеко не сразу. К тому же, надо полагать, прошло немало времени между первой и второй атакой сатаны. Я не думаю, что ему пришлось долго ждать следующей встречи представителей Вселенной. Главное, чего сатана с нетерпением ожидал, - это падения Иова.</p> <p>Описывая новое небо, Исаия говорил: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (66:23). Возможно, в Книге Иова как раз имеется намек на подобные еженедельные и ежемесячные встречи. Я предвижу, как некоторые станут возражать, утверждая, что Бог живет вне времени, но это их право.</p> <p>Представьте себе страдания Иова, вмиг потерявшего детей, имущество, слуг и работников; а вместе с этим и друзей, которые тут же отвернулись от него (19:13-19). И вдруг, неделю (месяц?) спустя он заболевает самой страшной болезнью того времени - проказой, которая к тому же считалась наказанием Божьим за совершенные грехи. Теперь тем более никто не приблизится к нему.</p> <p>Сатана изо всех сил удерживал гонцов, которых Иов мог послать к своим лучшим друзьям. Или, быть может, они сами, услышав, решили посетить его? Но они, явно, не торопятся. Вместо того чтобы тут же отправиться к Иову, они связываются сначала друг с другом, возможно, назначив предварительную встречу в одном из городов, и лишь после этого они отправляются к Иову (2:11). Так как им нужно было посылать гонцов для назначения времени и места переговоров, все их путешествие заняло многие дни, а то и недели. Это было жутким временем одиночества для Иова, отверженного и забытого всеми. Но не Богом!</p> <p>Велико было страдание Иова– Пришедшие наконец к нему друзья, немало повидавшие на своем веку, настолько были поражены увиденным, что целую неделю пробыли в шоке, не находя слов утешения. Целых семь дней они провели вместе с ним в удручающем молчании... О чем думали они?..</p> 2010-05-16T18:09:05Z 2010-05-16T18:09:05Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27804-chast-1-iov-otkrovenie-iz-buri

<p>Иов первым нарушил молчание. Он не дождался слов утешения, хотя подчас молчание во время скорби может принести больше облегчения, чем неуместные слова. В принципе, так оно и вышло. Очень скоро Иову пришлось высказать своим друзьям горькие слова: «Жалкие утешители все вы!» (16:2).</p> <p>Что мог сказать бедный страдалец? Сколько он передумал за это время! Сколько не отвеченных вопросов накопилось у него! И все об одном: почему это постигло его, Иова, который старался всегда поступать только по правде? Почему в ответ на все свое добро он теперь получил зло?</p> <p>Когда что-либо касается нас, то мы, будучи намного грешнее Иова, все равно задаем тот же вопрос: «А почему это случилось именно со мной?» Иов проклял день своего рождения. Это было в обычае народов древнего Востока. В своем страстном монологе он накликает самые тяжелые проклятия на этот день. И здесь мы неожиданно сталкиваемся с парадоксальной ситуацией: согласно словам Иова, проклятия пробуждают Левиафана (3:8). Кто же этот Левиафан? Кого олицетворяет это существо? Очевидно, он имеет какое-то отношение к исполнению проклятий. Из этого стиха можно вывести, что в представлении древних не все проклятия являются достаточно сильными для того, чтобы им исполниться. Но Иову так хочется проклясть этот день, чтобы это непременно сбылось. Ведь тогда, если бы проклятие действовало в прошедшем времени, то Иов не существовал бы. Может ли Левиафан, кем бы он ни был, исполнить его проклятие?</p> <p>Совершенно нет, так как дальше Иов просто размышляет вслух о том, что было бы, если бы он не родился или умер при рождении.</p> <p>Мы вернемся к Левиафану несколько позже, когда будем комментировать ответ Господа Иову (гл. 38-41). Замечу только, что об этом таинственном существе в Библии упоминается всего шесть раз в пяти стихах трех книг Ветхого Завета. Но уже сейчас мы можем смело провести некоторую аналогию между Левиафаном и Люцифером, который заинтересован в исполнении проклятий, подчас даже более, чем те, кто высказывают их.</p> <h3>Жажда смерти</h3> <p>Как часто человек просит себе смерти, когда жизнь становится невыносимой. Кто-то сам накладывает на себя руки, кто-то просит другого сделать это. Фактически совет жены Иова (2:9) призывал именно к этому. Можно много говорить о мотивах и морали. Можно спорить о том, является это грехом, или нет. Мы не ставим перед собой такой цели. Но нам интересен взгляд Иова на смерть; и не столько потому, что сегодня так много различных теорий, идей и «откровений» распространяется среди христиан по этому поводу, сколько потому, что первой ложью дьявола, с которой он обратился к Еве, была ложь о смерти: «Вы не умрете, но будете как боги» (Быт. 3:4, 5).</p> <p>Подобно Иисусу Христу Иов сравнивает смерть со сном (3:13; Мф. 9:24; Ин. 11:13). При этом его объяснение состояния смерти созвучно представлениям Давида и Соломона. Мертвых больше не беспокоят земные проблемы. Их просто не существует (3:14, 17-19; Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6), как и сами умершие до поры не существуют (3:16). Но, что интересно, будучи праведником, Иов оп- ределяет себе место рядом с теми, кто в жизни руководствовался несколько иными принципами (3:14, 15). Но это вовсе не значит, что здесь он говорил о своей вечной участи. Напротив, Иов ожидает «последнего дня», когда Господь восстановит его в теле для окончательного воздаяния (19:25, 26; <em>с</em>р. 1 Кор. 15:52-54).</p> <p>Как можно будет увидеть из последующего исследования, он не верит в то, что человек, в какой бы то ни было ипостаси, может возвращаться на землю и являться своим близким (7:9, 10).</p> <p>Совершенно очевидно, взгляд Иова на смерть не отличается от понимания этой проблемы остальными писателями Библии. Более того, Книга Иова может пролить довольно яркий свет на этот вопрос, если исследовать его основательно, в контексте всей Библии.</p> <p>Иов не страшится смерти. Он остерегается другого.</p> <p>Мы видим, как Иов признает, что его постигло именно то, чего он так боялся (3:25). Что же это? Страдания? - Возможно. Потеря имущества? Предательство друзей? - Может быть. Но мне кажется, что он был встревожен большей потерей. Иов утратил мир своих отношений с Богом (3:26). Он не может понять, почему Бог так поступил с ним. Его мучит тот же вопрос, который задаем и мы, открывая Книгу Иова: Бог, Которому он так доверял и на защиту Которого полагался, Тот, в верности Которого у Иова не было никаких сомнений, вдруг покинул его! В самом начале мы уже заметили: Иов не знал того, что открыто нам в двух первых главах книги. Ему еще неизвестно и то, что вы уже, возможно, неоднократно перечитали, - дальнейшие события, как речи друзей, так и ответ Господа. Иов в растерянности. Он потерял духовный покой, и это ужасно для него. Он хочет получить ответ. На некоторое время Иов замолкает, ожидая, что, может быть, его друзья смогут ответить ему.</p> <h3>Бог и сатана в представлении Иова</h3> <p>Самый мудрый человек не может знать всего. Тем более знать всего о Боге. Иову также предстоит еще многому научиться. Подобно своим друзьям, Иов еще очень мало знает о сатане. Он полагает, что все его беды и страдания посланы Богом: «стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня» (6:4).</p> <p>Став князем нашего мира, сатана сделал все возможное, чтобы люди как можно меньше думали о нем, а всю вину за свои трудности, проблемы и страдания возлагали только на Бога. Практически во всех религиях мира боги ответственны как за добро, так и за зло. Да и сегодня, глядя на войны, катастрофы и бедствия, люди задают тот же вопрос: «А где же Бог? Почему Бог допускает?» Они совершенно забывают при этом, что хозяином нашего мира все еще является сатана.</p> <p>Вместе с тем, Бог не бросил нас на произвол дьявола. Последнее слово остается за Господом, особенно в отношении тех, кто вверяет свою жизнь Ему. И Господь обещает, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). И даже если, подобно Иову, мы не понимаем причины и цели страданий, но продолжаем доверять Богу - должны быть уверены, что этим Он совершенствует наш характер для вечности (1 Петр. 1:6, 7). Иов, похоже, начинает задумываться над этим. «О, когда бы сбылось желание мое, и чаяние мое исполнил Бог! О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святого» (6:8-10). Как и Авраам, Иов жаждет увидеть город Божий (Евр. 11:10). Как и Павел, Иов видел в смерти только приближение к вечной награде (Флп. 1:21). Толь- ко это поддерживает его в трудностях. Но все же он не понимает причины своих страданий. «Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?.. Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора?» (6:11, 13). Если бы только он получил ответы на эти вопросы!</p> <p>«Научите меня, и я замолчу, - взывает Иов, - укажите, в чем я погрешил» (6:24). В отличие от своих друзей Иов признает, что он знает и понимает далеко не все. Он даже готов признать, что, возможно, какой-то неизвестный ему грех и разделяет его с Богом. Он даже умоляет Бога простить его (7:20, 21). Господь, безусловно, рад был бы открыть ему сокровенный смысл происходящего, но разум Иова еще не готов к восприятию.</p> <p>Постепенно, шаг за шагом, Иов постигает науку спасения. Теперь его взор останавливается на человеке. Почему человек ценен для Бога? Что он может сделать для Бога? Для чего посланы ему все эти испытания? «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (7:17, 18). Но ему еще надо дойти до понимания своей роли в борьбе между Господом и сатаной.</p> <p>И уже в своем первом ответе Елифазу Иов высказывает мысль, которую впоследствии Господь использует для того, чтобы его же словами объяснить ему причину его страданий. «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Понимает ли Иов аллегорию, которую сам употребляет? Вероятно да, по крайней мере отчасти. Иов согласен с Елифазом в том, что Господь оберегает праведника от зла (5:19-22). Он видит действительный источник зла в выражениях «море» и «морское чудовище». Вот только какие отношения у Бога с <em>этим морем зла и чудовище</em>м, изливающем зло на людей?</p> <h3>Взаимоотношения с Богом</h3> <p>«И отвечал Иов и сказал: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи» (9:1-3). Иов знает могущество Творца. Неужели при этом Господу понадобится еще раз указывать Иову на Свое могущество и творческую силу, как утверждают некоторые на основании ответа Господа Иову? (Гл. 38-41). Нет, Иов нуждается в другом знании.</p> <p>«Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (9:12). Да, Бог могущественнее всех во Вселенной, это верно. Но Он к тому же еще и справедлив. И потому, когда ктолибо спрашивает Его: «Что Ты делаешь?», Господь согласен ответить. Он отвечает Люциферу, Он дает ответ всем разумным существам во Вселенной, и Он готов ответить и Иову. И если Бог еще не ответил ему, то только потому, что сам Иов не готов воспринять этот ответ.</p> <p>«Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны» (9:16, 17). Очевидно, Иов уже осознал, что бывают голоса только похожие на голос Божий, но которые на самом деле не принадлежат Ему.</p> <p>Елифаз попался в ловушку дьявола. Он послушался голоса, который принял за голос Божий (4:12-19). Но Иов не торопится приписывать все сверхъестественное Богу. Даже более того, по той причине, что он достаточно хорошо знает своего Господа, он почти уверен, что тот, кто «разит его» и Тот, Кто ответил бы ему на волнующие его вопросы - это не одна и та же личность. В сознании Иова идет борьба. Он понимает, что кто-то, кто выше и могущественнее человека, ополчился против него. Неужели есть другой, кто мог бы сравниться с Богом? Ведь на Господа, каким Его знает Иов, это совсем не похоже. Может, есть еще один бог?</p> <p>«...Если не Он, то кто же?» (9:24).</p> <p>Теперь Иов практически готов воспринять истину о сатане, но если он узнает ее прямо сейчас, то авторитет Бога может умалиться в его глазах - ведь выходит, что Бог не всемогущ. Поэтому Господь еще не открывает всю картину Иову. А сатана? Именно в этот момент ему было бы выгодно раскрыть себя. До сих пор, на протяжении многих веков он скрывался от людей, равно как и от Иова, под видом Ангела света, под именем Бога, так что люди приписывали его злые дела Господу. Может, ему стоит сейчас открыться, по крайней мере, Иову? Тогда Иов, возможно, усомнится в Боге, и спор с Господом, описанный в первой главе, выигран! А если Иов не усомнится? Если этот упрямец пожелает остаться верным своему, пусть даже «слабому» Богу, то очень скоро он обнаружит, на чьей стороне все-таки сила; тем более что Иов однажды уже произнес: «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Но даже и в случае падения Иова сатана знал, что у Господа всегда есть выход. У Него будет еще не одна тысяча верных последователей, не пожелавших преклонить колена перед другим божеством (3 Цар. 19:18).</p> <p>Бог еще не ответил Иову, а сатана продолжает скрывать свое истинное лицо. Потому и Иов остается в неведении о делах дьявола. Он все еще приписывает их Богу (9:25-34).</p> <p>Но не долго это будет длиться, так как вопросы, подобно снежному кому, все нарастают в его сознании. В надежде найти ответ на них Иов опять обращается к своим знаниям и опыту, накопленным годами. Вот он приносит жертвы.</p> <p>Невинное животное становится посредником между грешником и Богом. А может, ему и сейчас нужен какой-то посредник? (9:33). Но посредника нет. И потому Иов начинает высказывать боль своего сердца Господу (10:1, 2), зная, что Он его слышит, хотя до сих пор не имеет возможности получить ответ непосредственно от Бога.</p> <p>В своем обращении к Богу Иов изливает наболевшее.</p> <p>Он напрямую выказывает свою уверенность и свои смущения. Он мечется, он растерян. Затем вновь требует ответа у Бога за дела, которые на самом деле совершает дьявол.</p> <p>Осознание этого противоречия, связанного с несоответствием характера Божьего случившемуся, совершенно загоняет Иова в тупик. Подобно многим из нас, попав в такую ситуацию, он думает о смерти как об универсальном выходе из тупика. Как нравится сатане подавать людям такую фатальную мысль! Но, даже прося у Бога смерти, Иов остается верен Ему. Некоторое время спустя в полной растерянности Иов замолкает...</p>

<p>Иов первым нарушил молчание. Он не дождался слов утешения, хотя подчас молчание во время скорби может принести больше облегчения, чем неуместные слова. В принципе, так оно и вышло. Очень скоро Иову пришлось высказать своим друзьям горькие слова: «Жалкие утешители все вы!» (16:2).</p> <p>Что мог сказать бедный страдалец? Сколько он передумал за это время! Сколько не отвеченных вопросов накопилось у него! И все об одном: почему это постигло его, Иова, который старался всегда поступать только по правде? Почему в ответ на все свое добро он теперь получил зло?</p> <p>Когда что-либо касается нас, то мы, будучи намного грешнее Иова, все равно задаем тот же вопрос: «А почему это случилось именно со мной?» Иов проклял день своего рождения. Это было в обычае народов древнего Востока. В своем страстном монологе он накликает самые тяжелые проклятия на этот день. И здесь мы неожиданно сталкиваемся с парадоксальной ситуацией: согласно словам Иова, проклятия пробуждают Левиафана (3:8). Кто же этот Левиафан? Кого олицетворяет это существо? Очевидно, он имеет какое-то отношение к исполнению проклятий. Из этого стиха можно вывести, что в представлении древних не все проклятия являются достаточно сильными для того, чтобы им исполниться. Но Иову так хочется проклясть этот день, чтобы это непременно сбылось. Ведь тогда, если бы проклятие действовало в прошедшем времени, то Иов не существовал бы. Может ли Левиафан, кем бы он ни был, исполнить его проклятие?</p> <p>Совершенно нет, так как дальше Иов просто размышляет вслух о том, что было бы, если бы он не родился или умер при рождении.</p> <p>Мы вернемся к Левиафану несколько позже, когда будем комментировать ответ Господа Иову (гл. 38-41). Замечу только, что об этом таинственном существе в Библии упоминается всего шесть раз в пяти стихах трех книг Ветхого Завета. Но уже сейчас мы можем смело провести некоторую аналогию между Левиафаном и Люцифером, который заинтересован в исполнении проклятий, подчас даже более, чем те, кто высказывают их.</p> <h3>Жажда смерти</h3> <p>Как часто человек просит себе смерти, когда жизнь становится невыносимой. Кто-то сам накладывает на себя руки, кто-то просит другого сделать это. Фактически совет жены Иова (2:9) призывал именно к этому. Можно много говорить о мотивах и морали. Можно спорить о том, является это грехом, или нет. Мы не ставим перед собой такой цели. Но нам интересен взгляд Иова на смерть; и не столько потому, что сегодня так много различных теорий, идей и «откровений» распространяется среди христиан по этому поводу, сколько потому, что первой ложью дьявола, с которой он обратился к Еве, была ложь о смерти: «Вы не умрете, но будете как боги» (Быт. 3:4, 5).</p> <p>Подобно Иисусу Христу Иов сравнивает смерть со сном (3:13; Мф. 9:24; Ин. 11:13). При этом его объяснение состояния смерти созвучно представлениям Давида и Соломона. Мертвых больше не беспокоят земные проблемы. Их просто не существует (3:14, 17-19; Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6), как и сами умершие до поры не существуют (3:16). Но, что интересно, будучи праведником, Иов оп- ределяет себе место рядом с теми, кто в жизни руководствовался несколько иными принципами (3:14, 15). Но это вовсе не значит, что здесь он говорил о своей вечной участи. Напротив, Иов ожидает «последнего дня», когда Господь восстановит его в теле для окончательного воздаяния (19:25, 26; <em>с</em>р. 1 Кор. 15:52-54).</p> <p>Как можно будет увидеть из последующего исследования, он не верит в то, что человек, в какой бы то ни было ипостаси, может возвращаться на землю и являться своим близким (7:9, 10).</p> <p>Совершенно очевидно, взгляд Иова на смерть не отличается от понимания этой проблемы остальными писателями Библии. Более того, Книга Иова может пролить довольно яркий свет на этот вопрос, если исследовать его основательно, в контексте всей Библии.</p> <p>Иов не страшится смерти. Он остерегается другого.</p> <p>Мы видим, как Иов признает, что его постигло именно то, чего он так боялся (3:25). Что же это? Страдания? - Возможно. Потеря имущества? Предательство друзей? - Может быть. Но мне кажется, что он был встревожен большей потерей. Иов утратил мир своих отношений с Богом (3:26). Он не может понять, почему Бог так поступил с ним. Его мучит тот же вопрос, который задаем и мы, открывая Книгу Иова: Бог, Которому он так доверял и на защиту Которого полагался, Тот, в верности Которого у Иова не было никаких сомнений, вдруг покинул его! В самом начале мы уже заметили: Иов не знал того, что открыто нам в двух первых главах книги. Ему еще неизвестно и то, что вы уже, возможно, неоднократно перечитали, - дальнейшие события, как речи друзей, так и ответ Господа. Иов в растерянности. Он потерял духовный покой, и это ужасно для него. Он хочет получить ответ. На некоторое время Иов замолкает, ожидая, что, может быть, его друзья смогут ответить ему.</p> <h3>Бог и сатана в представлении Иова</h3> <p>Самый мудрый человек не может знать всего. Тем более знать всего о Боге. Иову также предстоит еще многому научиться. Подобно своим друзьям, Иов еще очень мало знает о сатане. Он полагает, что все его беды и страдания посланы Богом: «стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня» (6:4).</p> <p>Став князем нашего мира, сатана сделал все возможное, чтобы люди как можно меньше думали о нем, а всю вину за свои трудности, проблемы и страдания возлагали только на Бога. Практически во всех религиях мира боги ответственны как за добро, так и за зло. Да и сегодня, глядя на войны, катастрофы и бедствия, люди задают тот же вопрос: «А где же Бог? Почему Бог допускает?» Они совершенно забывают при этом, что хозяином нашего мира все еще является сатана.</p> <p>Вместе с тем, Бог не бросил нас на произвол дьявола. Последнее слово остается за Господом, особенно в отношении тех, кто вверяет свою жизнь Ему. И Господь обещает, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). И даже если, подобно Иову, мы не понимаем причины и цели страданий, но продолжаем доверять Богу - должны быть уверены, что этим Он совершенствует наш характер для вечности (1 Петр. 1:6, 7). Иов, похоже, начинает задумываться над этим. «О, когда бы сбылось желание мое, и чаяние мое исполнил Бог! О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святого» (6:8-10). Как и Авраам, Иов жаждет увидеть город Божий (Евр. 11:10). Как и Павел, Иов видел в смерти только приближение к вечной награде (Флп. 1:21). Толь- ко это поддерживает его в трудностях. Но все же он не понимает причины своих страданий. «Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?.. Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора?» (6:11, 13). Если бы только он получил ответы на эти вопросы!</p> <p>«Научите меня, и я замолчу, - взывает Иов, - укажите, в чем я погрешил» (6:24). В отличие от своих друзей Иов признает, что он знает и понимает далеко не все. Он даже готов признать, что, возможно, какой-то неизвестный ему грех и разделяет его с Богом. Он даже умоляет Бога простить его (7:20, 21). Господь, безусловно, рад был бы открыть ему сокровенный смысл происходящего, но разум Иова еще не готов к восприятию.</p> <p>Постепенно, шаг за шагом, Иов постигает науку спасения. Теперь его взор останавливается на человеке. Почему человек ценен для Бога? Что он может сделать для Бога? Для чего посланы ему все эти испытания? «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (7:17, 18). Но ему еще надо дойти до понимания своей роли в борьбе между Господом и сатаной.</p> <p>И уже в своем первом ответе Елифазу Иов высказывает мысль, которую впоследствии Господь использует для того, чтобы его же словами объяснить ему причину его страданий. «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Понимает ли Иов аллегорию, которую сам употребляет? Вероятно да, по крайней мере отчасти. Иов согласен с Елифазом в том, что Господь оберегает праведника от зла (5:19-22). Он видит действительный источник зла в выражениях «море» и «морское чудовище». Вот только какие отношения у Бога с <em>этим морем зла и чудовище</em>м, изливающем зло на людей?</p> <h3>Взаимоотношения с Богом</h3> <p>«И отвечал Иов и сказал: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи» (9:1-3). Иов знает могущество Творца. Неужели при этом Господу понадобится еще раз указывать Иову на Свое могущество и творческую силу, как утверждают некоторые на основании ответа Господа Иову? (Гл. 38-41). Нет, Иов нуждается в другом знании.</p> <p>«Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (9:12). Да, Бог могущественнее всех во Вселенной, это верно. Но Он к тому же еще и справедлив. И потому, когда ктолибо спрашивает Его: «Что Ты делаешь?», Господь согласен ответить. Он отвечает Люциферу, Он дает ответ всем разумным существам во Вселенной, и Он готов ответить и Иову. И если Бог еще не ответил ему, то только потому, что сам Иов не готов воспринять этот ответ.</p> <p>«Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны» (9:16, 17). Очевидно, Иов уже осознал, что бывают голоса только похожие на голос Божий, но которые на самом деле не принадлежат Ему.</p> <p>Елифаз попался в ловушку дьявола. Он послушался голоса, который принял за голос Божий (4:12-19). Но Иов не торопится приписывать все сверхъестественное Богу. Даже более того, по той причине, что он достаточно хорошо знает своего Господа, он почти уверен, что тот, кто «разит его» и Тот, Кто ответил бы ему на волнующие его вопросы - это не одна и та же личность. В сознании Иова идет борьба. Он понимает, что кто-то, кто выше и могущественнее человека, ополчился против него. Неужели есть другой, кто мог бы сравниться с Богом? Ведь на Господа, каким Его знает Иов, это совсем не похоже. Может, есть еще один бог?</p> <p>«...Если не Он, то кто же?» (9:24).</p> <p>Теперь Иов практически готов воспринять истину о сатане, но если он узнает ее прямо сейчас, то авторитет Бога может умалиться в его глазах - ведь выходит, что Бог не всемогущ. Поэтому Господь еще не открывает всю картину Иову. А сатана? Именно в этот момент ему было бы выгодно раскрыть себя. До сих пор, на протяжении многих веков он скрывался от людей, равно как и от Иова, под видом Ангела света, под именем Бога, так что люди приписывали его злые дела Господу. Может, ему стоит сейчас открыться, по крайней мере, Иову? Тогда Иов, возможно, усомнится в Боге, и спор с Господом, описанный в первой главе, выигран! А если Иов не усомнится? Если этот упрямец пожелает остаться верным своему, пусть даже «слабому» Богу, то очень скоро он обнаружит, на чьей стороне все-таки сила; тем более что Иов однажды уже произнес: «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Но даже и в случае падения Иова сатана знал, что у Господа всегда есть выход. У Него будет еще не одна тысяча верных последователей, не пожелавших преклонить колена перед другим божеством (3 Цар. 19:18).</p> <p>Бог еще не ответил Иову, а сатана продолжает скрывать свое истинное лицо. Потому и Иов остается в неведении о делах дьявола. Он все еще приписывает их Богу (9:25-34).</p> <p>Но не долго это будет длиться, так как вопросы, подобно снежному кому, все нарастают в его сознании. В надежде найти ответ на них Иов опять обращается к своим знаниям и опыту, накопленным годами. Вот он приносит жертвы.</p> <p>Невинное животное становится посредником между грешником и Богом. А может, ему и сейчас нужен какой-то посредник? (9:33). Но посредника нет. И потому Иов начинает высказывать боль своего сердца Господу (10:1, 2), зная, что Он его слышит, хотя до сих пор не имеет возможности получить ответ непосредственно от Бога.</p> <p>В своем обращении к Богу Иов изливает наболевшее.</p> <p>Он напрямую выказывает свою уверенность и свои смущения. Он мечется, он растерян. Затем вновь требует ответа у Бога за дела, которые на самом деле совершает дьявол.</p> <p>Осознание этого противоречия, связанного с несоответствием характера Божьего случившемуся, совершенно загоняет Иова в тупик. Подобно многим из нас, попав в такую ситуацию, он думает о смерти как об универсальном выходе из тупика. Как нравится сатане подавать людям такую фатальную мысль! Но, даже прося у Бога смерти, Иов остается верен Ему. Некоторое время спустя в полной растерянности Иов замолкает...</p> 2010-05-16T18:15:02Z 2010-05-16T18:15:02Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27805-chast-1-elifaz-otkrovenie-iz-buri

<p>Как старший из присутствующих, Елифаз по праву отвечает Иову первым. Вначале он с некоторым беспокойством оговаривается о том, не будет ли больно Иову слышать то, что он желает сказать (4:2). Но, очевидно, очень скоро эта забота покидает его. Не желая прямо говорить то, что думает, чтобы не ранить Иова, он все же высказывает мысль о том, что праведник страдать не должен, а если кто и страдает, то это является следствием какого-то греха (4:7; 5:17). И чем более тяжкий грех совершает человек, тем тяжелее страдания он должен перенести. Как больно было Иову слышать такие речи. Может быть, когда-то и сам Иов рассуждал подобным образом, но теперь он пребывает в полной растерянности. Он ищет ответ на свои незаслуженные страдания, а его не понимают.</p> <p>Елифаз был ослеплен своим предвзятым мнением (5:27), он судил о чистоте сердец по участи людей (4:7-9; 5:3-5). Поэтому и в случае с Иовом он не сумел или даже не захотел увидеть истину. Интересно заметить, что псалмопевец Давид совершенно не разделяет точку зрения Елифаза. Хотя Елифаз прожил довольно долгую жизнь и считался мудрым среди людей, но, к сожалению, он так и не увидел того, что открылось Давиду: «А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не под- вергаются ударам» (Пс. 72:2-5). Это открытие нарушило духовное равновесие Давида так же, как и Иова. Он также потерял мир с Богом. Но он жил гораздо позднее Иова, и потому мог гораздо больше знать о Боге. Он читал уже Книгу Иова, он видел святилище и понимал цель и символы служения в нем: «И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 72:16, 17). Иову святилище открыто не было. Даже Моисей, записавший историю Иова, в то время еще не знал всего того, что предусмотрел Бог для спасения людей от власти греха и сатаны. Лишь впоследствии этот замысел был открыт более полно через служение в святилище.</p> <p>Сегодня нам доступна вся накопленная веками информация о Боге и спасении. Мы можем, раскрыв Библию, видеть всю историю великой борьбы между Христом и сатаной как бы с высоты птичьего полета. Иов не имел такой возможности. И как печально, что подчас мы уподобляемся тому народу, «у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит» (Иер. 5:21).</p> <h3>Спиритический сеанс</h3> <p>У Елифаза была проблема, характерная для многих из нас. Он не мог различить истинный источник некоторых явлений, действий и чувств. Мы уже отмечали, что Ветхий Завет в большинстве случаев делает Бога ответственным как за добро, так и за зло. Мы читаем, что именно Бог ожесточает сердца, Бог насылает проказу и другие болезни, Бог наказывает, Бог уничтожает... Не потому ли многие считают, что новозаветный Бог - совсем другой Бог? В том-то и заключалась цель сатаны, чтобы сделать Бога виновным во всех преступлениях, совершенных в действительности им самим. Потому он так часто принимает «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Читая ветхозаветные Писания, даже ученики Христа не понимали всего. Иисусу часто приходилось изъяснять им, «начиная от Моисея» (Лк. 24:7).</p> <p>Сегодня мы также «начали от Моисея». Мы изучаем великую борьбу добра со злом, которая так ясно представлена в написанной Моисеем Книге Иова. Здесь мы видим, как изощренно действует тот древний змей, который оказался хитрее не только всех полевых зверей, но и многих людей (Быт. 3:1). В свое время, искушая Иисуса в пустыне, сатана также пришел как Ангел света. И только глубокое знание Писаний и характера Божьего помогло Иисусу разоблачить сатану. Буквально одно слово изобличило его тогда: «Если<strong> </strong>ты Сын Божий...» (Мф. 4:4). К сожалению, подобный подход не насторожил Еву: «Подлинно ли<strong> </strong>сказал Бог?..» (Быт. 3:1). Елифаз также не распознал того, кто явился к нему в ночном видении (4:16).</p> <p>По привычке он приписал это сверхъестественное проявление Богу. Как важно всегда проверять весть, которую несут нам различные духи. Исаия передает нам Божью заповедь, как поступать в подобных случаях: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).</p> <p>А что же Елифаз? Ему явился дух: «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос» (4:13-16). Как он мог различить, явился ли к нему Господь или сатана? Конечно же, по содержанию вести, переданной ему. И вот что говорит Елифазу дух: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (4:18). Мог ли Господь сказать о Себе такое? Соответствует ли это действительности?</p> <p>Если Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8), то Он не может не проявлять всех<strong> </strong>качеств истинной любви. А может ли существовать любовь без доверия? (1 Кор. 13:7). Как же тогда Господь создал разумные существа со свободой выбора - служить Ему или нет? Что же касается недостатков, которые якобы имеют безгрешные ангелы Божьи, то если Елифаз и говоривший ему дух правы, тогда первая глава Книги Бытие не права. Можно ли при этом поверить словам Творца, что все Его творение «хорошо весьма»? (Быт. 1:31).</p> <p>Впрочем, верно, кое в ком Господь увидел недостаток.</p> <p>Из других мест Священного Писания мы узнаем о восстании Люцифера, имя которого в русской Библии переведено словом «денница» - утренняя звезда (Ис. 14:12). Господь создал его совершенным, но он допустил беззаконие в свое сердце (Иез. 28:15, 17). Тем не менее Господь ведет честную борьбу с ним. Можно сказать, что до определенного времени Бог не переставал доверять даже сатане и его ангелам, а тем более Своим. Здесь сатана выдает желаемое за действительное.</p> <p>Только дьявол мог подать мысль, что ангелы тоже грешны и имеют недостатки. Причем это было сказано так, как если бы такое состояние было в порядке вещей для неба.</p> <p>Тогда получается, что Бог абсолютно не печется о совершенстве во Вселенной. Такая клевета на руку только сатане, и он добился своего: Елифаз не только сам поверил словам духа (4:12), но затем неоднократно аргументировал этим (15:15). Воистину, дьявол всеми силами стремится опорочить характер Божий, ведь только так он сможет достичь своей цели - занять место Бога (Ис. 14:13, 14).</p> <p>Некоторые комментаторы пытаются истолковать этот отрывок как говорящий о падших ангелах. Но Елифаз ничего не мог знать о восстании на небе и падении Люцифера. И потому, повторяя это обвинение Бога в недоверии ангелам, он соглашается с таким представлением Божьего характера.</p> <p>Как же нам различать, от кого исходят те или иные побуждения? Господь обещал через пророка, что «уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: —вот путь, идите по немуiи, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис. 30:21). Но как узнать, чье это слово? Ведь и Елифаз слышал слово, которое оказалось не от Господа. Очевидно, что он не знал Бога так хорошо, как Иов (42:7). Хорошо знать Господа можно лишь в результате постоянного общения с Ним. Только тогда мы будем узнавать Его голос среди множества других. Подобно тому, как овцы знают голос своего пастуха, так и мы должны знать голос нашего Пастыря, следуя за Ним всегда (Ин. 10:4, 27). И если мы подчас не можем различать голоса, не говорит ли это нам о том, что мы так мало слушаем своего Пастыря?</p> <h3>Неприкрытый намек</h3> <p>Однажды послушав дьявола, Елифаз уже не может оставаться дружелюбным по отношению к Иову. Чего только стоят слова: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» (5:1). Сатана знает, что пока Иов будет поддерживать связь с Богом, то не поколеблется. Потому дьявол всячески хочет подорвать авторитет Бога в глазах Иова и отвлечь его внимание на чтолибо другое. «Взывай, если уверен, что Бог ответит тебе, но лучше не трать понапрасну время. Обратись к комулибо из святых - если кто и может помочь тебе, то скорее это будет не Бог», - такую мысль навязывает он через лучшего друга. И чтобы совершенно сломить Иова, дьявол влагает в уста Елифаза резкие слова осуждения. Он называет Иова гневливым глупцом (5:2), говоря при этом, что всякий человек рождается на страдание (5:7), а глупец тем более. С другой стороны, рекомендуя обратиться к Богу (ст. 8), Елифаз как бы говорит: «Тебе кажется, что ты с Богом, но на самом деле все свидетельствует об обратном.</p> <p>Оставь свое упование и обратись к другому богу». Это еще один метод, используемый сатаной для того, чтобы сбить праведника с истинного пути - он нашептывает ему, что Бога нужно искать в другом месте, а значит, надо сойти с этого пути, который якобы только кажется истинным.</p> <p>Да, тяжело потерять имущество. Еще тяжелее потерять родных детей. Очень больно предательство друзей.</p> <p>Мучительна неизлечимая болезнь. Но моральное давление, осуждение невинного - невыносимо! Как тут устоять Иову?</p> <p>Между тем Елифаз не богоотступник. Быть может, он и не понимает, что идет на поводу у сатаны. Как говорится, это может быть не столько его вина, сколько его беда. Так и с нами порой случается. Сколько раз мы, пытаясь помочь другим, в результате обнаруживаем, что наша «помощь» лишь все дальше толкает их к пропасти. Но у Елифаза есть и полезные советы, дающие некоторую надежду Иову. Господь не оставил Своего верного слугу. Хотя Он и допускает сатане причинять боль Иову, как мы уже знаем из пролога, сатана не всесилен; его произвол в отношении Иова и любого другого человека ограничен могуществом Божьим, Который, естественно, не равнодушен к беде Иова. Господь сострадает ему, и потому вкладывает в уста Елифаза некоторые слова надежды. «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа... Униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (5:8, 9, 11). Каким ободрением звучат для Иова эти слова! «Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.</p> <p>Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (5:12, 13). Да, для него, несчастного, есть надежда, потому что рано или поздно неправда закроет свои уста (5:16).</p> <p>Беда Елифаза в том, что он вовремя не распознал голоса врага. Он смешал действия Бога и действия дьявола.</p> <p>Кажется, для него вообще не существует сатаны, а все добро и зло творит только некий двуликий Бог (5:18). И, что хуже всего, Елифаз уверен в своей правоте. Он не желает больше учиться. Он готов лишь учить других: «Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя» (5:27).</p> <h3>Укор</h3> <p>Елифаз, как и его друзья, хорошо знал Иова. Он знал и благочестие своего друга. Но предвзятое мнение и традиционные взгляды взяли верх, когда он услышал о том, что Иов попал в беду. Вне сомнений, еще до того, как друзья собрались в совместный путь к земле Уц, они уже знали, что будут говорить Иову. Вот только они не могли предположить, что страдалец окажется таким упорным в отстаивании своей непорочности, несмотря на факты, по их мнению, свидетельствующие против него. Какой важный урок для нас содержится здесь! Сколько раз мы готовы осуждать нашего брата и самого лучшего друга, даже не удосужившись вникнуть в его ситуацию, выслушать боль его души и посмотреть на происходящее его глазами. Какое благословение могли получить Елифаз и его друзья, пожелай они вместе с Иовом разобраться в случившемся! Они могли бы, объединив свои познания, мудрость и опыт, увидеть реальную картину великой борьбы света с тьмой. Вместо взаимных обвинений они могли бы понести утешение всем остальным, оставшимся за кадром, участникам и жертвам этой потрясающей трагедии, пострадавшим не меньше, чем Иов, - жителям той земли, потерявшим в буре и вихре свое имущество и своих кормильцев, погибших со стадами Иова.</p> <p>Но их сердца были закрыты для мудрости Божьей, поскольку они полагались на мудрость свою - человеческую.</p> <p>В своих последующих речах Елифаз уже открыто осуждал Иова, подвергая сомнению его благочестие. Свои первые слова, равно как и речи своих друзей, он называл «утешением Божиим» (15:11). Каким же представлял Бога этот умудренный опытом седовласый старец, «днями превышающий отца» Иова? (15:10).</p> <p>Сатана с удовлетворением слушал его речи: хорошо научился Елифаз, глядя в глаза, извращать правду, называя белое черным и черное - белым. С каким потрясением измученный страдалец слушал своего друга, который утверждал, что он, Иов, неоднократно брал залог, с полунагих снимал одежду, голодному отказывал в хлебе, вдов отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (22:6-9). Оказывается, злоба Иова была так велика, что беззакониям его нет конца! (22:5). Приходилось ли вам когда-либо испытывать подобное? Только прочувствовавший на себе этот сатанинский метод морального давления может понять Иова, насколько он был задавлен жестокостью и наглостью тех, кто кощунственно претендовал на роль носителей «утешений Божиих» (15:11).</p> <p>Елифаз не смущался приписать Иову слова, которых тот никогда не произносил. «И ты говоришь: —что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругуiн» (22:13, 14). Иов не говорил, да и не мог произнести ничего подобного, так как несколько ранее он засвидетельствовал, что Господь «открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (12:22). К сожалению, начав с обвинения Иова в своем сердце еще до того, как лично встретился со страдальцем, Елифаз, по существу, не смог воспротивиться духу зла и дошел до открытого извращения истины и явных наветов.</p> <h3>Представление о Боге</h3> <p>Помимо того, что Елифаз прислушался к голосу духа, «открывшего» ему «придирчивый» характер Бога (4:16-19), в его речах видны и другие заблуждения в отношении Всевышнего.</p> <p>Елифаз не был исключением среди современников в представлении, что только Бог ответственен как за добро, так и за зло, совершаемое на земле. Для него было аксиомой, что Бог «причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (5:18). И хотя Иов на своем опыте (6:28-30) и на примерах из жизни (21:29-33) пытался изменить мнение Елифаза и друзей, но они зашли уже слишком далеко в своих предубеждениях.</p> <p>Еще раз Елифаз утверждает, что Бог не доверяет даже верным слугам Своим: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (15:15). Не зная истории восстания на небе и не подозревая о существовании сатаны, Елифаз не мог иметь в виду Божье недоверие к Люциферу и падшим ангелам, как это пытаются объяснить многие комментаторы; и тем более он не имел основания утверждать, что небо нечисто в глазах Бога.</p> <p>Но помимо этих представлений, которым отчасти был подвержен и Иов, Елифаз заблуждался еще и относительно того, как Бог строит свои отношения с праведником.</p> <p>«Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» - восклицает Елифаз (22:3). Получается, что Творец совершенно бесцельно требует от человека повиновения, будучи совершенно равнодушным к его праведности– Из каких тогда принципов Бог должен награждать праведных и наказывать нечестивых, если Ему до этого дела нет? Елифаз не задумывается над противоречивостью своих умозаключений. Зато дьявол использует его точ- ку зрения с тем, чтобы найти доступ к душе Иова: зачем тебе оставаться праведным, коль в этом нет ни благословения, ни угождения Богу?</p> <p>В этой драматической ситуации Елифаз не понимал главного: что именно от праведности Иова сейчас зависит исход борьбы между сатаной и Господом. Сатана же, который хорошо это понимал, менее всего хотел того, чтобы Иов каким-либо образом воспринял эту мысль, ибо она еще больше укрепила бы его. Потому искуситель использовал все свое искусство обольщения, чтобы через Елифаза ввести в заблуждение Иова.</p> <p>Получив позволение «сеять» Иова «как пшеницу» (Лк. 22:31), сатана расставил для него всевозможные ловушки, надеясь, что хоть в одну из них Иов попадет. Для этого дьявол старается максимально использовать «мудрость и опыт» старца Елифаза и его друзей. Таким же образом он старается отвлечь внимание Иова от Господа, и обратить его теперь уже на самого себя. Подобно тому, как в Едеме обольститель сулил Еве некий божественный статус, так и здесь он испытывает Иова тем же. Оставь свое упование и обратись к Господу для того, чтобы тебе стать посредником для спасения других, в том числе и «небезвинных».</p> <p>Елифаз начал и завершил свои речи идеей о человеческом посредничестве. Но если в первом случае он предлагал Иову обратиться к кому-либо из святых (5:1), то теперь желает сделать Иова посредником для нечестивых, причем со взаимной выгодой. «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя– Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: —возвышение!iе и Он спасет поникшего лицом, избавит и небезвинного; и он спасется чистотою рук твоих» (22:25-30). Неплохая сделка - Господь становится источником накопления, торгуя спасением. И если уж ты, Иов, чист, то почему бы тебе не стать спасителем мира? Я бы тебе в этом охотно помог, - ухмылялся древний змий.</p> <p>Похоже, используя Елифаза, Люцифер проводил на Иове генеральную репетицию искушения Христа. По крайней мере, мы видим здесь все те же три искушения - сомнением в своем статусе, самоуверенностью и владычеством над миром (см.<em> </em>Мф. 4:3-9).</p>

<p>Как старший из присутствующих, Елифаз по праву отвечает Иову первым. Вначале он с некоторым беспокойством оговаривается о том, не будет ли больно Иову слышать то, что он желает сказать (4:2). Но, очевидно, очень скоро эта забота покидает его. Не желая прямо говорить то, что думает, чтобы не ранить Иова, он все же высказывает мысль о том, что праведник страдать не должен, а если кто и страдает, то это является следствием какого-то греха (4:7; 5:17). И чем более тяжкий грех совершает человек, тем тяжелее страдания он должен перенести. Как больно было Иову слышать такие речи. Может быть, когда-то и сам Иов рассуждал подобным образом, но теперь он пребывает в полной растерянности. Он ищет ответ на свои незаслуженные страдания, а его не понимают.</p> <p>Елифаз был ослеплен своим предвзятым мнением (5:27), он судил о чистоте сердец по участи людей (4:7-9; 5:3-5). Поэтому и в случае с Иовом он не сумел или даже не захотел увидеть истину. Интересно заметить, что псалмопевец Давид совершенно не разделяет точку зрения Елифаза. Хотя Елифаз прожил довольно долгую жизнь и считался мудрым среди людей, но, к сожалению, он так и не увидел того, что открылось Давиду: «А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не под- вергаются ударам» (Пс. 72:2-5). Это открытие нарушило духовное равновесие Давида так же, как и Иова. Он также потерял мир с Богом. Но он жил гораздо позднее Иова, и потому мог гораздо больше знать о Боге. Он читал уже Книгу Иова, он видел святилище и понимал цель и символы служения в нем: «И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 72:16, 17). Иову святилище открыто не было. Даже Моисей, записавший историю Иова, в то время еще не знал всего того, что предусмотрел Бог для спасения людей от власти греха и сатаны. Лишь впоследствии этот замысел был открыт более полно через служение в святилище.</p> <p>Сегодня нам доступна вся накопленная веками информация о Боге и спасении. Мы можем, раскрыв Библию, видеть всю историю великой борьбы между Христом и сатаной как бы с высоты птичьего полета. Иов не имел такой возможности. И как печально, что подчас мы уподобляемся тому народу, «у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит» (Иер. 5:21).</p> <h3>Спиритический сеанс</h3> <p>У Елифаза была проблема, характерная для многих из нас. Он не мог различить истинный источник некоторых явлений, действий и чувств. Мы уже отмечали, что Ветхий Завет в большинстве случаев делает Бога ответственным как за добро, так и за зло. Мы читаем, что именно Бог ожесточает сердца, Бог насылает проказу и другие болезни, Бог наказывает, Бог уничтожает... Не потому ли многие считают, что новозаветный Бог - совсем другой Бог? В том-то и заключалась цель сатаны, чтобы сделать Бога виновным во всех преступлениях, совершенных в действительности им самим. Потому он так часто принимает «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Читая ветхозаветные Писания, даже ученики Христа не понимали всего. Иисусу часто приходилось изъяснять им, «начиная от Моисея» (Лк. 24:7).</p> <p>Сегодня мы также «начали от Моисея». Мы изучаем великую борьбу добра со злом, которая так ясно представлена в написанной Моисеем Книге Иова. Здесь мы видим, как изощренно действует тот древний змей, который оказался хитрее не только всех полевых зверей, но и многих людей (Быт. 3:1). В свое время, искушая Иисуса в пустыне, сатана также пришел как Ангел света. И только глубокое знание Писаний и характера Божьего помогло Иисусу разоблачить сатану. Буквально одно слово изобличило его тогда: «Если<strong> </strong>ты Сын Божий...» (Мф. 4:4). К сожалению, подобный подход не насторожил Еву: «Подлинно ли<strong> </strong>сказал Бог?..» (Быт. 3:1). Елифаз также не распознал того, кто явился к нему в ночном видении (4:16).</p> <p>По привычке он приписал это сверхъестественное проявление Богу. Как важно всегда проверять весть, которую несут нам различные духи. Исаия передает нам Божью заповедь, как поступать в подобных случаях: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).</p> <p>А что же Елифаз? Ему явился дух: «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос» (4:13-16). Как он мог различить, явился ли к нему Господь или сатана? Конечно же, по содержанию вести, переданной ему. И вот что говорит Елифазу дух: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (4:18). Мог ли Господь сказать о Себе такое? Соответствует ли это действительности?</p> <p>Если Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8), то Он не может не проявлять всех<strong> </strong>качеств истинной любви. А может ли существовать любовь без доверия? (1 Кор. 13:7). Как же тогда Господь создал разумные существа со свободой выбора - служить Ему или нет? Что же касается недостатков, которые якобы имеют безгрешные ангелы Божьи, то если Елифаз и говоривший ему дух правы, тогда первая глава Книги Бытие не права. Можно ли при этом поверить словам Творца, что все Его творение «хорошо весьма»? (Быт. 1:31).</p> <p>Впрочем, верно, кое в ком Господь увидел недостаток.</p> <p>Из других мест Священного Писания мы узнаем о восстании Люцифера, имя которого в русской Библии переведено словом «денница» - утренняя звезда (Ис. 14:12). Господь создал его совершенным, но он допустил беззаконие в свое сердце (Иез. 28:15, 17). Тем не менее Господь ведет честную борьбу с ним. Можно сказать, что до определенного времени Бог не переставал доверять даже сатане и его ангелам, а тем более Своим. Здесь сатана выдает желаемое за действительное.</p> <p>Только дьявол мог подать мысль, что ангелы тоже грешны и имеют недостатки. Причем это было сказано так, как если бы такое состояние было в порядке вещей для неба.</p> <p>Тогда получается, что Бог абсолютно не печется о совершенстве во Вселенной. Такая клевета на руку только сатане, и он добился своего: Елифаз не только сам поверил словам духа (4:12), но затем неоднократно аргументировал этим (15:15). Воистину, дьявол всеми силами стремится опорочить характер Божий, ведь только так он сможет достичь своей цели - занять место Бога (Ис. 14:13, 14).</p> <p>Некоторые комментаторы пытаются истолковать этот отрывок как говорящий о падших ангелах. Но Елифаз ничего не мог знать о восстании на небе и падении Люцифера. И потому, повторяя это обвинение Бога в недоверии ангелам, он соглашается с таким представлением Божьего характера.</p> <p>Как же нам различать, от кого исходят те или иные побуждения? Господь обещал через пророка, что «уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: —вот путь, идите по немуiи, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис. 30:21). Но как узнать, чье это слово? Ведь и Елифаз слышал слово, которое оказалось не от Господа. Очевидно, что он не знал Бога так хорошо, как Иов (42:7). Хорошо знать Господа можно лишь в результате постоянного общения с Ним. Только тогда мы будем узнавать Его голос среди множества других. Подобно тому, как овцы знают голос своего пастуха, так и мы должны знать голос нашего Пастыря, следуя за Ним всегда (Ин. 10:4, 27). И если мы подчас не можем различать голоса, не говорит ли это нам о том, что мы так мало слушаем своего Пастыря?</p> <h3>Неприкрытый намек</h3> <p>Однажды послушав дьявола, Елифаз уже не может оставаться дружелюбным по отношению к Иову. Чего только стоят слова: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» (5:1). Сатана знает, что пока Иов будет поддерживать связь с Богом, то не поколеблется. Потому дьявол всячески хочет подорвать авторитет Бога в глазах Иова и отвлечь его внимание на чтолибо другое. «Взывай, если уверен, что Бог ответит тебе, но лучше не трать понапрасну время. Обратись к комулибо из святых - если кто и может помочь тебе, то скорее это будет не Бог», - такую мысль навязывает он через лучшего друга. И чтобы совершенно сломить Иова, дьявол влагает в уста Елифаза резкие слова осуждения. Он называет Иова гневливым глупцом (5:2), говоря при этом, что всякий человек рождается на страдание (5:7), а глупец тем более. С другой стороны, рекомендуя обратиться к Богу (ст. 8), Елифаз как бы говорит: «Тебе кажется, что ты с Богом, но на самом деле все свидетельствует об обратном.</p> <p>Оставь свое упование и обратись к другому богу». Это еще один метод, используемый сатаной для того, чтобы сбить праведника с истинного пути - он нашептывает ему, что Бога нужно искать в другом месте, а значит, надо сойти с этого пути, который якобы только кажется истинным.</p> <p>Да, тяжело потерять имущество. Еще тяжелее потерять родных детей. Очень больно предательство друзей.</p> <p>Мучительна неизлечимая болезнь. Но моральное давление, осуждение невинного - невыносимо! Как тут устоять Иову?</p> <p>Между тем Елифаз не богоотступник. Быть может, он и не понимает, что идет на поводу у сатаны. Как говорится, это может быть не столько его вина, сколько его беда. Так и с нами порой случается. Сколько раз мы, пытаясь помочь другим, в результате обнаруживаем, что наша «помощь» лишь все дальше толкает их к пропасти. Но у Елифаза есть и полезные советы, дающие некоторую надежду Иову. Господь не оставил Своего верного слугу. Хотя Он и допускает сатане причинять боль Иову, как мы уже знаем из пролога, сатана не всесилен; его произвол в отношении Иова и любого другого человека ограничен могуществом Божьим, Который, естественно, не равнодушен к беде Иова. Господь сострадает ему, и потому вкладывает в уста Елифаза некоторые слова надежды. «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа... Униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (5:8, 9, 11). Каким ободрением звучат для Иова эти слова! «Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.</p> <p>Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (5:12, 13). Да, для него, несчастного, есть надежда, потому что рано или поздно неправда закроет свои уста (5:16).</p> <p>Беда Елифаза в том, что он вовремя не распознал голоса врага. Он смешал действия Бога и действия дьявола.</p> <p>Кажется, для него вообще не существует сатаны, а все добро и зло творит только некий двуликий Бог (5:18). И, что хуже всего, Елифаз уверен в своей правоте. Он не желает больше учиться. Он готов лишь учить других: «Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя» (5:27).</p> <h3>Укор</h3> <p>Елифаз, как и его друзья, хорошо знал Иова. Он знал и благочестие своего друга. Но предвзятое мнение и традиционные взгляды взяли верх, когда он услышал о том, что Иов попал в беду. Вне сомнений, еще до того, как друзья собрались в совместный путь к земле Уц, они уже знали, что будут говорить Иову. Вот только они не могли предположить, что страдалец окажется таким упорным в отстаивании своей непорочности, несмотря на факты, по их мнению, свидетельствующие против него. Какой важный урок для нас содержится здесь! Сколько раз мы готовы осуждать нашего брата и самого лучшего друга, даже не удосужившись вникнуть в его ситуацию, выслушать боль его души и посмотреть на происходящее его глазами. Какое благословение могли получить Елифаз и его друзья, пожелай они вместе с Иовом разобраться в случившемся! Они могли бы, объединив свои познания, мудрость и опыт, увидеть реальную картину великой борьбы света с тьмой. Вместо взаимных обвинений они могли бы понести утешение всем остальным, оставшимся за кадром, участникам и жертвам этой потрясающей трагедии, пострадавшим не меньше, чем Иов, - жителям той земли, потерявшим в буре и вихре свое имущество и своих кормильцев, погибших со стадами Иова.</p> <p>Но их сердца были закрыты для мудрости Божьей, поскольку они полагались на мудрость свою - человеческую.</p> <p>В своих последующих речах Елифаз уже открыто осуждал Иова, подвергая сомнению его благочестие. Свои первые слова, равно как и речи своих друзей, он называл «утешением Божиим» (15:11). Каким же представлял Бога этот умудренный опытом седовласый старец, «днями превышающий отца» Иова? (15:10).</p> <p>Сатана с удовлетворением слушал его речи: хорошо научился Елифаз, глядя в глаза, извращать правду, называя белое черным и черное - белым. С каким потрясением измученный страдалец слушал своего друга, который утверждал, что он, Иов, неоднократно брал залог, с полунагих снимал одежду, голодному отказывал в хлебе, вдов отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (22:6-9). Оказывается, злоба Иова была так велика, что беззакониям его нет конца! (22:5). Приходилось ли вам когда-либо испытывать подобное? Только прочувствовавший на себе этот сатанинский метод морального давления может понять Иова, насколько он был задавлен жестокостью и наглостью тех, кто кощунственно претендовал на роль носителей «утешений Божиих» (15:11).</p> <p>Елифаз не смущался приписать Иову слова, которых тот никогда не произносил. «И ты говоришь: —что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругуiн» (22:13, 14). Иов не говорил, да и не мог произнести ничего подобного, так как несколько ранее он засвидетельствовал, что Господь «открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (12:22). К сожалению, начав с обвинения Иова в своем сердце еще до того, как лично встретился со страдальцем, Елифаз, по существу, не смог воспротивиться духу зла и дошел до открытого извращения истины и явных наветов.</p> <h3>Представление о Боге</h3> <p>Помимо того, что Елифаз прислушался к голосу духа, «открывшего» ему «придирчивый» характер Бога (4:16-19), в его речах видны и другие заблуждения в отношении Всевышнего.</p> <p>Елифаз не был исключением среди современников в представлении, что только Бог ответственен как за добро, так и за зло, совершаемое на земле. Для него было аксиомой, что Бог «причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (5:18). И хотя Иов на своем опыте (6:28-30) и на примерах из жизни (21:29-33) пытался изменить мнение Елифаза и друзей, но они зашли уже слишком далеко в своих предубеждениях.</p> <p>Еще раз Елифаз утверждает, что Бог не доверяет даже верным слугам Своим: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (15:15). Не зная истории восстания на небе и не подозревая о существовании сатаны, Елифаз не мог иметь в виду Божье недоверие к Люциферу и падшим ангелам, как это пытаются объяснить многие комментаторы; и тем более он не имел основания утверждать, что небо нечисто в глазах Бога.</p> <p>Но помимо этих представлений, которым отчасти был подвержен и Иов, Елифаз заблуждался еще и относительно того, как Бог строит свои отношения с праведником.</p> <p>«Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» - восклицает Елифаз (22:3). Получается, что Творец совершенно бесцельно требует от человека повиновения, будучи совершенно равнодушным к его праведности– Из каких тогда принципов Бог должен награждать праведных и наказывать нечестивых, если Ему до этого дела нет? Елифаз не задумывается над противоречивостью своих умозаключений. Зато дьявол использует его точ- ку зрения с тем, чтобы найти доступ к душе Иова: зачем тебе оставаться праведным, коль в этом нет ни благословения, ни угождения Богу?</p> <p>В этой драматической ситуации Елифаз не понимал главного: что именно от праведности Иова сейчас зависит исход борьбы между сатаной и Господом. Сатана же, который хорошо это понимал, менее всего хотел того, чтобы Иов каким-либо образом воспринял эту мысль, ибо она еще больше укрепила бы его. Потому искуситель использовал все свое искусство обольщения, чтобы через Елифаза ввести в заблуждение Иова.</p> <p>Получив позволение «сеять» Иова «как пшеницу» (Лк. 22:31), сатана расставил для него всевозможные ловушки, надеясь, что хоть в одну из них Иов попадет. Для этого дьявол старается максимально использовать «мудрость и опыт» старца Елифаза и его друзей. Таким же образом он старается отвлечь внимание Иова от Господа, и обратить его теперь уже на самого себя. Подобно тому, как в Едеме обольститель сулил Еве некий божественный статус, так и здесь он испытывает Иова тем же. Оставь свое упование и обратись к Господу для того, чтобы тебе стать посредником для спасения других, в том числе и «небезвинных».</p> <p>Елифаз начал и завершил свои речи идеей о человеческом посредничестве. Но если в первом случае он предлагал Иову обратиться к кому-либо из святых (5:1), то теперь желает сделать Иова посредником для нечестивых, причем со взаимной выгодой. «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя– Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: —возвышение!iе и Он спасет поникшего лицом, избавит и небезвинного; и он спасется чистотою рук твоих» (22:25-30). Неплохая сделка - Господь становится источником накопления, торгуя спасением. И если уж ты, Иов, чист, то почему бы тебе не стать спасителем мира? Я бы тебе в этом охотно помог, - ухмылялся древний змий.</p> <p>Похоже, используя Елифаза, Люцифер проводил на Иове генеральную репетицию искушения Христа. По крайней мере, мы видим здесь все те же три искушения - сомнением в своем статусе, самоуверенностью и владычеством над миром (см.<em> </em>Мф. 4:3-9).</p> 2010-05-16T18:19:05Z 2010-05-16T18:19:05Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27806-chast-1-vildad-otkrovenie-iz-buri

<p>«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен» (Притч. 10:19). Возможно, у Вилдада это было правилом. Во всяком случае, все три его речи - одна другой короче. Тем не менее он успевает полностью высказать свои взгляды.</p> <p>Вилдад также придерживается традиционного мнения, что праведник страдать не должен. Его также смущает странное упорство Иова. «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (8:3). Но все же он готов допустить, что его друг из земли Уц невиновен: «И если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей» (8:6). Более того, Вилдад предсказывает восстановление всего, утраченного Иовом; и не только утраченного, но и сверх того: «И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (8:7).</p> <p>Да, это было утешением для Иова: «Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет» (8:20-22).</p> <p>Но Вилдад колеблется. Он не имеет своего твердого убеждения. В первой речи он не хочет обидеть Иова, хотя и не может принять его утверждений. Вилдад находит компромисс, предположив, что согрешил не Иов, а его сыновья, за что и были наказаны (8:4). Но ведь страдает и Иов.</p> <p>Вилдад силится найти новое решение дилеммы и находит его в том, что приписывает Иову грехи не поступков, а ума:</p> <p>«Таковы пути всех, забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет» (8:13). Он не решается осуждать Иова в тех делах, которые он явно совершить не мог. Но такой грех, как упование на свои силу и разум, небрежение Богом, лицемерие (которое в Писаниях имеет значение скорее формального отношения к священным обязанностям, чем двуличия по отношению к людям), - это то, что Вилдад мог спокойно, не поступясь совестью, допустить. Тем более что согрешающий так не склонен чувствовать себя грешником.</p> <p>Вилдад ожидал, что Иов вскоре смирится и признает свою вину и соответственно справедливость Божьего наказания. Тогда ему открылась бы возможность обратиться в раскаянии к Богу и восстановить свое прежнее состояние. Но поскольку после первого цикла диалогов Иов продолжает настаивать на своей правоте, Вилдад теряет терпение и, обращаясь к своим друзьям, говорит: «Когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших?» (18:2, 3). Теперь он уже не пытается искать компромисс, но присоединяется к друзьям в предсказании будущего, ожидающего Иова, который упорствует в своем отступничестве от Бога. Более того, к концу своей второй краткой речи Вилдад делает вывод, что Иов - беззаконник, совершенно не знающий Бога (18:21).</p> <p>Третья речь Вилдада самая короткая - всего пять стихов. Она состоит из нескольких неясных, разрозненных вопросов о Боге и повторения слов Елифаза о том, что небесные воинства нечисты в глазах Божьих, и тем более человек не может быть чист пред Ним (25:5, 6). Этими словами он попытался подвести итог всему сказанному, хотя это было явно не его мнение.</p> <p>Тем временем Иов все более приближается к принятию истины о том, что существует иной дух, исходящий не от Бога, который властвует в этом мире. Потому в ответ на последние слова Вилдада Иов отвечает многозначительным вопросом: «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (26:4). При этом Иов еще находит в себе силы иронизировать по поводу слов Вилдада: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (26:2, 3).</p>

<p>«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен» (Притч. 10:19). Возможно, у Вилдада это было правилом. Во всяком случае, все три его речи - одна другой короче. Тем не менее он успевает полностью высказать свои взгляды.</p> <p>Вилдад также придерживается традиционного мнения, что праведник страдать не должен. Его также смущает странное упорство Иова. «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (8:3). Но все же он готов допустить, что его друг из земли Уц невиновен: «И если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей» (8:6). Более того, Вилдад предсказывает восстановление всего, утраченного Иовом; и не только утраченного, но и сверх того: «И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (8:7).</p> <p>Да, это было утешением для Иова: «Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет» (8:20-22).</p> <p>Но Вилдад колеблется. Он не имеет своего твердого убеждения. В первой речи он не хочет обидеть Иова, хотя и не может принять его утверждений. Вилдад находит компромисс, предположив, что согрешил не Иов, а его сыновья, за что и были наказаны (8:4). Но ведь страдает и Иов.</p> <p>Вилдад силится найти новое решение дилеммы и находит его в том, что приписывает Иову грехи не поступков, а ума:</p> <p>«Таковы пути всех, забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет» (8:13). Он не решается осуждать Иова в тех делах, которые он явно совершить не мог. Но такой грех, как упование на свои силу и разум, небрежение Богом, лицемерие (которое в Писаниях имеет значение скорее формального отношения к священным обязанностям, чем двуличия по отношению к людям), - это то, что Вилдад мог спокойно, не поступясь совестью, допустить. Тем более что согрешающий так не склонен чувствовать себя грешником.</p> <p>Вилдад ожидал, что Иов вскоре смирится и признает свою вину и соответственно справедливость Божьего наказания. Тогда ему открылась бы возможность обратиться в раскаянии к Богу и восстановить свое прежнее состояние. Но поскольку после первого цикла диалогов Иов продолжает настаивать на своей правоте, Вилдад теряет терпение и, обращаясь к своим друзьям, говорит: «Когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших?» (18:2, 3). Теперь он уже не пытается искать компромисс, но присоединяется к друзьям в предсказании будущего, ожидающего Иова, который упорствует в своем отступничестве от Бога. Более того, к концу своей второй краткой речи Вилдад делает вывод, что Иов - беззаконник, совершенно не знающий Бога (18:21).</p> <p>Третья речь Вилдада самая короткая - всего пять стихов. Она состоит из нескольких неясных, разрозненных вопросов о Боге и повторения слов Елифаза о том, что небесные воинства нечисты в глазах Божьих, и тем более человек не может быть чист пред Ним (25:5, 6). Этими словами он попытался подвести итог всему сказанному, хотя это было явно не его мнение.</p> <p>Тем временем Иов все более приближается к принятию истины о том, что существует иной дух, исходящий не от Бога, который властвует в этом мире. Потому в ответ на последние слова Вилдада Иов отвечает многозначительным вопросом: «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (26:4). При этом Иов еще находит в себе силы иронизировать по поводу слов Вилдада: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (26:2, 3).</p> 2010-05-16T18:23:36Z 2010-05-16T18:23:36Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27807-chast-1-sofar-otkrovenie-iz-buri

<p>Сатана все еще продолжает попытки сломить Иова через его друзей: «Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?» (11:3). Великая борьба продолжается. Полем битвы между Богом и сатаной стала земля и живущий на ней человек.</p> <p>Люцифер стремится очернить Бога, обвинить Его в несправедливости. Сатана претендует на полное господство над людьми. Почему Бог вмешивается в его дела? Неужели Ему мало всей Вселенной? Да, верно, того желают некоторые люди, подобные Иову! Потому их нужно либо сломить, либо хитростью и обманом перетянуть на свою сторону.</p> <p>Друзья Иова тоже некогда были полными сторонниками Бога. Они и сейчас считают себя таковыми, но сатана знает лучше. По крайней мере, в этот момент они исполняют его планы. Но Иов упорствует в своей непоколебимости и по-прежнему уповает только на Бога. Похоже, он все ближе и ближе к тому, чтобы понять суть борьбы. Но этого допустить нельзя.</p> <p>Несмотря на попытки Иова перевести разговор в другое русло, его друзья, словно сговорившись, обвиняют его во грехе. Разумеется, в их речах встречаются «правильные» мысли, которыми и мы, от случая к случаю, оперируем в нашей христианской жизни. «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (11:7). Но Иову не надо искать Его.</p> <p>Иов пребывал с Богом постоянно, да и сейчас он уве- рен, что Господь рядом. Только вот друзья его упорно пытаются навязать ему мысль о грехе и неверности. Более того, они выступают в роли всезнающих судей: «Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (11:5, 6).</p> <p>Как часто дьявол использует этот прием против невинных людей. В различных ситуациях им упорно навязывают преступление, которое они не совершали, до тех пор, пока они, будучи морально раздавлены, не начнут оговаривать себя.</p> <p>Чего же хотел достичь дьявол, пытаясь заставить Иова признаться в несуществующем грехе? Вероятно, он мотивировал бы этим признанием как свидетельством нечестности Бога, Который якобы пытался выгородить Иова и представить святым, в то время как он в действительности являлся грешником. Обвинение в подлоге было бы исключительно удачным аргументом.</p> <p>Но существовала еще одна причина: Иов продолжал оставаться верным слугой Творца. Если бы он, хотя на некоторое время, усомнился в том, что все это время находился с Господом, то сейчас же начал бы искать другого, «истинного» бога, которым оказался бы не кто иной, как сам сатана. И нам подчас может внушаться мысль, что мы идем к вечности не по той дороге, и тогда мы начинаем петлять в поисках истинного пути, в то время как на самом деле мы только что покинули его.</p> <p>Софар - язвительный и легко ранимый человек. Нередко эти два качества характера органично сочетаются в одном человеке. Я вправе кого угодно уколоть, но меня не тронь - такова психология Софара. Его больно ранили слова Иова: «Вам надлежало бы сказать: —зачем мы преследуем его?i Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (19:28, 29). Пытаясь заглушить встревоженную совесть, Софар вспыхивает, прерывает Иова и заявляет: «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня» (20:2, 3). Возможно, из-за этой своей обидчивости он не пожелал участвовать в третьем цикле диалога.</p> <p>Читатель, возможно, заметил, что только Софар позволил себе начать речь с оскорбительных обвинений в пустословии (11:3); лишь он один зашел так далеко в изобличении «беззаконного» Иова, что стал приписывать ему дела, которые тот никогда не совершал, - «он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его» (20:19-21).</p> <p>К сожалению, Иов остался непонятым своими друзьями. Отстаивая свои представления о причине страданий и бед, обрушившихся на человека, они приводили доводы, которые как бы говорили: «Ты бы посмотрел на нас: будучи благочестивыми, мы не страдаем, как ты–» «Но часто те, кто превозносит свою святость, более виновны, нежели страдальцы, которых они осуждают» (102, 181).</p>

<p>Сатана все еще продолжает попытки сломить Иова через его друзей: «Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?» (11:3). Великая борьба продолжается. Полем битвы между Богом и сатаной стала земля и живущий на ней человек.</p> <p>Люцифер стремится очернить Бога, обвинить Его в несправедливости. Сатана претендует на полное господство над людьми. Почему Бог вмешивается в его дела? Неужели Ему мало всей Вселенной? Да, верно, того желают некоторые люди, подобные Иову! Потому их нужно либо сломить, либо хитростью и обманом перетянуть на свою сторону.</p> <p>Друзья Иова тоже некогда были полными сторонниками Бога. Они и сейчас считают себя таковыми, но сатана знает лучше. По крайней мере, в этот момент они исполняют его планы. Но Иов упорствует в своей непоколебимости и по-прежнему уповает только на Бога. Похоже, он все ближе и ближе к тому, чтобы понять суть борьбы. Но этого допустить нельзя.</p> <p>Несмотря на попытки Иова перевести разговор в другое русло, его друзья, словно сговорившись, обвиняют его во грехе. Разумеется, в их речах встречаются «правильные» мысли, которыми и мы, от случая к случаю, оперируем в нашей христианской жизни. «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (11:7). Но Иову не надо искать Его.</p> <p>Иов пребывал с Богом постоянно, да и сейчас он уве- рен, что Господь рядом. Только вот друзья его упорно пытаются навязать ему мысль о грехе и неверности. Более того, они выступают в роли всезнающих судей: «Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (11:5, 6).</p> <p>Как часто дьявол использует этот прием против невинных людей. В различных ситуациях им упорно навязывают преступление, которое они не совершали, до тех пор, пока они, будучи морально раздавлены, не начнут оговаривать себя.</p> <p>Чего же хотел достичь дьявол, пытаясь заставить Иова признаться в несуществующем грехе? Вероятно, он мотивировал бы этим признанием как свидетельством нечестности Бога, Который якобы пытался выгородить Иова и представить святым, в то время как он в действительности являлся грешником. Обвинение в подлоге было бы исключительно удачным аргументом.</p> <p>Но существовала еще одна причина: Иов продолжал оставаться верным слугой Творца. Если бы он, хотя на некоторое время, усомнился в том, что все это время находился с Господом, то сейчас же начал бы искать другого, «истинного» бога, которым оказался бы не кто иной, как сам сатана. И нам подчас может внушаться мысль, что мы идем к вечности не по той дороге, и тогда мы начинаем петлять в поисках истинного пути, в то время как на самом деле мы только что покинули его.</p> <p>Софар - язвительный и легко ранимый человек. Нередко эти два качества характера органично сочетаются в одном человеке. Я вправе кого угодно уколоть, но меня не тронь - такова психология Софара. Его больно ранили слова Иова: «Вам надлежало бы сказать: —зачем мы преследуем его?i Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (19:28, 29). Пытаясь заглушить встревоженную совесть, Софар вспыхивает, прерывает Иова и заявляет: «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня» (20:2, 3). Возможно, из-за этой своей обидчивости он не пожелал участвовать в третьем цикле диалога.</p> <p>Читатель, возможно, заметил, что только Софар позволил себе начать речь с оскорбительных обвинений в пустословии (11:3); лишь он один зашел так далеко в изобличении «беззаконного» Иова, что стал приписывать ему дела, которые тот никогда не совершал, - «он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его» (20:19-21).</p> <p>К сожалению, Иов остался непонятым своими друзьями. Отстаивая свои представления о причине страданий и бед, обрушившихся на человека, они приводили доводы, которые как бы говорили: «Ты бы посмотрел на нас: будучи благочестивыми, мы не страдаем, как ты–» «Но часто те, кто превозносит свою святость, более виновны, нежели страдальцы, которых они осуждают» (102, 181).</p> 2010-05-16T18:31:40Z 2010-05-16T18:31:40Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27808-chast-1-eliuj-otkrovenie-iz-buri

<p>Елиуй Вузитянин появляется на сцене после того, как друзья Иова замолчали. О нем ничего не упоминалось до сих пор. И, скорее, не потому, что речи Елиуя являются более поздней вставкой в оригинальное произведение, как склонны считать многие толкователи. Возможно, Елиуй был одним из соплеменников Иова, если предположить, что упоминающиеся в Быт. 22:21 Уц и Вуз, сыновья Нахора, были обитателями земли, которая получила свое название по имени старшего из братьев - Уц. Конечно, это всего лишь предположение, так как мы знаем и других людей по имени Уц, которые также могли быть основателями одноименной земли. В любом случае Елиуй был значительно моложе и менее известен, чем Иов и его друзья. Потому, видимо, повествователь указал не только имя отца Елиуя, но и племя, из которого он происходил.</p> <p>Елиуй мог быть одним из многочисленных наблюдателей, собравшихся за городом на пепелище (2:8) послушать спорщиков. Говоря о месте, где проходила дискуссия, следует заметить, что многие древние города имели места за городской стеной, куда выносили мусор и сжигали его там. Со временем вырастали целые холмы из пепла. Прокаженные собирались у таких мест, чтобы просить милостыню у путников, проходивших мимо. Эти пепелища оказались удобными для хранения хлебных запасов, так как в сухой плотной массе пшеница могла храниться довольно долго; к тому же там не было грызунов или червей, кото- рые могли бы испортить запасы. Таким образом, эти холмы, выраставшие подчас выше городских стен, становились важными жизненными центрами древних городов, так как были удобным местом для публичных собраний (1, 252; 17, 396). Иов, пораженный тяжкой болезнью и оставленный своими домочадцами (19:14-19), вынужден был удалиться на такое пепелище за городом, где он мог просить милостыню и получать пищу от проходивших мимо. Там его и нашли друзья, и многие люди приходили послушать их дискуссию. Среди них был Елиуй.</p> <p>Слушая речи спорящих, Елиуй не мог удержаться. Он никак не соглашался ни с Иовом, ни с его обвинителями.</p> <p>Многократно он порывался вставить свое слово, но осознание того, что он еще молод, сдерживало его. Пожалуй, только из принципа вежливости молчал этот юноша. Был ли он неопытен и самонадеян, пытался ли он просто обратить внимание окружающих на себя? Кто из нас не пережил нечто подобное в молодости, когда так хочется утвердиться, показать, что и ты чего-то достиг и что-то знаешь!</p> <p>Но, может быть, Елиуй был искренним в своих действиях и подходил к делу взвешенно и осмысленно. Ведь его слова и доводы не лишены мудрости. Более того, маститые богословы спорят, насколько прав Елиуй в своем понимании причины страданий Иова. Некоторые рассматривают его выступление как вмешательство самого Господа, желающего таким образом подготовить возмутившегося страдальца к предстоящей встрече с Самим Творцом. Другие - наоборот, полагают, что речь Елиуя была совершенно бессмысленной, потому что, как Иов, так и Сам Господь в эпилоге оставили ее без внимания.</p> <p>Но не торопитесь выбирать наиболее «правильный» комментарий, не присматривайтесь к ученым степеням толкователей. Пусть вы также «молоды летами», но не стремитесь укорять «старцев» (1 Тим. 5:1), удержите свой «гнев» (32:5, 6). Давайте попытаемся оценить мудрость Елиуя и верность его речей на основании Слова Божьего.</p> <p>Начиная свою речь, Елиуй объясняет причину своего нетерпеливого вмешательства в разговор друзей и оправдывает себя. Многое можно узнать о характере этого молодого человека из его вступления, но, пожалуй, не стоит выискивать подходящие стихи из притчей Соломона и других известных мест, анализируя его поступок. Достаточно вспомнить, что каждый из нас был или еще остается молод и горяч подобно Елиую. Каждый из нас хотя бы однажды пытался высказать свое мнение там, где его не ожидали. Преследовали ли мы при этом цель раскрыть истину тому, кто ее не видит, или же мы просто, подобно Елиую, делали это только ради себя самих, чтобы нам легче стало (32:20), - это не столь существенно. Гораздо важнее суть того, что он говорит и как представляет Бога и причину страданий Иова.</p> <h3>Вместо Бога</h3> <p>Что побудило Елиуя, смущенно стоявшего в толпе и не решавшегося вставить слово перед седовласыми умудренными старцами, не только укорять их всех, но и выставлять себя вместо Бога в споре с Иовом? Был ли он действительно назначен Богом? Ревность ли по Богу, которого Иов оправдывал менее, чем себя (32:2), подвигнула его на этот шаг, или же им двигала обычная человеческая гордость и самоуверенность? Мы не находим прямого ответа в Священном Писании, и тем не менее у нас есть возможность проанализировать этот факт и прийти к определенному заключению.</p> <p>Господь часто обращался к людям с различными повелениями, и многие из них, чувствуя свое несовершенство, не решались принять на себя ответственность выступать от имени Бога. Здесь уместно вспомнить Моисея (Исх. 4:10, 13), Гедеона (Суд. 6:15), Исаию (6:5-8), Иеремию (1:6) и других, которые, откликнувшись на призыв Божий, обрели твердость и непоколебимость, не страшась никакого человека.</p> <p>Здесь же мы видим несколько иную картину. Елиуй робеет перед старцами, но как только он дает свободу своему гневу, он с легкостью оставляет все правила приличия, укоряя и обвиняя многолетних и стариков, и совершенно не задумывается над серьезностью принятой на себя ответственности заместителя Бога. Причем он не только готов отвечать за Бога, но и не против вершить правосудие - «рука моя не будет тяжела для тебя» (33:7). При этом Елиуй оговаривается, что Сам Бог «не дает отчета ни в каких делах Своих» (33:13).</p> <p>Проблема Елиуя та же, что и у многих из нас: слишком часто он ссылается на свое «я». В двадцати четырех стихах своего вступления (32:6 - 33:7) Елиуй употребляет «я» пятнадцать раз и «меня», «мое» - двадцать шесть раз. При этом Бога он вспоминает лишь четырежды. Рассмотрим эти случаи более детально.</p> <p>Стремясь опровергнуть возможную отговорку старцев на его укор, Елиуй заявляет: «Не скажите: —мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человекiн» (32:13). Иными словами, зачем вы оставляете Богу отвечать Иову, когда могли бы сделать это сами, если бы были достаточно мудры. И тут же Елиуй продолжает: «Вот я<strong><em> </em></strong>бы ответил ему, не то, что вы» (32:14).</p> <p>Следующий раз Елиуй вспоминает Творца, когда прибегает к клятве для того, чтобы подтвердить очевидное: «Я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (32:22).</p> <p>Беда только в том, что здесь Елиуй, как это часто случается у молодых людей, путает лесть с уважением и почтением.</p> <p>Единственно, что подтверждает его клятва, так это отсутствие культуры и благовоспитанности.</p> <p>Затем, вдруг вспомнив о своей зависимости от Вседержителя (33:4), он тем не менее не отказывается от своего намерения: «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога» (33:6).</p> <p>Хотя Иов неоднократно изъявлял желание, чтобы Бог явился ему (9:34, 35; 13:20-22; 16:21; 23:6), и он даже упоминал о посреднике (9:33), тем не менее Иову хотелось получить ответ от Самого Господа, а не от того, кто считает себя вправе говорить за Бога.</p> <p>Если бы Книга Иова была написана во время вавилонского пленения, как это пытаются утверждать некоторые современные богословы, то Иов мог бы процитировать Елиую слова Господа: «Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят» (Иер. 23:32).</p> <h3>Совершенный в познаниях</h3> <p>Люди используют различные методы для подтверждения своего статуса, положения или образования. Одни используют дипломы и грамоты, другие - мантии и знаки отличия, иные же судят по внешним данным человека. Иов также ощутил большую нужду в некотором удостоверении - документе о его статусе праведника. «Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец» (31:35, 36). Елифаз, спрашивая Иова о его свидетельствах, предъявлял ему свои: «Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего» (15:9, 10). Но Елиуй же использует другой метод - метод честного слова: «потому что слова мои точно не ложь:</p> <p>пред тобою - совершенный в познаниях» (36:4).</p> <p>Что же «совершенный в познаниях» может сказать нам о предмете нашего исследования? Елиуй действительно пытается защитить честь Бога, которого якобы обвиняет Иов. Но только он делает это не совсем корректно. Во-первых, сказав, что его слова «точно не ложь», он не старается передать слова Иова достаточно верно, иногда искажает, а то и вовсе приписывает ему слова, которых он не говорил.</p> <p>Потребовалось довольно времени, чтобы проверить, высказывал ли Иов нечто подобное тому, что цитирует Елиуй:</p> <p>«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов–» (33:8). Но Елиуй, видимо, слушал Иова не совсем внимательно. Для него было куда важнее свое собственное понимание проблемы Иова. По крайней мере, из пяти цитат ни одна не повторяет слова Иова в точности. Более того, Иов нигде не говорил о пользе благочестивой жизни так, как это представлено Елиуем (34:9; 35:3). Похоже, что здесь Елиуй просто желает высказать свое мнение о том, что Богу совершенно безразлично, грешит человек или нет (35:6-8), в чем соглашается с Елифазом (см.<em> </em>22:2, 3).</p> <p>Мы видим, что Елиуй совершенно не вправе выступать от имени Бога, поскольку он не понимает всего того, что происходит за кулисами событий, разразившихся в земле Уц. Он не знает, что авторитет Бога во многом зависит от непорочности Иова (1:11; 2:5). Елиуй продолжает обвинять Иова в беззаконии, как это делали его предшественники (35:8; 36:17); он даже полагает, что Бог еще легко обошелся с Иовом (34:36; 35:15). Конечно же, Елиуй не согласится и с Богом в оценке праведности Иова (1:8; 2:3).</p> <p>Между тем Елиуй высказал нечто совершенно новое, чего до сих пор не подмечал никто: «Он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих– чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (33:19, 17, 18). Для многих богословов и комментаторов эта мысль послужила предпосылкой в вопросе оценки речей Елиуя. Вместе с Елиуем они склонны рассматривать защиту Иова как самоуверенность и упрямство. И если Елифаз с друзьями были обличены Богом, то о Елиуе ничего подобного сказано не было. Это и побудило некоторых утверждать, что из всех участников спора наиболее правым оказался Елиуй.</p> <p>Но есть еще один вопрос, которого Елиуй не знает. Он говорит: «Кто, кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?» (34:13). Для Елиуя сатана не существует. Хотя Иов тоже не знает о сатане, но он уже начинает задумываться над тем, что, вероятно, есть еще кто-то, также «промышляющий о земле» (9:24).</p> <h3>Буря</h3> <p>Почему ни Иов, ни Господь не отвечают Елиую? Почему он не упоминается в эпилоге и исчезает из повествования так же внезапно, как и появился? Отсутствие прямого ответа на эти вопросы натолкнуло многих исследователей на предположение, что речь Елиуя отсутствовала в первоначальной версии Книги Иова. Тем не менее– В своей не совсем последовательной речи Елиуй вдруг меняет тему и начинает говорить о дожде, громе и молнии (36:26 и далее). С чего бы это? Очевидно, вдруг начался сильный дождь. И это напугало Елиуя, потому что он различил в громе голос Бога: «И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его» (37:1, 2). Чтобы не подать вида, он пытается продолжать беседу, но страх перед Господом, место Которого он пытался занять, всецело охватил его. И уже спотыкается речь, не хватает слов, нет прежней смелости. С волнением он смотрит на Иова, видя его спокойствие, и восклицает: «Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем сообразить» (37:19). Но затем, спохватившись, Елиуй вдруг задумался над всем, что он только что говорил: «Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносит- ся Ему?» (37:20) Только сейчас Елиуй понял, насколько он был не прав, когда решился занять место Бога. Еще несколько фраз, в которых ощущается напряжение и внутренняя борьба, надежда и сомнение, и– Елиуй бежит. Он не столько убоялся налетевшей бури, сколько Того, голос Которого он распознал...</p> <p>Ни Бог, ни Иов не стали обсуждать убежавшего.</p>

<p>Елиуй Вузитянин появляется на сцене после того, как друзья Иова замолчали. О нем ничего не упоминалось до сих пор. И, скорее, не потому, что речи Елиуя являются более поздней вставкой в оригинальное произведение, как склонны считать многие толкователи. Возможно, Елиуй был одним из соплеменников Иова, если предположить, что упоминающиеся в Быт. 22:21 Уц и Вуз, сыновья Нахора, были обитателями земли, которая получила свое название по имени старшего из братьев - Уц. Конечно, это всего лишь предположение, так как мы знаем и других людей по имени Уц, которые также могли быть основателями одноименной земли. В любом случае Елиуй был значительно моложе и менее известен, чем Иов и его друзья. Потому, видимо, повествователь указал не только имя отца Елиуя, но и племя, из которого он происходил.</p> <p>Елиуй мог быть одним из многочисленных наблюдателей, собравшихся за городом на пепелище (2:8) послушать спорщиков. Говоря о месте, где проходила дискуссия, следует заметить, что многие древние города имели места за городской стеной, куда выносили мусор и сжигали его там. Со временем вырастали целые холмы из пепла. Прокаженные собирались у таких мест, чтобы просить милостыню у путников, проходивших мимо. Эти пепелища оказались удобными для хранения хлебных запасов, так как в сухой плотной массе пшеница могла храниться довольно долго; к тому же там не было грызунов или червей, кото- рые могли бы испортить запасы. Таким образом, эти холмы, выраставшие подчас выше городских стен, становились важными жизненными центрами древних городов, так как были удобным местом для публичных собраний (1, 252; 17, 396). Иов, пораженный тяжкой болезнью и оставленный своими домочадцами (19:14-19), вынужден был удалиться на такое пепелище за городом, где он мог просить милостыню и получать пищу от проходивших мимо. Там его и нашли друзья, и многие люди приходили послушать их дискуссию. Среди них был Елиуй.</p> <p>Слушая речи спорящих, Елиуй не мог удержаться. Он никак не соглашался ни с Иовом, ни с его обвинителями.</p> <p>Многократно он порывался вставить свое слово, но осознание того, что он еще молод, сдерживало его. Пожалуй, только из принципа вежливости молчал этот юноша. Был ли он неопытен и самонадеян, пытался ли он просто обратить внимание окружающих на себя? Кто из нас не пережил нечто подобное в молодости, когда так хочется утвердиться, показать, что и ты чего-то достиг и что-то знаешь!</p> <p>Но, может быть, Елиуй был искренним в своих действиях и подходил к делу взвешенно и осмысленно. Ведь его слова и доводы не лишены мудрости. Более того, маститые богословы спорят, насколько прав Елиуй в своем понимании причины страданий Иова. Некоторые рассматривают его выступление как вмешательство самого Господа, желающего таким образом подготовить возмутившегося страдальца к предстоящей встрече с Самим Творцом. Другие - наоборот, полагают, что речь Елиуя была совершенно бессмысленной, потому что, как Иов, так и Сам Господь в эпилоге оставили ее без внимания.</p> <p>Но не торопитесь выбирать наиболее «правильный» комментарий, не присматривайтесь к ученым степеням толкователей. Пусть вы также «молоды летами», но не стремитесь укорять «старцев» (1 Тим. 5:1), удержите свой «гнев» (32:5, 6). Давайте попытаемся оценить мудрость Елиуя и верность его речей на основании Слова Божьего.</p> <p>Начиная свою речь, Елиуй объясняет причину своего нетерпеливого вмешательства в разговор друзей и оправдывает себя. Многое можно узнать о характере этого молодого человека из его вступления, но, пожалуй, не стоит выискивать подходящие стихи из притчей Соломона и других известных мест, анализируя его поступок. Достаточно вспомнить, что каждый из нас был или еще остается молод и горяч подобно Елиую. Каждый из нас хотя бы однажды пытался высказать свое мнение там, где его не ожидали. Преследовали ли мы при этом цель раскрыть истину тому, кто ее не видит, или же мы просто, подобно Елиую, делали это только ради себя самих, чтобы нам легче стало (32:20), - это не столь существенно. Гораздо важнее суть того, что он говорит и как представляет Бога и причину страданий Иова.</p> <h3>Вместо Бога</h3> <p>Что побудило Елиуя, смущенно стоявшего в толпе и не решавшегося вставить слово перед седовласыми умудренными старцами, не только укорять их всех, но и выставлять себя вместо Бога в споре с Иовом? Был ли он действительно назначен Богом? Ревность ли по Богу, которого Иов оправдывал менее, чем себя (32:2), подвигнула его на этот шаг, или же им двигала обычная человеческая гордость и самоуверенность? Мы не находим прямого ответа в Священном Писании, и тем не менее у нас есть возможность проанализировать этот факт и прийти к определенному заключению.</p> <p>Господь часто обращался к людям с различными повелениями, и многие из них, чувствуя свое несовершенство, не решались принять на себя ответственность выступать от имени Бога. Здесь уместно вспомнить Моисея (Исх. 4:10, 13), Гедеона (Суд. 6:15), Исаию (6:5-8), Иеремию (1:6) и других, которые, откликнувшись на призыв Божий, обрели твердость и непоколебимость, не страшась никакого человека.</p> <p>Здесь же мы видим несколько иную картину. Елиуй робеет перед старцами, но как только он дает свободу своему гневу, он с легкостью оставляет все правила приличия, укоряя и обвиняя многолетних и стариков, и совершенно не задумывается над серьезностью принятой на себя ответственности заместителя Бога. Причем он не только готов отвечать за Бога, но и не против вершить правосудие - «рука моя не будет тяжела для тебя» (33:7). При этом Елиуй оговаривается, что Сам Бог «не дает отчета ни в каких делах Своих» (33:13).</p> <p>Проблема Елиуя та же, что и у многих из нас: слишком часто он ссылается на свое «я». В двадцати четырех стихах своего вступления (32:6 - 33:7) Елиуй употребляет «я» пятнадцать раз и «меня», «мое» - двадцать шесть раз. При этом Бога он вспоминает лишь четырежды. Рассмотрим эти случаи более детально.</p> <p>Стремясь опровергнуть возможную отговорку старцев на его укор, Елиуй заявляет: «Не скажите: —мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человекiн» (32:13). Иными словами, зачем вы оставляете Богу отвечать Иову, когда могли бы сделать это сами, если бы были достаточно мудры. И тут же Елиуй продолжает: «Вот я<strong><em> </em></strong>бы ответил ему, не то, что вы» (32:14).</p> <p>Следующий раз Елиуй вспоминает Творца, когда прибегает к клятве для того, чтобы подтвердить очевидное: «Я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (32:22).</p> <p>Беда только в том, что здесь Елиуй, как это часто случается у молодых людей, путает лесть с уважением и почтением.</p> <p>Единственно, что подтверждает его клятва, так это отсутствие культуры и благовоспитанности.</p> <p>Затем, вдруг вспомнив о своей зависимости от Вседержителя (33:4), он тем не менее не отказывается от своего намерения: «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога» (33:6).</p> <p>Хотя Иов неоднократно изъявлял желание, чтобы Бог явился ему (9:34, 35; 13:20-22; 16:21; 23:6), и он даже упоминал о посреднике (9:33), тем не менее Иову хотелось получить ответ от Самого Господа, а не от того, кто считает себя вправе говорить за Бога.</p> <p>Если бы Книга Иова была написана во время вавилонского пленения, как это пытаются утверждать некоторые современные богословы, то Иов мог бы процитировать Елиую слова Господа: «Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят» (Иер. 23:32).</p> <h3>Совершенный в познаниях</h3> <p>Люди используют различные методы для подтверждения своего статуса, положения или образования. Одни используют дипломы и грамоты, другие - мантии и знаки отличия, иные же судят по внешним данным человека. Иов также ощутил большую нужду в некотором удостоверении - документе о его статусе праведника. «Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец» (31:35, 36). Елифаз, спрашивая Иова о его свидетельствах, предъявлял ему свои: «Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего» (15:9, 10). Но Елиуй же использует другой метод - метод честного слова: «потому что слова мои точно не ложь:</p> <p>пред тобою - совершенный в познаниях» (36:4).</p> <p>Что же «совершенный в познаниях» может сказать нам о предмете нашего исследования? Елиуй действительно пытается защитить честь Бога, которого якобы обвиняет Иов. Но только он делает это не совсем корректно. Во-первых, сказав, что его слова «точно не ложь», он не старается передать слова Иова достаточно верно, иногда искажает, а то и вовсе приписывает ему слова, которых он не говорил.</p> <p>Потребовалось довольно времени, чтобы проверить, высказывал ли Иов нечто подобное тому, что цитирует Елиуй:</p> <p>«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов–» (33:8). Но Елиуй, видимо, слушал Иова не совсем внимательно. Для него было куда важнее свое собственное понимание проблемы Иова. По крайней мере, из пяти цитат ни одна не повторяет слова Иова в точности. Более того, Иов нигде не говорил о пользе благочестивой жизни так, как это представлено Елиуем (34:9; 35:3). Похоже, что здесь Елиуй просто желает высказать свое мнение о том, что Богу совершенно безразлично, грешит человек или нет (35:6-8), в чем соглашается с Елифазом (см.<em> </em>22:2, 3).</p> <p>Мы видим, что Елиуй совершенно не вправе выступать от имени Бога, поскольку он не понимает всего того, что происходит за кулисами событий, разразившихся в земле Уц. Он не знает, что авторитет Бога во многом зависит от непорочности Иова (1:11; 2:5). Елиуй продолжает обвинять Иова в беззаконии, как это делали его предшественники (35:8; 36:17); он даже полагает, что Бог еще легко обошелся с Иовом (34:36; 35:15). Конечно же, Елиуй не согласится и с Богом в оценке праведности Иова (1:8; 2:3).</p> <p>Между тем Елиуй высказал нечто совершенно новое, чего до сих пор не подмечал никто: «Он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих– чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (33:19, 17, 18). Для многих богословов и комментаторов эта мысль послужила предпосылкой в вопросе оценки речей Елиуя. Вместе с Елиуем они склонны рассматривать защиту Иова как самоуверенность и упрямство. И если Елифаз с друзьями были обличены Богом, то о Елиуе ничего подобного сказано не было. Это и побудило некоторых утверждать, что из всех участников спора наиболее правым оказался Елиуй.</p> <p>Но есть еще один вопрос, которого Елиуй не знает. Он говорит: «Кто, кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?» (34:13). Для Елиуя сатана не существует. Хотя Иов тоже не знает о сатане, но он уже начинает задумываться над тем, что, вероятно, есть еще кто-то, также «промышляющий о земле» (9:24).</p> <h3>Буря</h3> <p>Почему ни Иов, ни Господь не отвечают Елиую? Почему он не упоминается в эпилоге и исчезает из повествования так же внезапно, как и появился? Отсутствие прямого ответа на эти вопросы натолкнуло многих исследователей на предположение, что речь Елиуя отсутствовала в первоначальной версии Книги Иова. Тем не менее– В своей не совсем последовательной речи Елиуй вдруг меняет тему и начинает говорить о дожде, громе и молнии (36:26 и далее). С чего бы это? Очевидно, вдруг начался сильный дождь. И это напугало Елиуя, потому что он различил в громе голос Бога: «И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его» (37:1, 2). Чтобы не подать вида, он пытается продолжать беседу, но страх перед Господом, место Которого он пытался занять, всецело охватил его. И уже спотыкается речь, не хватает слов, нет прежней смелости. С волнением он смотрит на Иова, видя его спокойствие, и восклицает: «Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем сообразить» (37:19). Но затем, спохватившись, Елиуй вдруг задумался над всем, что он только что говорил: «Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносит- ся Ему?» (37:20) Только сейчас Елиуй понял, насколько он был не прав, когда решился занять место Бога. Еще несколько фраз, в которых ощущается напряжение и внутренняя борьба, надежда и сомнение, и– Елиуй бежит. Он не столько убоялся налетевшей бури, сколько Того, голос Которого он распознал...</p> <p>Ни Бог, ни Иов не стали обсуждать убежавшего.</p> 2010-05-16T18:45:53Z 2010-05-16T18:45:53Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27809-chast-1-stradaniya-pravednika-otkrovenie-iz-buri

<p>Список невинно пострадавших начинается вторым человеком, рожденным на земле, - Авелем (Быт. 4:8). «В убийстве Авеля впервые проявилась та вражда, о которой Бог сказал, что она будет существовать между змеем и семенем жены, между сатаной с его сообщниками и Христом с Его последователями– Всякий раз, когда душа верой в Агнца Божьего оставляет служение греху, гнев сатаны возгорается. Святая жизнь Авеля опровергла утверждение сатаны о невозможности для человека соблюсти Закон Божий. Когда Каин, подстрекаемый дьяволом, увидел, что Авель уже не зависим от него, он пришел в такую ярость, что отнял у брата жизнь. И где бы ни находились те, кто свидетельствуют о справедливости Закона Божьего, против них ополчается тот же дух. Этот дух на протяжении всех веков разжигал костры, на которых горели последователи Христа. Сатана и его ангелы обрекают приверженцев Иисуса на жесточайшие преследования, так как он не может подчинить их себе. Это ярость уже поверженного врага. По словам пророка, «древний змий, называемый диаволом и сатаною– они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:9-11)» (100, 54-55).</p> <p>Восставший против Бога могущественный ангел довольно умен и коварен, чтобы всячески клеветать на своего Творца. Он использует все возможные средства для того, чтобы зародить сомнение в справедливости и любви Божьей к Сво- ему творению. Один из наиболее успешных методов, применяемых сатаной в борьбе за человеческие души, - страдание праведника и процветание нечестивого. «Веками сатана и его злые ангелы стремились овладеть телами и душами людей, ввергнуть их в грех и страдания, обвиняя во всех этих несчастьях Бога» (102, 173). И это ему прекрасно удается: история Иова - наглядный тому пример. Под влиянием многовековой традиции не только друзья Иова, но и многие люди даже до наших дней судят о праведности человека по его участи.</p> <p>Когда люди видят процветающего беззаконника, они склонны соблазняться о Боге. Когда они видят несправедливость в мире, то задают вопрос: «А где же Бог?» Даже Давид, имевший прекрасные опыты с Богом, прошел через подобные переживания. В свое время, наблюдая жизнь нечестивых, он сказал:</p> <p>Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!</p> <p>А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.</p> <p>Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.</p> <p>Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.</p> <p>Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?</p> <p>Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», - то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.</p> <p>И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.</p> <p>Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.</p> <p>Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!</p> <p>Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. (Пс. 72:1-20) Да, только полное знакомство с реальностью великой борьбы добра со злом и величия Божьего плана спасения, раскрытого в служении ветхозаветного святилища (72:17), могло дать ответ на этот извечный вопрос о справедливости страданий праведника и процветании нечестивого. Давиду было намного легче это понять, потому что он мог постоянно наблюдать служение в святилище и читать книгу закона Моисеева. Куда сложнее было понять все это Иову, когда еще не было писаного Слова Божьего, и все познания о Боге передавались из уст в уста от поколения к поколению. Тем не менее мы можем заметить, как Господь, с одной стороны, оберегал Своих верных детей от заблуждения, а с другой стороны, открывал им все более и более Свои тайны.</p> <p>Сегодня, имея в своем распоряжении все Слово Божье, нам все еще трудно понять истинный смысл страданий. Мы склонны думать о наказании, воспитании, предостережении, очищении, испытании– Мы даже можем говорить о вразумлении тех, кто наблюдает страдание ближнего. Все это действительно имеет место. Господь временами использует страдания для названных целей. Но есть еще одна категория страданий - страдания ради Господа. Иов не нуждался в наказании - он был праведен. Он также не нуждался в воспитании - его характер был совершенен. Возможно, в предостережении? - Но он не шел по опасному пути. Даже об испытании говорить не приходится, так как Господь был полностью уверен в его твердости. О вразумлении других также не может быть и речи.</p> <p>В чем же заключается страдание ради Господа? Неоднократно сатана через друзей пытался увести Иова от мысли, что Господь нуждается в праведности и непоколебимости Своего слуги (22:3; 35:6, 7). Однако суть конфликта сатаны с Господом заключалась не столько в том, останется ли Иов праведен и насколько он тверд в своем уповании, сколько в том, имеет ли Творец право на восставшую планету или же она безраздельно принадлежит сатане. И теперь сатана, обвиняющий Бога в несправедливых притязаниях, получил полное право доказать, что все жители земли будут повиноваться его правлению. Господь не старался испытать Иова, но, будучи уверенным в его твердости, использовал его как доказательство бессилия сатаны склонить на свою сторону того, кто избрал доверие Богу в любых обстоятельствах. «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (13:15).</p>

<p>Список невинно пострадавших начинается вторым человеком, рожденным на земле, - Авелем (Быт. 4:8). «В убийстве Авеля впервые проявилась та вражда, о которой Бог сказал, что она будет существовать между змеем и семенем жены, между сатаной с его сообщниками и Христом с Его последователями– Всякий раз, когда душа верой в Агнца Божьего оставляет служение греху, гнев сатаны возгорается. Святая жизнь Авеля опровергла утверждение сатаны о невозможности для человека соблюсти Закон Божий. Когда Каин, подстрекаемый дьяволом, увидел, что Авель уже не зависим от него, он пришел в такую ярость, что отнял у брата жизнь. И где бы ни находились те, кто свидетельствуют о справедливости Закона Божьего, против них ополчается тот же дух. Этот дух на протяжении всех веков разжигал костры, на которых горели последователи Христа. Сатана и его ангелы обрекают приверженцев Иисуса на жесточайшие преследования, так как он не может подчинить их себе. Это ярость уже поверженного врага. По словам пророка, «древний змий, называемый диаволом и сатаною– они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:9-11)» (100, 54-55).</p> <p>Восставший против Бога могущественный ангел довольно умен и коварен, чтобы всячески клеветать на своего Творца. Он использует все возможные средства для того, чтобы зародить сомнение в справедливости и любви Божьей к Сво- ему творению. Один из наиболее успешных методов, применяемых сатаной в борьбе за человеческие души, - страдание праведника и процветание нечестивого. «Веками сатана и его злые ангелы стремились овладеть телами и душами людей, ввергнуть их в грех и страдания, обвиняя во всех этих несчастьях Бога» (102, 173). И это ему прекрасно удается: история Иова - наглядный тому пример. Под влиянием многовековой традиции не только друзья Иова, но и многие люди даже до наших дней судят о праведности человека по его участи.</p> <p>Когда люди видят процветающего беззаконника, они склонны соблазняться о Боге. Когда они видят несправедливость в мире, то задают вопрос: «А где же Бог?» Даже Давид, имевший прекрасные опыты с Богом, прошел через подобные переживания. В свое время, наблюдая жизнь нечестивых, он сказал:</p> <p>Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!</p> <p>А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.</p> <p>Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.</p> <p>Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.</p> <p>Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?</p> <p>Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», - то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.</p> <p>И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.</p> <p>Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.</p> <p>Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!</p> <p>Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. (Пс. 72:1-20) Да, только полное знакомство с реальностью великой борьбы добра со злом и величия Божьего плана спасения, раскрытого в служении ветхозаветного святилища (72:17), могло дать ответ на этот извечный вопрос о справедливости страданий праведника и процветании нечестивого. Давиду было намного легче это понять, потому что он мог постоянно наблюдать служение в святилище и читать книгу закона Моисеева. Куда сложнее было понять все это Иову, когда еще не было писаного Слова Божьего, и все познания о Боге передавались из уст в уста от поколения к поколению. Тем не менее мы можем заметить, как Господь, с одной стороны, оберегал Своих верных детей от заблуждения, а с другой стороны, открывал им все более и более Свои тайны.</p> <p>Сегодня, имея в своем распоряжении все Слово Божье, нам все еще трудно понять истинный смысл страданий. Мы склонны думать о наказании, воспитании, предостережении, очищении, испытании– Мы даже можем говорить о вразумлении тех, кто наблюдает страдание ближнего. Все это действительно имеет место. Господь временами использует страдания для названных целей. Но есть еще одна категория страданий - страдания ради Господа. Иов не нуждался в наказании - он был праведен. Он также не нуждался в воспитании - его характер был совершенен. Возможно, в предостережении? - Но он не шел по опасному пути. Даже об испытании говорить не приходится, так как Господь был полностью уверен в его твердости. О вразумлении других также не может быть и речи.</p> <p>В чем же заключается страдание ради Господа? Неоднократно сатана через друзей пытался увести Иова от мысли, что Господь нуждается в праведности и непоколебимости Своего слуги (22:3; 35:6, 7). Однако суть конфликта сатаны с Господом заключалась не столько в том, останется ли Иов праведен и насколько он тверд в своем уповании, сколько в том, имеет ли Творец право на восставшую планету или же она безраздельно принадлежит сатане. И теперь сатана, обвиняющий Бога в несправедливых притязаниях, получил полное право доказать, что все жители земли будут повиноваться его правлению. Господь не старался испытать Иова, но, будучи уверенным в его твердости, использовал его как доказательство бессилия сатаны склонить на свою сторону того, кто избрал доверие Богу в любых обстоятельствах. «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (13:15).</p> 2010-05-16T18:51:27Z 2010-05-16T18:51:27Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27810-chast-1-messiya-v-knige-iova-otkrovenie-iz-buri

<p>Нам, христианам, имеющим полные Священные Писания, легко верить в Искупителя, Который вскоре должен прийти, чтобы воздать каждому согласно его упованию. Народу израильскому также несложно было узреть Мессию в образе Агнца, которого ежедневно приносили во всесожжение, в жертву мирную и в жертву за грех. Они могли понимать символы святилища и особенно в судные дни в мельчайших деталях видеть символику того, что должно произойти вскоре.</p> <p>А как в отношении тех, кто жил до Христа и до Моисея? Или для них еще не наступило то время, когда уже «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»? (Деян. 4:12).</p> <p>Книга Иова описывает события патриархальных времен. Исследователи находят, что Иов был современником Иакова, хотя их пути, возможно, никогда и не пересекались. Более того, хотя это и не является общепринятым и очевидным, но консервативные богословы считают, что Книга Иова является самой древней книгой Библии и была написана Моисеем еще до Книги Бытие - в то время, когда он пас овец в пустыне Мадиамской.</p> <h3>Что могли знать Иов и его современники о Мессии?</h3> <p>Всем нам известны знаменитые слова Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию–» (19:25). Но откуда у него эти знания? Насколько хорошо он представлял то, о чем говорил?</p> <p>Некоторые комментаторы заявляют, что Иов жил в той местности, которая совпадает либо граничит с местом, где жил Нахор, брат Авраама. В то время Господь был известен как «Бог Авраамов и Бог Нахоров» (Быт. 31:53). Если принять во внимание это мнение, то, верно, еще не были забыты предания Сима, Ноя и Еноха, о котором вспоминает апостол Иуда: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: —се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешникиiл» (Иуд. 1:14, 15).</p> <p>Да, Мессию ожидали еще с дней данного Адаму обетования (Быт. 3:15). Весть о нем передавалась из поколения в поколение. Только сто двадцать шесть лет разделяют рождение Ноя и смерть Адама. Следовательно, Ной мог в течение почти восьмидесяти лет общаться с Еносом, внуком Адама, который, несомненно, передал Ною драгоценное обетование о грядущем Спасителе. В свою очередь Ной, по всей вероятности, лично передал услышанное не только своим сыновьям и внукам, но и Фарре, отцу Авраама. Обычно патриархи, как первенцы у своих родителей, получали в наследство землю, на которой жили их предки, поэтому Авраам вполне мог навещать Сима, сына Ноя. Если Иаков родился еще при жизни Сима, хотя и вдали от места его обитания, а Иов, очевидно, жил во времена Авраама или Иакова, то можно предположить, что он мог лично встречаться с Симом. Таким образом, вполне вероятно, что Иов слышал историю Адама всего лишь из третьих уст, скажем, Адама, Ламеха и Сима.</p> <p>Но что ему было известно об искуплении, которое Христос должен был совершить? И здесь мы находим интересное свидетельство Иова:</p> <p>«Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:32, 33).</p> <p>Иов испытывал нужду в Посреднике, который должен был вскоре явиться, но пока еще нет Его. И потому Иов должен был взывать к Господу напрямую, прося только о том, чтобы Господь «отстранил – жезл Свой» (ст. 34), то есть проявил милость.</p> <p>Но еще лучше раскрывает духовное состояние тогдашнего мира Елиуй, когда говорит: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - Бог умилосердится над ним и скажет: —освободи его от могилы; Я нашел умилостивлениеi;» (33:23, 24).</p> <p>Но этого Ангела-Спасителя еще нет. Вот когда Он явится и совершит Свое дело, тогда Иов и все другие смогут сказать: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27, 28).</p>

<p>Нам, христианам, имеющим полные Священные Писания, легко верить в Искупителя, Который вскоре должен прийти, чтобы воздать каждому согласно его упованию. Народу израильскому также несложно было узреть Мессию в образе Агнца, которого ежедневно приносили во всесожжение, в жертву мирную и в жертву за грех. Они могли понимать символы святилища и особенно в судные дни в мельчайших деталях видеть символику того, что должно произойти вскоре.</p> <p>А как в отношении тех, кто жил до Христа и до Моисея? Или для них еще не наступило то время, когда уже «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»? (Деян. 4:12).</p> <p>Книга Иова описывает события патриархальных времен. Исследователи находят, что Иов был современником Иакова, хотя их пути, возможно, никогда и не пересекались. Более того, хотя это и не является общепринятым и очевидным, но консервативные богословы считают, что Книга Иова является самой древней книгой Библии и была написана Моисеем еще до Книги Бытие - в то время, когда он пас овец в пустыне Мадиамской.</p> <h3>Что могли знать Иов и его современники о Мессии?</h3> <p>Всем нам известны знаменитые слова Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию–» (19:25). Но откуда у него эти знания? Насколько хорошо он представлял то, о чем говорил?</p> <p>Некоторые комментаторы заявляют, что Иов жил в той местности, которая совпадает либо граничит с местом, где жил Нахор, брат Авраама. В то время Господь был известен как «Бог Авраамов и Бог Нахоров» (Быт. 31:53). Если принять во внимание это мнение, то, верно, еще не были забыты предания Сима, Ноя и Еноха, о котором вспоминает апостол Иуда: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: —се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешникиiл» (Иуд. 1:14, 15).</p> <p>Да, Мессию ожидали еще с дней данного Адаму обетования (Быт. 3:15). Весть о нем передавалась из поколения в поколение. Только сто двадцать шесть лет разделяют рождение Ноя и смерть Адама. Следовательно, Ной мог в течение почти восьмидесяти лет общаться с Еносом, внуком Адама, который, несомненно, передал Ною драгоценное обетование о грядущем Спасителе. В свою очередь Ной, по всей вероятности, лично передал услышанное не только своим сыновьям и внукам, но и Фарре, отцу Авраама. Обычно патриархи, как первенцы у своих родителей, получали в наследство землю, на которой жили их предки, поэтому Авраам вполне мог навещать Сима, сына Ноя. Если Иаков родился еще при жизни Сима, хотя и вдали от места его обитания, а Иов, очевидно, жил во времена Авраама или Иакова, то можно предположить, что он мог лично встречаться с Симом. Таким образом, вполне вероятно, что Иов слышал историю Адама всего лишь из третьих уст, скажем, Адама, Ламеха и Сима.</p> <p>Но что ему было известно об искуплении, которое Христос должен был совершить? И здесь мы находим интересное свидетельство Иова:</p> <p>«Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:32, 33).</p> <p>Иов испытывал нужду в Посреднике, который должен был вскоре явиться, но пока еще нет Его. И потому Иов должен был взывать к Господу напрямую, прося только о том, чтобы Господь «отстранил – жезл Свой» (ст. 34), то есть проявил милость.</p> <p>Но еще лучше раскрывает духовное состояние тогдашнего мира Елиуй, когда говорит: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - Бог умилосердится над ним и скажет: —освободи его от могилы; Я нашел умилостивлениеi;» (33:23, 24).</p> <p>Но этого Ангела-Спасителя еще нет. Вот когда Он явится и совершит Свое дело, тогда Иов и все другие смогут сказать: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27, 28).</p> 2010-05-16T18:54:35Z 2010-05-16T18:54:35Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27811-chast-1-kniga-iova-uchit-pokayaniyu-otkrovenie-iz-buri

<p>Весьма интересный взгляд на Книгу Иова представил известный христианский радиопроповедник Вернон Макги. Он полагает, что первичной целью Книги Иова является научить покаянию. «Заметьте что, когда люди хотят говорить или писать о покаянии, они всегда подбирают героя, который имел греховное прошлое. Например, они покажут на Манассию, наиболее нечестивого царя Иуды.</p> <p>Мы читали о нем в исторических книгах Ветхого Завета и увидели, что он покаялся. Могу ли я сказать вам, что это представляет то покаяние, о котором мы обычно любим думать? Был также Савл из Тарса, величайший враг, какого когда-либо имел Господь Иисус Христос. Он покаялся– Чтобы учить покаянию, Бог не выбрал человека, подобного им. Он мог бы! Но Бог выбрал самого лучшего человека, жившего во времена Ветхого Завета, возможно, даже самого лучшего из когда-либо живших, за исключением Иисуса Христа. Бог избрал этого человека и показал, что он нуждался в покаянии. Когда мы подходим к концу этой книги, мы находим слова самого Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5, 6). Это должно научить каждого верующего сегодня, каждого, кто читает эти строки: не имеет значения, какими праведными мы ни считали бы себя, мы должны увидеть себя такими, какими Бог видит нас. Вся наша праведность, как запятнанная одежда. Мы нуждаемся в покаянии» (20, 580-581).</p> <h3>В чем должен был покаяться Иов?</h3> <p>Из первых стихов Книги Иова мы узнаем, что Иов был непорочным. Неужели и непорочный должен был покаяться? Возможно, но тогда в чем? Что, в таком случае, представляет собой покаяние, и что такое непорочность в глазах Божьих?</p> <p>Мы можем предположить, что Господь не преувеличивал, когда назвал Иова непорочным. В противном случае сатана, который также знал каждый шаг Иова, сразу же стал бы оспаривать это утверждение. Тем не менее в речах Иова мы находим некоторые «сомнительные» утверждения, которые мы сегодня вряд ли посчитали бы действительно безгреховными. «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» - отвечает он своей жене. Еще в детстве я читал эти слова, и они меня смущали, но «во всем этом не согрешил Иов устами своими», - говорит Библия (2:10). Конечно, оценка, данная словам Иова автором этих строк, писавшим под вдохновением Святого Духа (2 Петр. 1:21), должна быть верной... И все же я не мог смириться с тем, что Бог является источником зла.</p> <p>Другие утверждают, что, несмотря на свою праведность, Иов также нуждался в покаянии, по причине своей врожденной греховности. Даже если первородный грех или склонность ко греху действительно имеют место после грехопадения, является ли это тем грехом, в котором человек должен покаяться? Покаяние Иова не было покаянием человека, приходящего к Богу в первый раз. Если бы даже мы стали говорить о первородном грехе, то и тогда нам следовало бы признать, что первого покаяния достаточно для приходящего к Богу человека.</p> <p>Однако в случае с Иовом мы замечаем один интересный момент: Иов раскаивается после того, как он узнает нечто «о делах чудных» для него, которых он не знал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:3-6). Очевидно, Иов должен был раскаяться в том, чего раньше он не знал, но что стало ему известно позже.</p> <p>Он не нес никакой ответственности за то, что ему не было известно, и потому он был праведен и непорочен перед Богом, что должен был признать и сатана.</p> <p>Этот принцип чужд современному законодательству.</p> <p>Незнание закона не избавляет человека от ответственности за его нарушение - такое или примерно такое утверждение мы можем встретить во многих законодательствах мира. И хотя это не всегда выглядит справедливым, тем не менее не всегда можно определить, действительно ли нарушитель не знал закон, или же он этим только пытается оправдать себя. Но Бог руководствуется иным критерием.</p> <p>Мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). «А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе» (Иер. 12:3).</p> <p>«Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце» (Иер. 20:12).</p> <p>В отличие от человека Господь способен видеть помышления и мотивы человека, поэтому Его закон более справедлив по отношению к незнающему. Божий закон основывается на другом принципе. Этот принцип ясно выражен в Книге Левит 4:14, 23, 28 - грех становится грехом только тогда, когда сделавший его осознает, что он согрешил. Этот же принцип представлен и в следующих высказываниях: «Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал» (Пс. 39:7). Здесь Давид на своем опыте узнал, что, не изъяснив согрешения, Господь не требует отчета в нем. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Прежде, чем Господь откроет человеку Свои принципы и требования, Он не будет считать человека грешником.</p> <p>Тем не менее грехи неведения остаются грехами. В них необходимо раскаяться, как только осознание греха произошло. И даже если человек не имел возможности узнать своего греха, и, следовательно, раскаяться в нем, тем не менее грех не может быть удален просто так. В Своем плане искупления человека Бог предусмотрел и это, установив особое служение в святилище, которое совершал «однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:7). Благодаря такому принципу, надежду на спасение имели все, даже те, которые жили в местах, куда не доходила весть об истинном Боге и Его законе, но которые жили по закону совести (Рим. 2:14, 15). «Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон» (102, 463). При этом Господь стремится открыть каждому человеку его заблуждения, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Так же Он поступил и с Иовом, открыв ему многое из того, что тот не знал.</p> <p>Иов осознал свою нужду в покаянии и тут же раскаялся, проявив свой дух послушания Господу.</p> <p>Что же понял Иов? В чем ему надо было раскаяться?</p> <p>Давайте продолжим наше исследование.</p>

<p>Весьма интересный взгляд на Книгу Иова представил известный христианский радиопроповедник Вернон Макги. Он полагает, что первичной целью Книги Иова является научить покаянию. «Заметьте что, когда люди хотят говорить или писать о покаянии, они всегда подбирают героя, который имел греховное прошлое. Например, они покажут на Манассию, наиболее нечестивого царя Иуды.</p> <p>Мы читали о нем в исторических книгах Ветхого Завета и увидели, что он покаялся. Могу ли я сказать вам, что это представляет то покаяние, о котором мы обычно любим думать? Был также Савл из Тарса, величайший враг, какого когда-либо имел Господь Иисус Христос. Он покаялся– Чтобы учить покаянию, Бог не выбрал человека, подобного им. Он мог бы! Но Бог выбрал самого лучшего человека, жившего во времена Ветхого Завета, возможно, даже самого лучшего из когда-либо живших, за исключением Иисуса Христа. Бог избрал этого человека и показал, что он нуждался в покаянии. Когда мы подходим к концу этой книги, мы находим слова самого Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5, 6). Это должно научить каждого верующего сегодня, каждого, кто читает эти строки: не имеет значения, какими праведными мы ни считали бы себя, мы должны увидеть себя такими, какими Бог видит нас. Вся наша праведность, как запятнанная одежда. Мы нуждаемся в покаянии» (20, 580-581).</p> <h3>В чем должен был покаяться Иов?</h3> <p>Из первых стихов Книги Иова мы узнаем, что Иов был непорочным. Неужели и непорочный должен был покаяться? Возможно, но тогда в чем? Что, в таком случае, представляет собой покаяние, и что такое непорочность в глазах Божьих?</p> <p>Мы можем предположить, что Господь не преувеличивал, когда назвал Иова непорочным. В противном случае сатана, который также знал каждый шаг Иова, сразу же стал бы оспаривать это утверждение. Тем не менее в речах Иова мы находим некоторые «сомнительные» утверждения, которые мы сегодня вряд ли посчитали бы действительно безгреховными. «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» - отвечает он своей жене. Еще в детстве я читал эти слова, и они меня смущали, но «во всем этом не согрешил Иов устами своими», - говорит Библия (2:10). Конечно, оценка, данная словам Иова автором этих строк, писавшим под вдохновением Святого Духа (2 Петр. 1:21), должна быть верной... И все же я не мог смириться с тем, что Бог является источником зла.</p> <p>Другие утверждают, что, несмотря на свою праведность, Иов также нуждался в покаянии, по причине своей врожденной греховности. Даже если первородный грех или склонность ко греху действительно имеют место после грехопадения, является ли это тем грехом, в котором человек должен покаяться? Покаяние Иова не было покаянием человека, приходящего к Богу в первый раз. Если бы даже мы стали говорить о первородном грехе, то и тогда нам следовало бы признать, что первого покаяния достаточно для приходящего к Богу человека.</p> <p>Однако в случае с Иовом мы замечаем один интересный момент: Иов раскаивается после того, как он узнает нечто «о делах чудных» для него, которых он не знал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:3-6). Очевидно, Иов должен был раскаяться в том, чего раньше он не знал, но что стало ему известно позже.</p> <p>Он не нес никакой ответственности за то, что ему не было известно, и потому он был праведен и непорочен перед Богом, что должен был признать и сатана.</p> <p>Этот принцип чужд современному законодательству.</p> <p>Незнание закона не избавляет человека от ответственности за его нарушение - такое или примерно такое утверждение мы можем встретить во многих законодательствах мира. И хотя это не всегда выглядит справедливым, тем не менее не всегда можно определить, действительно ли нарушитель не знал закон, или же он этим только пытается оправдать себя. Но Бог руководствуется иным критерием.</p> <p>Мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). «А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе» (Иер. 12:3).</p> <p>«Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце» (Иер. 20:12).</p> <p>В отличие от человека Господь способен видеть помышления и мотивы человека, поэтому Его закон более справедлив по отношению к незнающему. Божий закон основывается на другом принципе. Этот принцип ясно выражен в Книге Левит 4:14, 23, 28 - грех становится грехом только тогда, когда сделавший его осознает, что он согрешил. Этот же принцип представлен и в следующих высказываниях: «Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал» (Пс. 39:7). Здесь Давид на своем опыте узнал, что, не изъяснив согрешения, Господь не требует отчета в нем. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Прежде, чем Господь откроет человеку Свои принципы и требования, Он не будет считать человека грешником.</p> <p>Тем не менее грехи неведения остаются грехами. В них необходимо раскаяться, как только осознание греха произошло. И даже если человек не имел возможности узнать своего греха, и, следовательно, раскаяться в нем, тем не менее грех не может быть удален просто так. В Своем плане искупления человека Бог предусмотрел и это, установив особое служение в святилище, которое совершал «однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:7). Благодаря такому принципу, надежду на спасение имели все, даже те, которые жили в местах, куда не доходила весть об истинном Боге и Его законе, но которые жили по закону совести (Рим. 2:14, 15). «Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон» (102, 463). При этом Господь стремится открыть каждому человеку его заблуждения, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Так же Он поступил и с Иовом, открыв ему многое из того, что тот не знал.</p> <p>Иов осознал свою нужду в покаянии и тут же раскаялся, проявив свой дух послушания Господу.</p> <p>Что же понял Иов? В чем ему надо было раскаяться?</p> <p>Давайте продолжим наше исследование.</p> 2010-05-16T19:00:29Z 2010-05-16T19:00:29Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27812-chast-1-satana-v-vetxom-zavete-otkrovenie-iz-buri

<p>Христиане, читающие Новый Завет, замечают ту разницу, которая существует между Ветхим и Новым Заветами в описании сатаны. При этом наиболее распространены два мнения, по-разному представляющие эту тему. Одного придерживаются в основном простые читатели и исследователи Библии, рассматривающие эту тему как постепенно раскрывающуюся и полностью открытую только в Новом Завете, подобно как это происходит и с некоторыми другими истинами, например о Духе Святом. Другое мнение разделяют преимущественно профессиональные богословы и читатели-аналитики. Они, замечая существующую разницу, приходят к выводу, что якобы сатана Ветхого Завета не является дьяволом Нового Завета, что это либо другая личность, либо он еще не совсем трансформировался в дьявола. Такое понимание обусловлено тем, что в Ветхом Завете действительно очень мало говорится о сатане.</p> <h3>Критерии исследования</h3> <p>Сегодня, рассматривая тему о сатане, как она представлена в Ветхом Завете, нам нужно определиться с критериями, по которым мы будем строить свои размышления.</p> <p>Первым критерием для нас является единство Заветов. При этом будем помнить, что Ветхий и Новый Заветы представляются двумя различными священными книгами только потому, что вначале иудеи не приняли христианство, а за- тем христианство пожелало полностью отмежеваться от иудейства. Это породило некоторую враждебность как между этими двумя группами людей, так и между их религиозными системами. Мы не можем говорить здесь об иудеях, так как понятие Ветхого и Нового Заветов вообще чужды им. Они знают только один завет, заключенный с Авраамом, который до сих пор, по их мнению, сохранил свою силу. Христиане же, в силу различных причин отмежевавшиеся от иудеев как политически, так и религиозно, допускают большую ошибку, умаляя значение Ветхого Завета как иудейского Священного Писания. Отдельно изданные Новые Заветы привели к тому, что современный христианин с опаской относится ко всему, что основывается на Ветхом Завете. Абсолютное большинство христиан сегодня полагают, что Иисус Христос создал совершенно новую религию, которая полностью отделилась от иудаизма. Исходя из такого понимания, они считают, что в религиозной жизни им достаточно Нового Завета. Ветхий же Завет полезен главным образом для расширения их кругозора и для понимания исторического контекста многих событий и учений Нового Завета.</p> <p>В подтверждение верности выдвинутого нами критерия единства Заветов хочется обратить внимание, по крайней мере, на следующие факты: как Иисус, так и каждый из Его учеников с раннего детства получили воспитание в благочестивых иудейских семьях на Писаниях Ветхого Завета. По тем же ветхозаветным законам жили и окружающие их иудеи. Пытаясь осудить Иисуса, фарисеи и священники не смогли уличить Христа в нарушении законов Моисея. Все, в чем они могли обличить Спасителя, касалось их преданий, которые мы обнаруживаем не в Библии, а только в иудейском Талмуде. Сам же Иисус говорил о Своем отношении к Писанию и законам Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18). «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Апостол Павел, великий апологет Нового Завета, также отмечал неизменную важность ветхозаветных Писаний: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:15-17).</p> <p>Другой известный ученик Иисуса Христа - Петр, которого, по мнению многих, Спаситель поставил во главе Своей земной Церкви, также говорит о Писаниях Ветхого Завета:</p> <p>«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте... зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:19-21).</p> <p>Вторым критерием является постепенное откровение истины. Этот критерий подразумевает, во-первых, что истина Божья неизменяема с течением времени. Мнение людей об истине, их понимание и восприятие ее может изменяться в зависимости от многих объективных и необъективных причин. Но Божьи планы, требования, принципы и уставы остаются неизменными, как и Сам Бог. Во-вторых, данный критерий определяет, что, как все человечество в целом, так и отдельные личности, не способны сразу же, в один момент, понять и осмыслить всю полноту истины. Поэтому Господь вынужден постепенно раскрывать ее людям. При этом всякие новые аспекты рассматриваются не как изменение или упразднение прежних понятий, но как их дополнение и изъяснение. Подобно тому, как вечному Богу не свойственно изменяться, так и истина, явленная в Его Слове, является неизменной во все века, и принципы Его действенны во всех уголках бескрайной Вселенной. Именно это имеет в виду Господь, когда говорит Иову: «Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (38:33). В то же время человек создан с ограниченным знанием, но с неограниченными возможностями возрастания в познании истины. «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3, 4).</p> <p>Таким образом, этот критерий позволяет нам говорить о том, что сатана, представленный в первой главе Книги Иова, это тот же сатана, о котором говорит Христос в Евангелии от Луки (10:18) и которого описал Иоанн в Книге Откровение (20:2).</p> <h3>Образ врага</h3> <p>Бог справедлив. Наше человеческое понятие о справедливости довольно эгоистично. Мы хотим, чтобы справедливость проявлялась только в отношении к нам, но не к нашим врагам. Говоря о Божьей справедливости, мы видим справедливость абсолютную. Поэтому Господь и не всегда называет сатану врагом человека. Создав Адама и Еву, Творец имел возможность сразу же рассказать им о том, что во вселенной существует зло, олицетворяющее противника Божьего, который желает опорочить Его перед всем творением. Конечно, Создатель мог вообще не допускать сатану на землю, зная, что человек может поддаться обольщению, но это не было бы справедливо. Для того чтобы вся вселенная распознала в Люцифере врага, они сами должны были убедиться в порочности его характера, в то время как Господь оставался нелицеприятным и справедливым. Бог не стал говорить о сатане за его спиной. Он избрал другой путь - тот, что не ущемлял права Люцифера.</p> <p>Господь просто дал Адаму возможность проявить свою верность, исполнив Его повеление о дереве познания добра и зла. Послушание человека подразумевало доверие словам Господа о том, что результатом неповиновения будет смерть. Дьявол же, обольщая Еву, прибегнул ко лжи и клевете на Бога.</p> <p>По причине Своей справедливости Бог не мог сказать о сатане многого, хотя эта же справедливость требовала от Всевышнего открывать людям истину о зле. Нечто подобное высказал однажды Соломон: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих» (Притч. 26:4, 5). Только Божественная мудрость может указать, когда и как поступать.</p> <p>С одной стороны, Господь не мог представить всю полноту истины о сатане. С другой стороны, Он должен был предупредить людей об опасности, чтобы они понимали, где источник зла.</p> <p>Какая же картина представляется нам на основании одного только Ветхого Завета? В Книге Бытие мы видим только некое опасное место посреди рая, к которому человек не должен был приближаться (Быт. 2:17, 18). Если бы Адам и Ева послушались Творца, то, возможно, они не скоро узнали бы о восставшем Люцифере, который имел доступ к ним только у дерева познания добра и зла. И хотя Библия упоминает только ключевые моменты жизни человека в раю, тем не менее мы можем быть уверены, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыс- лах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть. Неповиновение справедливым требованиям Божьим - вот что привело сатану и его сторонников к падению» (100, 28).</p> <p>Но человек оказался неверен, вследствие чего был втянут в общение со змеем, который, согласно Писаниям, был хитрее всех других животных. Что это за качество такое - хитрость? Положительное оно или отрицательное? Можно сказать, что хитрость соперничает с мудростью. В стремлении достичь одной цели хитрость и мудрость используют различные средства. Змей пошел на лесть, соблазн, обман. При этом его хитрость проявилась в том, что он, ловко манипулируя понятием и метафизическим смыслом смерти, похоже, оказался прав в том, что человек не умер, нарушив Божий запрет (Быт. 3:1-5). Склонив человека ко греху, змей уходит в тень. В проклятии змея Господь обращается к нему как к обычному пресмыкающемуся (ст. 14).</p> <p>На каком основании мы утверждаем, что это был сатана?</p> <p>Следующий стих говорит нам об объявлении открытой борьбы между семенем змея и семенем жены (ст. 15). Во все века люди видели в этих словах обетование Искупителя человечества. Значит, у Бога есть определенный план того, как окончательно поразить в голову змея, который ввел в грех человечество. Но в этой борьбе змей все же будет иметь возможность жалить человека в пяту, то есть причинять боль и страдания. Хотя Книга Бытие была написана много веков спустя после грехопадения, тем не менее она отражает сумму знаний человека, полученных от начала, так как до Моисея вся история передавалась из уст в уста от отцов к детям.</p> <p>Книга Иова была написана примерно в то же время, что и Бытие. Она начинается с действия на небе, описывая совет, на который явился и сатана. В отличие от других уча- стников встречи, он явно не доволен Богом и Его «вмешательством» в земные дела, где сатана считает себя хозяином. Более того, здесь он не скрывает своей враждебности, требуя от Бога позволить ему навредить Иову только ради того, чтобы подтвердить свое подозрение Божьей нечестности (1:6-12; 2:1-7). Здесь восставший ангел впервые назван сатаной, что означает «обвинитель».</p> <p>Пророк Захария описывает подобную же ситуацию, когда сатана предстал пред Господом, чтобы обвинять человека. В этом случае великий иерей Иисус оказался менее праведным, чем Иов, так как его одежда была запятнана. Тем не менее Господь не позволил сатане навредить иерею, но ответил ему: «Господь да запретит тебе, сатана; да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:1-4). Как и в случае с Иовом, мы узнаем, что сатана в своем могуществе слабее Бога и находится в подчинении Ему, хотя и не повинуется. Великая борьба между Богом и дьяволом продолжается.</p> <h3>Печать совершенства, верх путей Божьих</h3> <p>В Ветхом Завете мы находим целый ряд текстов, в которых комментаторы усматривают описание сатаны, но которые между тем говорят совершенно о другом. Это пророчества Исаии и Иезекииля о Вавилоне и Тире. Важно в этой связи подчеркнуть, что Господь часто использовал подобные методы при передаче Своей вести, когда, скажем, поэзия содержала в себе пророчество, а пророчество содержало в себе откровение или другое пророчество.</p> <p>Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.</p> <p>Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.</p> <p>Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.</p> <p>Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.</p> <p>От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя вовеки.</p> <p>(Иез. 28:12-19) Несмотря на то, что это пророчество было высказано о конкретном человеке, мы понимаем, что оно является также и откровением того, что произошло на небе задолго до сотворения нашего мира. Осеняющий херувим, печать совершенства, особое творение Божье - стал сатаною.</p> <p>Это о нем Спаситель однажды сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Это тот, о котором впоследствии писал Иоанн: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:7-10).</p> <p>Это тот же клеветник и противник, который клеветал на Иова и возбуждал Господа против него, чтобы погубить его безвинно (2:3). Это тот же «верх путей Божиих» (40:14), о котором Творец напоминает Иову. Это тот же бесстрашный гордец, который «на все высокое смотрит смело» (41:26). Тот, кто первым во всей Вселенной возгордился от своей красоты, стал теперь царем и отцом всех гордецов (41:26). Вот как пророк Исаия пророчествует именно о нем, несмотря на то, чтн речь идет о вавилонском царе:</p> <p>Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».</p> <p>Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» (Ис. 14:12-17) Известное всем имя Люцифер в русской Библии переведено устаревшим словом «денница» - утренняя звезда.</p> <p>О нем говорил Иову Господь, напомнив, что он стал сатаною вдруг, сам по себе, как море, которое «исторглось, вышло как бы из чрева» (38:8), самое из себя. О нем говорил Господь, когда предлагал Иову дать «приказание утру» и указать «заре место ее» для того, чтобы эта утренняя звезда, денница, сын зари удалил от земли всех тех нечестивцев, которыми он же и наполнил всю землю (38:12, 13).</p> <h3>Гнев Господень</h3> <p>Еще одно упоминание о сатане в Ветхом Завете связано с Давидом, которого он побудил пойти против воли Божьей и исчислить Израиля (1 Пар. 21:1). Действия сатаны направлены не только на обвинение человека в грехах и Бога в несправедливом правлении вселенной, но также и на обольщение человека ко греху. Изучая этот случай, мы сталкиваемся с весьма странным явлением: в описании того же события, как оно представлено в Книге Царств, действующим лицом оказывается вовсе не сатана, а... «Гнев Господень» (2 Цар. 24:1).</p> <p>Мы не знаем, почему Господь допустил такое представление в Писаниях Ветхого Завета. На протяжении многих страниц Библии мы находим, что Бог «угнетает», «наказывает», «насылает страдания», «ожесточает» сердца– В то же время буквально рядом мы можем прочесть обратное. Примером подобного двоякого, на первый взгляд даже противоречивого, представления о Боге мы находим в Первой книге Царств, 15-й главе. Здесь речь идет о том, раскаивается Господь или нет. В стихах 11, 29 и 35 используется одно и то же слово, обозначающее сожаление и раскаяние. Но мы знаем, что Бог «никого не угнетает» (37:23), наказание Божье, если можно так выразиться, заключается только в снятии защиты; страдания же насылает дьявол, а Господь дает свободу выбора каждому. Конечно, это не относится к тем «неудобствам», которые постигают нас вследствие на- рушения естественных законов. Господь не нарушает закон причинно-следственной связи ради того или иного человека, когда в этом нет особой необходимости. Наоборот, Он использует подобные случаи для воспитания Своих детей. Мы также не говорим об окончательном уничтожении грешников и злых ангелов. Необходимо различать наказание, налагаемое в этой жизни, от наказания, которое явится исполнением приговора последнего суда Божьего. Но даже и тогда уничтожение грешников будет заключаться в том, что Господь всего лишь позволит греху до конца проявить свою разрушительную силу.</p> <p>Да, человек может прогневить Бога, но природа Божьего гнева совершенно отлична от природы гнева человеческого– Может ли быть, что «гнев Господень» - это еще одно нарицательное имя сатаны?</p> <p>Если мы попытаемся найти все места в Священном Писании, говорящие о «гневе Господа», и попробуем подставить имя сатаны вместо него, то мы сможем обнаружить, что во многих случаях смысл не только не теряется, но даже, наоборот, проясняется. Например, в случае поражения народа израильского у города Гая (Ис. Нав. 7:1 и след.) мы видим ситуацию, в которой Господь как бы «подставил» Иисуса Навина, не предупреждая его об опасности. Однако в ответ на молитву Иисуса Господь открывает ему причину поражения: «– не буду более с вами–» (ст. 12). Если мы теперь перефразируем первый стих, то нам предстанет совсем другая картина: «Но сыны Израилевы сделали преступление– и <em>сатана </em>возгорелся на сынов Израиля». Грех разделяет человека с Богом. Подчинившись водительству сатаны, израильтяне лишили себя Божьей защиты, так как Бог не мог возвратиться к ним до тех пор, пока грех оставался в их среде (ст. 12).</p> <p>Пророк Исаия довольно ясно описывает принцип, которым руководствуется Господь в подобных ситуациях.</p> <p>И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?</p> <p>Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: <em>от- от- от- от- отниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него оград</em>у, и будет он опустошаем; <em>разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу стены его ны его ны его ны его ны его </em>(курсив мой - В. Ю.), и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.</p> <p>Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. (Ис. 5:3-7) Наказание Господне заключается не в том, что Бог Своей рукой причиняет зло виновному, а в том, что снимает Свою защиту от провинившегося. Тогда грешник оказывается подверженным влиянию и нападкам сатаны. Тогда естественные злые последствия человеческого греха постигают виновного. В этом смысле «гнев Господень» и нападки сатаны могут оказаться синонимами.</p> <p>При этом не следует впадать в крайность, допуская мысль, будто Бог не наказывает вовсе, будто Его любовь не может уничтожать или причинять боль. Возмездием за грех все еще остается смерть. И эта смерть будет исходить не от сатаны, а от Господа, ибо это будет смерть вторая, которой в то же время будет подвергнут и сатана (Рим. 6:23; Евр. 12:6-11; Откр. 20:14, 15; 21:8).</p> <p>Израильтяне боялись признать наличие сил зла во Вселенной, чтобы это не поколебало их систему единобожия.</p> <p>Это привело к тому, что Бог стал выглядеть как тот, кто управляет даже злыми ангелами (Пс. 77:49). Но посмотрите, как могут выглядеть такие тексты в новой интерпретации:</p> <p>Но Он, милостивый, прощал грех их, и не истреблял их; многократно отвращал <em>сатану сатану сатану сатану сатан</em>у, и не допускал всей ярости <em>его его его его ег</em>о – Послал на них пламень <em>сатаны сатаны сатаны сатаны сатан</em>ы, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов.</p> <p>Уровнял стезю <em>сатане сатане сатане сатане сатан</em>е, Не охранял души их от смерти – (Пс. 77:38, 49, 50) По причине категорического монотеизма израильтяне Ветхого Завета не могли разделять сверхъестественные силы между двумя источниками - добра и зла. Потому в их сознании действия Господа и сатаны смешались настолько, что они стали приписывать Богу не только все добро, но и все зло, не оставляя места для существования сатаны (55, I 412-414).</p> <p>То же самое мы находим и в Книге Иова. «Не Ты ли кругом оградил его» (1:10) - сатана признает Божественную охрану; «но простри руку Твою и коснись» (1:11; 2:5) - в разговоре с Богом сатана использует тот же прием, что он навязывает и людям: это Бог все делает. Однако Господь говорит сатане: «Вот, он в руке твоей, только–» (2:6). - Господь не оставляет сомнения в том, кто ответственен за непосредственное действие; «и отошел сатана от лица Господня и поразил–» (2:7) - как идея, так и ее исполнение принадлежат сатане; «Господь дал, Господь и взял» (1:21) - мнение человека обо всем происшедшем. Сатана очень доволен тем, что смог обвинить Бога в том, в чем виновен сам.</p>

<p>Христиане, читающие Новый Завет, замечают ту разницу, которая существует между Ветхим и Новым Заветами в описании сатаны. При этом наиболее распространены два мнения, по-разному представляющие эту тему. Одного придерживаются в основном простые читатели и исследователи Библии, рассматривающие эту тему как постепенно раскрывающуюся и полностью открытую только в Новом Завете, подобно как это происходит и с некоторыми другими истинами, например о Духе Святом. Другое мнение разделяют преимущественно профессиональные богословы и читатели-аналитики. Они, замечая существующую разницу, приходят к выводу, что якобы сатана Ветхого Завета не является дьяволом Нового Завета, что это либо другая личность, либо он еще не совсем трансформировался в дьявола. Такое понимание обусловлено тем, что в Ветхом Завете действительно очень мало говорится о сатане.</p> <h3>Критерии исследования</h3> <p>Сегодня, рассматривая тему о сатане, как она представлена в Ветхом Завете, нам нужно определиться с критериями, по которым мы будем строить свои размышления.</p> <p>Первым критерием для нас является единство Заветов. При этом будем помнить, что Ветхий и Новый Заветы представляются двумя различными священными книгами только потому, что вначале иудеи не приняли христианство, а за- тем христианство пожелало полностью отмежеваться от иудейства. Это породило некоторую враждебность как между этими двумя группами людей, так и между их религиозными системами. Мы не можем говорить здесь об иудеях, так как понятие Ветхого и Нового Заветов вообще чужды им. Они знают только один завет, заключенный с Авраамом, который до сих пор, по их мнению, сохранил свою силу. Христиане же, в силу различных причин отмежевавшиеся от иудеев как политически, так и религиозно, допускают большую ошибку, умаляя значение Ветхого Завета как иудейского Священного Писания. Отдельно изданные Новые Заветы привели к тому, что современный христианин с опаской относится ко всему, что основывается на Ветхом Завете. Абсолютное большинство христиан сегодня полагают, что Иисус Христос создал совершенно новую религию, которая полностью отделилась от иудаизма. Исходя из такого понимания, они считают, что в религиозной жизни им достаточно Нового Завета. Ветхий же Завет полезен главным образом для расширения их кругозора и для понимания исторического контекста многих событий и учений Нового Завета.</p> <p>В подтверждение верности выдвинутого нами критерия единства Заветов хочется обратить внимание, по крайней мере, на следующие факты: как Иисус, так и каждый из Его учеников с раннего детства получили воспитание в благочестивых иудейских семьях на Писаниях Ветхого Завета. По тем же ветхозаветным законам жили и окружающие их иудеи. Пытаясь осудить Иисуса, фарисеи и священники не смогли уличить Христа в нарушении законов Моисея. Все, в чем они могли обличить Спасителя, касалось их преданий, которые мы обнаруживаем не в Библии, а только в иудейском Талмуде. Сам же Иисус говорил о Своем отношении к Писанию и законам Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18). «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Апостол Павел, великий апологет Нового Завета, также отмечал неизменную важность ветхозаветных Писаний: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:15-17).</p> <p>Другой известный ученик Иисуса Христа - Петр, которого, по мнению многих, Спаситель поставил во главе Своей земной Церкви, также говорит о Писаниях Ветхого Завета:</p> <p>«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте... зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:19-21).</p> <p>Вторым критерием является постепенное откровение истины. Этот критерий подразумевает, во-первых, что истина Божья неизменяема с течением времени. Мнение людей об истине, их понимание и восприятие ее может изменяться в зависимости от многих объективных и необъективных причин. Но Божьи планы, требования, принципы и уставы остаются неизменными, как и Сам Бог. Во-вторых, данный критерий определяет, что, как все человечество в целом, так и отдельные личности, не способны сразу же, в один момент, понять и осмыслить всю полноту истины. Поэтому Господь вынужден постепенно раскрывать ее людям. При этом всякие новые аспекты рассматриваются не как изменение или упразднение прежних понятий, но как их дополнение и изъяснение. Подобно тому, как вечному Богу не свойственно изменяться, так и истина, явленная в Его Слове, является неизменной во все века, и принципы Его действенны во всех уголках бескрайной Вселенной. Именно это имеет в виду Господь, когда говорит Иову: «Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (38:33). В то же время человек создан с ограниченным знанием, но с неограниченными возможностями возрастания в познании истины. «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3, 4).</p> <p>Таким образом, этот критерий позволяет нам говорить о том, что сатана, представленный в первой главе Книги Иова, это тот же сатана, о котором говорит Христос в Евангелии от Луки (10:18) и которого описал Иоанн в Книге Откровение (20:2).</p> <h3>Образ врага</h3> <p>Бог справедлив. Наше человеческое понятие о справедливости довольно эгоистично. Мы хотим, чтобы справедливость проявлялась только в отношении к нам, но не к нашим врагам. Говоря о Божьей справедливости, мы видим справедливость абсолютную. Поэтому Господь и не всегда называет сатану врагом человека. Создав Адама и Еву, Творец имел возможность сразу же рассказать им о том, что во вселенной существует зло, олицетворяющее противника Божьего, который желает опорочить Его перед всем творением. Конечно, Создатель мог вообще не допускать сатану на землю, зная, что человек может поддаться обольщению, но это не было бы справедливо. Для того чтобы вся вселенная распознала в Люцифере врага, они сами должны были убедиться в порочности его характера, в то время как Господь оставался нелицеприятным и справедливым. Бог не стал говорить о сатане за его спиной. Он избрал другой путь - тот, что не ущемлял права Люцифера.</p> <p>Господь просто дал Адаму возможность проявить свою верность, исполнив Его повеление о дереве познания добра и зла. Послушание человека подразумевало доверие словам Господа о том, что результатом неповиновения будет смерть. Дьявол же, обольщая Еву, прибегнул ко лжи и клевете на Бога.</p> <p>По причине Своей справедливости Бог не мог сказать о сатане многого, хотя эта же справедливость требовала от Всевышнего открывать людям истину о зле. Нечто подобное высказал однажды Соломон: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих» (Притч. 26:4, 5). Только Божественная мудрость может указать, когда и как поступать.</p> <p>С одной стороны, Господь не мог представить всю полноту истины о сатане. С другой стороны, Он должен был предупредить людей об опасности, чтобы они понимали, где источник зла.</p> <p>Какая же картина представляется нам на основании одного только Ветхого Завета? В Книге Бытие мы видим только некое опасное место посреди рая, к которому человек не должен был приближаться (Быт. 2:17, 18). Если бы Адам и Ева послушались Творца, то, возможно, они не скоро узнали бы о восставшем Люцифере, который имел доступ к ним только у дерева познания добра и зла. И хотя Библия упоминает только ключевые моменты жизни человека в раю, тем не менее мы можем быть уверены, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыс- лах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть. Неповиновение справедливым требованиям Божьим - вот что привело сатану и его сторонников к падению» (100, 28).</p> <p>Но человек оказался неверен, вследствие чего был втянут в общение со змеем, который, согласно Писаниям, был хитрее всех других животных. Что это за качество такое - хитрость? Положительное оно или отрицательное? Можно сказать, что хитрость соперничает с мудростью. В стремлении достичь одной цели хитрость и мудрость используют различные средства. Змей пошел на лесть, соблазн, обман. При этом его хитрость проявилась в том, что он, ловко манипулируя понятием и метафизическим смыслом смерти, похоже, оказался прав в том, что человек не умер, нарушив Божий запрет (Быт. 3:1-5). Склонив человека ко греху, змей уходит в тень. В проклятии змея Господь обращается к нему как к обычному пресмыкающемуся (ст. 14).</p> <p>На каком основании мы утверждаем, что это был сатана?</p> <p>Следующий стих говорит нам об объявлении открытой борьбы между семенем змея и семенем жены (ст. 15). Во все века люди видели в этих словах обетование Искупителя человечества. Значит, у Бога есть определенный план того, как окончательно поразить в голову змея, который ввел в грех человечество. Но в этой борьбе змей все же будет иметь возможность жалить человека в пяту, то есть причинять боль и страдания. Хотя Книга Бытие была написана много веков спустя после грехопадения, тем не менее она отражает сумму знаний человека, полученных от начала, так как до Моисея вся история передавалась из уст в уста от отцов к детям.</p> <p>Книга Иова была написана примерно в то же время, что и Бытие. Она начинается с действия на небе, описывая совет, на который явился и сатана. В отличие от других уча- стников встречи, он явно не доволен Богом и Его «вмешательством» в земные дела, где сатана считает себя хозяином. Более того, здесь он не скрывает своей враждебности, требуя от Бога позволить ему навредить Иову только ради того, чтобы подтвердить свое подозрение Божьей нечестности (1:6-12; 2:1-7). Здесь восставший ангел впервые назван сатаной, что означает «обвинитель».</p> <p>Пророк Захария описывает подобную же ситуацию, когда сатана предстал пред Господом, чтобы обвинять человека. В этом случае великий иерей Иисус оказался менее праведным, чем Иов, так как его одежда была запятнана. Тем не менее Господь не позволил сатане навредить иерею, но ответил ему: «Господь да запретит тебе, сатана; да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:1-4). Как и в случае с Иовом, мы узнаем, что сатана в своем могуществе слабее Бога и находится в подчинении Ему, хотя и не повинуется. Великая борьба между Богом и дьяволом продолжается.</p> <h3>Печать совершенства, верх путей Божьих</h3> <p>В Ветхом Завете мы находим целый ряд текстов, в которых комментаторы усматривают описание сатаны, но которые между тем говорят совершенно о другом. Это пророчества Исаии и Иезекииля о Вавилоне и Тире. Важно в этой связи подчеркнуть, что Господь часто использовал подобные методы при передаче Своей вести, когда, скажем, поэзия содержала в себе пророчество, а пророчество содержало в себе откровение или другое пророчество.</p> <p>Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.</p> <p>Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.</p> <p>Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.</p> <p>Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.</p> <p>От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя вовеки.</p> <p>(Иез. 28:12-19) Несмотря на то, что это пророчество было высказано о конкретном человеке, мы понимаем, что оно является также и откровением того, что произошло на небе задолго до сотворения нашего мира. Осеняющий херувим, печать совершенства, особое творение Божье - стал сатаною.</p> <p>Это о нем Спаситель однажды сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Это тот, о котором впоследствии писал Иоанн: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:7-10).</p> <p>Это тот же клеветник и противник, который клеветал на Иова и возбуждал Господа против него, чтобы погубить его безвинно (2:3). Это тот же «верх путей Божиих» (40:14), о котором Творец напоминает Иову. Это тот же бесстрашный гордец, который «на все высокое смотрит смело» (41:26). Тот, кто первым во всей Вселенной возгордился от своей красоты, стал теперь царем и отцом всех гордецов (41:26). Вот как пророк Исаия пророчествует именно о нем, несмотря на то, чтн речь идет о вавилонском царе:</p> <p>Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».</p> <p>Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» (Ис. 14:12-17) Известное всем имя Люцифер в русской Библии переведено устаревшим словом «денница» - утренняя звезда.</p> <p>О нем говорил Иову Господь, напомнив, что он стал сатаною вдруг, сам по себе, как море, которое «исторглось, вышло как бы из чрева» (38:8), самое из себя. О нем говорил Господь, когда предлагал Иову дать «приказание утру» и указать «заре место ее» для того, чтобы эта утренняя звезда, денница, сын зари удалил от земли всех тех нечестивцев, которыми он же и наполнил всю землю (38:12, 13).</p> <h3>Гнев Господень</h3> <p>Еще одно упоминание о сатане в Ветхом Завете связано с Давидом, которого он побудил пойти против воли Божьей и исчислить Израиля (1 Пар. 21:1). Действия сатаны направлены не только на обвинение человека в грехах и Бога в несправедливом правлении вселенной, но также и на обольщение человека ко греху. Изучая этот случай, мы сталкиваемся с весьма странным явлением: в описании того же события, как оно представлено в Книге Царств, действующим лицом оказывается вовсе не сатана, а... «Гнев Господень» (2 Цар. 24:1).</p> <p>Мы не знаем, почему Господь допустил такое представление в Писаниях Ветхого Завета. На протяжении многих страниц Библии мы находим, что Бог «угнетает», «наказывает», «насылает страдания», «ожесточает» сердца– В то же время буквально рядом мы можем прочесть обратное. Примером подобного двоякого, на первый взгляд даже противоречивого, представления о Боге мы находим в Первой книге Царств, 15-й главе. Здесь речь идет о том, раскаивается Господь или нет. В стихах 11, 29 и 35 используется одно и то же слово, обозначающее сожаление и раскаяние. Но мы знаем, что Бог «никого не угнетает» (37:23), наказание Божье, если можно так выразиться, заключается только в снятии защиты; страдания же насылает дьявол, а Господь дает свободу выбора каждому. Конечно, это не относится к тем «неудобствам», которые постигают нас вследствие на- рушения естественных законов. Господь не нарушает закон причинно-следственной связи ради того или иного человека, когда в этом нет особой необходимости. Наоборот, Он использует подобные случаи для воспитания Своих детей. Мы также не говорим об окончательном уничтожении грешников и злых ангелов. Необходимо различать наказание, налагаемое в этой жизни, от наказания, которое явится исполнением приговора последнего суда Божьего. Но даже и тогда уничтожение грешников будет заключаться в том, что Господь всего лишь позволит греху до конца проявить свою разрушительную силу.</p> <p>Да, человек может прогневить Бога, но природа Божьего гнева совершенно отлична от природы гнева человеческого– Может ли быть, что «гнев Господень» - это еще одно нарицательное имя сатаны?</p> <p>Если мы попытаемся найти все места в Священном Писании, говорящие о «гневе Господа», и попробуем подставить имя сатаны вместо него, то мы сможем обнаружить, что во многих случаях смысл не только не теряется, но даже, наоборот, проясняется. Например, в случае поражения народа израильского у города Гая (Ис. Нав. 7:1 и след.) мы видим ситуацию, в которой Господь как бы «подставил» Иисуса Навина, не предупреждая его об опасности. Однако в ответ на молитву Иисуса Господь открывает ему причину поражения: «– не буду более с вами–» (ст. 12). Если мы теперь перефразируем первый стих, то нам предстанет совсем другая картина: «Но сыны Израилевы сделали преступление– и <em>сатана </em>возгорелся на сынов Израиля». Грех разделяет человека с Богом. Подчинившись водительству сатаны, израильтяне лишили себя Божьей защиты, так как Бог не мог возвратиться к ним до тех пор, пока грех оставался в их среде (ст. 12).</p> <p>Пророк Исаия довольно ясно описывает принцип, которым руководствуется Господь в подобных ситуациях.</p> <p>И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?</p> <p>Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: <em>от- от- от- от- отниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него оград</em>у, и будет он опустошаем; <em>разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу стены его ны его ны его ны его ны его </em>(курсив мой - В. Ю.), и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.</p> <p>Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. (Ис. 5:3-7) Наказание Господне заключается не в том, что Бог Своей рукой причиняет зло виновному, а в том, что снимает Свою защиту от провинившегося. Тогда грешник оказывается подверженным влиянию и нападкам сатаны. Тогда естественные злые последствия человеческого греха постигают виновного. В этом смысле «гнев Господень» и нападки сатаны могут оказаться синонимами.</p> <p>При этом не следует впадать в крайность, допуская мысль, будто Бог не наказывает вовсе, будто Его любовь не может уничтожать или причинять боль. Возмездием за грех все еще остается смерть. И эта смерть будет исходить не от сатаны, а от Господа, ибо это будет смерть вторая, которой в то же время будет подвергнут и сатана (Рим. 6:23; Евр. 12:6-11; Откр. 20:14, 15; 21:8).</p> <p>Израильтяне боялись признать наличие сил зла во Вселенной, чтобы это не поколебало их систему единобожия.</p> <p>Это привело к тому, что Бог стал выглядеть как тот, кто управляет даже злыми ангелами (Пс. 77:49). Но посмотрите, как могут выглядеть такие тексты в новой интерпретации:</p> <p>Но Он, милостивый, прощал грех их, и не истреблял их; многократно отвращал <em>сатану сатану сатану сатану сатан</em>у, и не допускал всей ярости <em>его его его его ег</em>о – Послал на них пламень <em>сатаны сатаны сатаны сатаны сатан</em>ы, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов.</p> <p>Уровнял стезю <em>сатане сатане сатане сатане сатан</em>е, Не охранял души их от смерти – (Пс. 77:38, 49, 50) По причине категорического монотеизма израильтяне Ветхого Завета не могли разделять сверхъестественные силы между двумя источниками - добра и зла. Потому в их сознании действия Господа и сатаны смешались настолько, что они стали приписывать Богу не только все добро, но и все зло, не оставляя места для существования сатаны (55, I 412-414).</p> <p>То же самое мы находим и в Книге Иова. «Не Ты ли кругом оградил его» (1:10) - сатана признает Божественную охрану; «но простри руку Твою и коснись» (1:11; 2:5) - в разговоре с Богом сатана использует тот же прием, что он навязывает и людям: это Бог все делает. Однако Господь говорит сатане: «Вот, он в руке твоей, только–» (2:6). - Господь не оставляет сомнения в том, кто ответственен за непосредственное действие; «и отошел сатана от лица Господня и поразил–» (2:7) - как идея, так и ее исполнение принадлежат сатане; «Господь дал, Господь и взял» (1:21) - мнение человека обо всем происшедшем. Сатана очень доволен тем, что смог обвинить Бога в том, в чем виновен сам.</p> 2010-05-16T19:12:59Z 2010-05-16T19:12:59Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27813-chast-1-otvet-gospoda-otkrovenie-iz-buri

<p>Рассмотрев многочисленные, повторяющиеся речи друзей и Иова, в которых каждый настойчиво отстаивает свою точку зрения (свою правоту), мы подошли к кульминационной части Книги Иова. Кульминационной - потому, что последнее слово всегда должно быть за Господом.</p> <p>Как раз эта часть и раскрывает нам одну весьма яркую и важную истину, к которой многие комментаторы и исследователи Книги Иова подходили подчас довольно близко. *Но, к сожалению, ни один из тех, с трудами и мнением которых мне довелось познакомиться (см. библиографию), так и не раскрыл ее.</p> <p>Как мы уже заметили, именно речь Господа является кульминацией Книги Иова, потому что в ней раскрывается вся суть и причина не только страданий праведника, но и куда более глобальной проблемы - проблемы зла и греха во Вселенной. Да иначе и не могло быть. Если Библия есть Слово Божье, то именно Божьи слова и должны составлять основу каждой ее части. Много восточной и западной мудрости, как древней, так и современной, известно нам. И речи пяти мудрецов - Иова, Елифаза, Вилдада, Софара и Елиуя - просто затерялись бы среди многочисленных томов, составленных знаменитыми и безымянными мудрецами, если бы в этой книге не было слов Самого Господа.</p> <p>Истина в том, что сатана всячески пытается исказить слова Божьи, чтобы они не дошли до нашего понимания и тем самым не оказали на нас своего животворящего влияния. Где только это возможно, он пытается представить Господа в самом неприглядном свете. Мы все знаем, что он с успехом использует для этого многие прекрасные места из Священного Писания. Именно так он подходил и к Иисусу Христу, искушая Его в пустыне. И потому неудивительно, что многие, даже благочестивые исследователи, так и не сумели увидеть в речи Господа ничего больше, чем просто «демонстрацию силы». Большинство из них пытаются найти какую-либо логическую или философскую увязку Божьей «лекции о творении» со страданием праведника. Вот, в частности, как это представлено в <em>Еврейской</em> <em>энциклопеди</em>и:</p> <p>«И вот среди бури и грозы раздается голос Господа Бога, и читателя ждет новое разочарование. Он, Который все знает, Который Сам все творит, наверное, разрешит мучительный вопрос о благоденствии нечестивых и страдании праведных; вместо того пред нами развертывается длинный ряд картин природы, одна другой грандиознее, одна другой великолепнее, но прямого ответа на вопрос Иова «за что я страдаю?» они не дают. Рисуя мироздание, Бог забрасывает Иова целым потоком вопросов– Здесь больше всего отмечается бесконечная любовь Бога к Своим тварям и Его отеческая о них заботливость. Вывод из этой речи ясен: если Бог всесилен, если в управлении Его миром видна строгая целесообразность, если к тому же Он бесконечно любвеобилен, то может ли человек сомневаться в Его справедливости? Речь эта подавляющим образом действует на Иова–» (53, 764).</p> <p>Другие честно признают, что они не сумели найти какого-либо ответа на страдания праведника в Книге Иова помимо того, что раскрыто в прологе к книге - в первых двух ее главах. Те же, кто посмелее и покритичнее, вроде доктора философии И. А. Крывелева 92) или профессора М. И. Рижского (73 и 74), и вовсе видят в авторе Книги Иова своего рода религиозного революционера, а то и атеиста, насмехающегося над Божьим представлением о справедливости.</p> <h3>Исторический контекст</h3> <p>Если посмотреть на все Священное Писание в целом, то можно заметить, что всякий раз новое откровение основывается и развивается на основе данного ранее. В частности, этот факт используется многими исследователями для датировки книг Библии и, в том числе Книги Иова. Как вы можете увидеть в разделе комментария, наличие или отсутствие тех или иных моментов в описаниях или речах влияет на общую оценку древности книги не менее, чем ее текстологический анализ. Но сейчас нам важно обратное -представить общее понимание Иова и его современников о причине и происхождении зла, исходя из исторической датировки Книги Иова.</p> <p>Хотя мнения исследователей по поводу датировки книги Иова разделились очень сильно, так что в самый раз можно сказать: «Мы точно установили, что эта книга была написана где-то между 1600 и 300 годом до нашей эры!» Подумаешь, плюс-минус полторы тысячи лет– Тем не менее четко выразилось два направления, из которых современные исследователи более склоняются к уменьшению возраста Книги Иова и относят ее ко времени Вавилонского пленения или, по крайней мере, соглашаются на авторство Соломона; а сторонники традиционного подхода относят ее ко времени Моисея. Автор этих строк вполне согласен с последними. И даже более того, я вижу Книгу Иова как первую книгу шестикнижия Моисеева. И вы увидите, почему.</p> <p>Не говоря о том, кто и когда написал Книгу Иова, мы легко можем согласиться с тем, какого времени события представлены в ней. Хотя есть некоторые разногласия и по этому поводу, тем не менее абсолютное большинство исследователей придерживаются мнения, что Иов жил во времена патриархов. Тогда продолжительность жизни была около двухсот лет, состояние исчисляли не количеством золота, а поголовьем скота и размерами стад. Тогда халдеи еще были кочевым племенем, а поклонение солнцу и луне только развивалось, и все еще было предосудительным (42:16, 17; 1:3, 17; 31:26-28). Об этом же свидетельствует и практика жертвоприношений Иова за свою семью (1:5), равно как и многие другие моменты. Это было то время, когда знание о живом Боге передавалось из уст в уста, когда воля Божья еще не была записана в форме книги.</p> <h3>Происхождение зла</h3> <p>В предыдущей главе мы рассмотрели, что говорит нам Ветхий Завет о сатане. Иов же знал о нем гораздо меньше.</p> <p>И не удивительно, что он видит источник своих страданий не в сатане, а в Боге (2:10). Хотя в своих словах Иов не согрешил пред Богом, тем не менее его слова «омрачали Про- видение», представляя Бога не таким, какой Он есть на самом деле. И потому Господь, давая ответ Иову, начинает с самого начала, от происхождения зла и от причины его существования вообще.</p> <p>Да, Он говорит о творении земли, но не так, как это представляют многие комментаторы. Вам известна первая глава Бытия? Там эта история описана очень детально. Все творение проходило без каких-либо помех или неудач, так что Творец мог давать высокую оценку: «хорошо весьма». И вполне естественно, что оно сопровождалось всеобщим ликованием и «все сыны Божии восклицали от радости» (38:7).</p> <p>Но здесь мы находим нечто странное. Оказывается, «море» вело себя очень даже вызывающе по отношению к своему Творцу. Оно исторгалось изнутри себя, кипело надменными волнами так, что Господу пришлось запирать его в определенных пределах (38:8-11). Неужели автор Бытия «слегка» приукрасил историю творения земли? Или же в Книге Иова речь идет вовсе не о творении, а о чем-то другом?</p> <p>По какой-то причине очень многое Господь записал в священном Писании не открытым текстом, а в образах и символах. И большая часть информации о сатане представлена именно таким образом. Почему? Естественно, дьявол постарался бы исказить или извратить все то, что раскрывает его подлинный характер с тем, чтобы ввести людей в заблуждение относительно истины Божьей. Примером этого может быть хотя бы тот факт, что многие известные комментаторы не желают видеть дьявола в сатане из первой и второй глав Книги Иова. Вот, например, католический комментарий из Брюссельской Библии издания <em>Жизнь с</em> <em>Богом </em>на Иова 1:6:</p> <p>«—Сатана здесь еще не имя собственное, которым оно становится в 1 Паралипоменон 21:1. По еврейской этимологии оно означает —противник или —обвинитель, но здесь сатана играет скорее роль шпиона. Это двусмысленная личность, отличная от сынов Божьих, скептически относящаяся к человеку, стремящаяся уличить его в какомнибудь преступлении, способная наводить на него всевозможные бедствия и даже толкать его ко злу. Хотя он и не проявляет сознательной враждебности к Богу, но сомневается в успехе Его дела - сотворения человека» (30, 106).</p> <p>Среди критиков мы находим такие странные оценки, даваемые сатане, которые и вовсе представляют его верным Богу: «Его нельзя идентифицировать с дьяволом», предупреждает один; «– потому что сатана является Инспектором Земли», - комментирует другой. А третий добавляет: «Между Богом и сатаной нет вражды– Сатана является Божьим слугой, представляющим или исполняющим Его испытывающее, просеивающее провидение; он является обвинителем человека потому, что он - служитель Бога» (78, 22-23).</p> <p>Действительно, сатана «вбивает людям в голову, что дьявола как личности не существует, и верящие этому не пытаются сопротивляться и бороться с тем, чего, по их мнению, не существует» (104, 251).</p> <p>Если дьявол сумел извратить даже такие конкретные факты, то что бы он сделал, будь его имя названо Господом непосредственно в последующих главах Книги Иова? Можно сделать вывод, что именно поэтому автор использует символы и образы для описания сатаны.</p> <p>В то время, когда все сыны Божьи и все утренние звезды ликовали при творении, произошло нечто ужасное. Вдруг самое из себя появилось море зла. Оно исторглось как бы из чрева (38:8). Оно проявило себя в гордости и надменности (ст. 11). Легко догадаться, что речь идет о сатане. И это описание созвучно с тем, что мы находим в Иезекииля 28:17.</p> <p>Господь не уничтожает его сразу же. Почему? Мы найдем ответ на этот вопрос здесь же, но пока Бог показывает, что Он имеет полную власть и контроль над дьяволом. Он уста- новил сатане пределы и ограничения <em>(см. </em>1:12; 2:6). Говоря Иову о сатане, Господь использует символы, понятные нам по другим местам Священного Писания, а Иову понятные по аналогии с верованиями языческих народов, окружавших его. Море являлось символом зла во многих мифах древности. Сам Иов ранее употреблял символы моря и морского чудовища (7:12). Далее мы читаем об утре и заре (ст. 12).</p> <p>Почему именно они должны быть ответственны за нечестивых на земле? (Ст. 13) Аналогия с Люцифером, «утренней звездой» и «сыном зари», из Исаии 14:12 позволяет нам перефразировать этот текст следующим образом: <em>Можешь ли</em> <em>ты указать Люциферу на его место и приказать отцу всякого зла, чтобы он удалил зло и нечестивых с земли? Можешь ли заставить его не поддерживать более рук нечестивых и не проливать на них свой дьявольский свет? </em>(Ср. 38:12-15).<em> </em>Господь задает Иову такие вопросы, которые заставили его задуматься над существованием другой силы во Вселенной, силы зла, которая тем не менее подконтрольна Господу и слабее Его.</p> <p>Иов не знал о существовании сатаны. Его нужно было еще познакомить с главным виновником его страданий. И Господь выбрал для этого метод риторических вопросов, ответы на которые либо были очевидны, либо были заложены уже в самих вопросах. <em>Нисходил ли ты во глубину зла? Знаешь</em> <em>ли, что оно как бездна? Помнишь ли ты происхождение смерти? </em>(Ср. ст, 17). Тень ее впервые проявилась в Едеме в лице древнего змия, обманщика, убеждавшего людей в том, что умирая, они не умрут (Быт. 3:4).</p> <p><em>«Обозрел ли ты широту земли?» </em>(ст. 18). Если бы Адам не пал, то человек был бы тем, кто владычествовал бы на земле. В тот день, когда сыны Божьи, представители всех населенных миров, пришли предстать пред Господом (1:6), среди них должен был быть и Адам как представитель земли. Но вместо него обходил землю и обозревал широту ее сатана, обманом захвативший владычество над землей.</p> <p>Знаешь ли ты, Иов, почему человек более не является полноправным властелином земли?</p> <p><em>«Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» </em>(Ст. 19).</p> <p>Неужели свет и тьма, добро и зло могут мирно сосуществовать в одном месте? <em>Ты, Иов, хорошо знаешь, какая борьба</em> <em>ведется между светом и тьмой, между добром и злом, потому что ты в своей жизни дошел до пределов познания истины и испытал на себе все зло, какое только может выдержать человек. Господь здесь явно говорит не о творении земли, а о том, что происходило в жизни самого Иова </em>(ср. ст. 21).</p> <p>Да, Иов испытал на себе всю силу Божьих благословений и всю силу сатанинской ненависти. Он только не знал о самом существовании сатаны и возлагал ответственность за свои страдания на Бога. Хотя в своих рассуждениях он однажды задумался, может ли такой Бог, каким Его знал Иов, творить все это зло в его жизни? Это совсем не похоже на справедливого и любящего Творца. «Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны – <em>Если не Он, то кто же?» </em>(9:16, 17, 24). Иов был готов услышать, что есть еще некто, который несет ответственность за его страдания. Но тут встает другой вопрос, который сегодня задают все, знакомые с горем и страданиями: «Почему?!» Почему Господь, который силен и могуществен, не запретил сатане, не уничтожил зло в самом начале? А действительно ли Господь так всесилен, или же сатана сильнее Бога?</p> <p><em>«...Видел ли ты сокровищницы града, которые берегу Я на день битвы и войны?» </em>(38:22, 23). Я не знаю, что эти слова могли значить для Иова, но мне они напоминают описание последней битвы со злом на земле (Откр. 16:21). Они служат прекрасным обетованием того, что однажды Господь навсегда уничтожит сатану и зло. Иову предстает картина могущественного Правителя Вселенной, Кото- рому подвластно все, даже зло, но Который с определенной целью допускает ему действовать до поры. Да, все небо живет в согласии с высшими уставами и законами, которые известны Иову, но земля еще находится во власти того, кто внес разлад во Вселенную. У Господа есть план, как вернуть землю назад к полному согласию с уставами неба, но для этого Он вынужден позволить сатане проявить себя на земле. Есть ли у Иова лучший план, как это сделать?</p> <p>(Ст. 33). Хотя Иов сам признавал, что нет нужды учить Бога мудрости (21:22), тем не менее Господь не желает, чтобы у Иова, равно как и у кого-либо другого, еще оставались сомнения в правильности Его действий.</p> <p>Проблема Иова заключалась в том, что он не совсем правильно понимал характер Бога. Хотя он представлял Господа вернее, чем его друзья (42:7), тем не менее он был еще далек от полного понимания истинного характера своего Творца. Поэтому Господь делает еще один шаг.</p> <h3>Божий зоопарк прообразов сатаны</h3> <p>«Показывая Иову одно за другим разные творения - коня, орла, осла, ворона, павлина, страуса, крокодила, - Он так описывает их, что они оказываются чудищами». - Так просто оценил это Честертон (86). И верно, Господу нужно было обратить внимание Иова на сатану и показать его истинный характер на примере соответствующих животных, выделяя, таким образом, в понятии Иова истинный характер Божий, потому что в его сознании образ Бога и образ сатаны были все еще слиты воедино.</p> <p>Что же Иов мог узнать о Боге и сатане, рассматривая творения, представленные Творцом?</p> <p><strong>Лев </strong>(38:39). В Библии лев используется как символ двух противоположных понятий. С одной стороны, это «Лев от колена Иудина» (Откр. 5:5), а с другой - враг наш, дьявол, «ищущий кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Положительные качества льва - это его сила и смелость. Но больше лев символизирует коварного врага, сидящего в засаде и готового напасть на бедного и беззащитного. Сам Иов употребляет этот символ: «Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня, и чудным являешься во мне» (10:16).</p> <p><strong>Ворон </strong>(38:41). На основании Библии мы можем найти только то, что ворон - это хищная птица, распространенная на большой территории земли. Ворона использовал Ной, чтобы узнать, сошла ли вода после потопа, и Господь, чтобы прокормить Илию в пустыне, а также как иллюстрацию для притч. Пожалуй, только Соломон говорит о вороне в отрицательном смысле (Притч. 30:17). Но, используя символ ворона в Книге Иова, Господь, возможно, представлял его в таком виде, в каком он обычно представлен в народных сказках и легендах, как постоянный спутник нечистой силы. Здесь ворон и лев создают поэтический повтор тем, что оба нуждаются в пище, причем их пищей всегда является какая-либо жертва. Может ли ответом на риторические вопросы в 39-41-м стихах быть: «Это Господь»?</p> <p><strong>Дикие козы </strong>(39:1). Хотя козы и лани - чистые животные, но разницу делает слово дикие. Христос сравнивает праведных и нечестивых с овцами и козами соответственно (Мф. 25:32, 33). Козел отпущения (Лев. 16:10) символизирует сатану, на которого будет возложена ответственность за все грехи человечества. Но красноречивее всего стих 4:</p> <p>«Дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним». В противовес этого мы слышим слова Господа: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).</p> <p><strong>Дикий осел </strong>(39:5). Одно слово «осел» для многих из нас имеет отрицательный оттенок, а тем более дикий. Только своевольные, неуправляемые люди сравниваются с этим животным (Быт. 16:12; Иер. 2:24). Сам Иов использует этот образ для описания злых и нечестивых людей (24:5).</p> <p><strong>Онагр </strong>(39:5). Хотя многие комментаторы отождествляют онагра с диким ослом (56, 537), тем не менее это животное в Библии упоминается только однажды и не найдено в других семитских источниках. Тем не менее упоминание его наравне с диким ослом, которого также не следовало бы отпускать на свободу, уже говорит о многом.</p> <p><strong>Единорог </strong>(39:9). Это быстрое и сильное животное, уповающее на свой рог. Давид ставит его в один ряд со львом (Пс. 21:22). Вот только можно ли доверять ему? - спрашивает Господь у Иова.</p> <p><strong>Павлин </strong>(ст. 13). Не много говорит о нем Писание, но много говорят люди о красоте и гордости его. И вряд ли кто посчитает неуместным сравнение его с красотой Люцифера (Иез. 28:17).</p> <p><strong>Страус </strong>(ст. 14). Почти везде в Библии страус упоминается вместе с шакалом, как обитатель пустынных и заброшенных мест. Говоря о своей доле, Иов так же приравнивает себя к страусу и шакалу. Но более всего Господь отмечает жестокость страуса, с которой, по словам Иеремии, не может даже сравниться жестокость чудовищ (Плач Иер. 4:3).</p> <p><strong>Боевой конь </strong>(ст. 19). Мало кому не известно его бесстрашие. Но при этом Давид называет его «несмысленным» (Пс. 31:9). В Израиле своих коней не было, а воинская мощь измерялась количеством коней и колесниц. Тем не менее Давид и Соломон утверждают, что Господь сильнее (Пс. 32:17; 75:7; Притч. 21:31). Что еще интересно, одним из признаков возвращения к Господу от идолопоклонства было оставление коней (Ос. 14:4).</p> <p><strong>Ястреб </strong>(ст. 26). Слово Божье не говорит о ястребе ничего помимо того, что это нечистая птица. Но по крайней мере в русском языке символ ястреба в комментарии не нуждается.</p> <p><strong>Орел </strong>(ст. 27). Как и лев, эта гордая царь-птица может символизировать как положительные, так и отрицательные качества: он стремительный, заботится о детях, селится в неприступных местах, внезапно бросается на добычу. Часто орел используется для описания Божьего возмездия нечестивым или стремительной атаки врага на беспечных.</p> <p>Иов сравнивает свои дни в страданиях с быстротою орла, когда он устремляется на свою жертву (9:26).</p> <p>Господь не мог открыто сказать Иову о сатане и его характере хотя бы потому, что их борьба еще не окончилась и дьявол еще не полностью раскрыл себя перед Вселенной.</p> <p>Бог ведет свою брань честно и справедливо. Поэтому Он избрал путь символов. Какой же предстала Иову картина врага? Это - сильный и бесстрашный, коварный и жестокий, не жалеющий беззащитных и даже своих детей. Это гордый, самовлюбленный красавец, уповающий только на себя и не желающий подчиняться. Нет равного ему по силе.</p> <p>Тем не менее он не всесилен. Сотворивший его имеет власть над ним и устанавливает ему пределы, хотя и предоставил ему определенную свободу.</p> <h3>А как бы поступил ты?</h3> <p>Иов уже понял, что не Бог является источником зла, что это не Он доставил ему все зло и боль. Иов понял, что этот некто слабее Творца и что Господь имеет планы однажды покончить с источником зла (39:34). Но почему же Он медлит? Почему Он до сих пор не совершил этого? Почему с самого начала Господь допустил развитие зла? Почему все страдания были допущены в жизни Иова?</p> <p>Иов был удовлетворен Божьим ответом и уже готов был остановиться и признать свою вину в обвинении Бога за все свои страдания. Но мудрый Творец знал, что не на все еще вопросы ответил, и потому Он продолжал говорить с Иовом. Вызывая Господа на суд, Иов поднимал вопрос о справедливости своих страданий (40:3). Господь не мог просто переложить вину с Себя на сатану. Он должен был объясниться и в том, почему, имея силу и власть уничтожить сатану, или по крайней мере запретить дьяволу прикасаться к Иову, Он тем не менее допустил подобное. Наш Создатель прекрасно понимает человеческую природу и готов дать ответ на все наши «почему», которые мы задаем в трудную минуту.</p> <p>Здесь я позволяю себе некоторую вольность в переводе оригинального текста, которая, по мнению некоторых гебраистов, вполне допустима: <em>Представь, что у тебя</em> <em>такая мышца, как у Бога; и представь, что ты можешь возгреметь голосом, как Он </em>(ср. 40:4). Господь предлагает Иову мысленно встать на Его место, побыть некоторое время Богом, облечься в Его силу и могущество, чтобы Иов мог прочувствовать то же, что чувствовал Бог. <em>А теперь, - </em>говорит Господь Иов<em>у, - «излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою» </em>(40:6-8). Другими словами, теперь, когда ты стал на Мое место, попробуй решить проблему этого гордеца Люцифера. Смири его, покрой лицо его тьмою, чтобы ему стало стыдно, чтобы вся Вселенная признала, что он - есть тьма, унизь его перед всеми небожителями. Тогда и Я признаю, что, обвиняя Меня в несправедливости, ты оказался прав. И, не дожидаясь ответа Иова, Господь несколько позже задает еще один вопрос: <em>Кто удержал Меня от того, чтобы воздать ему? </em>(Ср.<em> </em>41:3).Хотя Иов не мог встать на место Бога, но в своей мудрости он мог прийти к определенному выводу. Давайте проследим ход мыслей Иова, пытаясь разрешить возникшую проблему. При этом будем помнить, что Иову вряд ли известно все то, что сегодня известно нам о сатане и о великой борьбе света с тьмою. Тем не менее ему известна история Адама, обетование Искупителя, а также то, что только что было открыто ему Господом.</p> <p>Иов старается представить себе полную картину происшедшего: при творении все было прекрасно, царила гармония и согласие, вся Вселенная ликовала. Вдруг появилось зло. Оно появилось из ниоткуда, само из себя. Одно из сотворенных существ, самое совершенное из всего сотворенного - тот, кто был «верх путей Божиих» (40:14), позволил гордости завладеть собою, вследствие чего восстал против Бога и против человека. Что он, находясь в положении Бога, мог сделать? Да, он мог бы уничтожить сатану в момент его зарождения. Но постой, не торопись, Иов!</p> <p>Решишь ли ты проблему таким образом? Ведь это могло случиться с любым разумным существом. Это может повториться опять. Более того, поймут ли тебя те, кому ты говоришь о своей любви? А что если сатана не совершит никакого зла? Ведь он еще ничего не сделал, это только первые признаки отступления, которые только ты как мудрый и всезнающий Творец можешь заметить. Нет, простым уничтожением сатаны проблему зла не решить. Тогда что же? Допустить, чтобы зло развивалось? Но ведь тогда пострадают сотни и тысячи невинных существ... Есть у Иова большой опыт разбора трудных дел (29:19). И сам он прочувствовал, что значит быть отверженным теми, кого он так любил (19:19). Думай, Иов, думай!</p> <p>Я не знаю, насколько Иов смог бы разрешить проблему зла, будь он на месте Бога, но я знаю, что он понял, что мудрый Творец имел Свой особый план, как с минимальными потерями выиграть битву со злом. Господь не мог полностью и открыто говорить о своей стратегии, так как основная битва на Голгофе была еще впереди. Но Иов мог вспомнить историю Адама, мог увязать личность левиафана с Едемским змеем. Иов мог в своих бедах распознать почерк того, кто лишил вечного имущества и вечного здоровья Адама и Еву. Но главное, что знал и помнил Иов, это обещание Искупителя. Он помнил это обетование и до того, как Господь заговорил к нему из бури, но теперь оно стало намного яснее и значимее для него.</p> <p>Пока Иов размышляет над великими и чудными делами Господа (42:3), которых он не знал, Бог продолжает Свою речь, более полно раскрывая перед ним характер и методы сатаны, чтобы научить Иова и нас, читающих эту книгу, как вести себя в мире, временно принадлежащем сатане.</p> <h3>Бегемот и левиафан</h3> <p>«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя» (40:10).</p> <p>Будь его воля, сатана уничтожил бы все, что Библия говорит о нем. Но он и так хорошо постарался. Комментаторы, не сумев разгадать значение еврейского слова «бегемот», довольствовались тем, что оно созвучно с названием гиппопотама на многих языках мира. И потому во многих комментариях вы найдете, что под словом «бегемот» здесь подразумевается гиппопотам или «нильская лошадь». Другие, присмотревшись к описанию бегемота, сделали вывод, что это скорее динозавр, так как «веревочный» хвост гиппопотама вовсе не напоминает кедр (40:12). К сожалению, ни один из известных мне комментаторов не сравнил эту «огромной величины свинью» (56, 86) с верхом путей Божьих, с которым может сразиться только Сотворивший его (40:14). Неужели Господь не нашел более совершенного существа во Вселенной, которое заслужило бы этот титул?!</p> <p>Нет, я совершенно не пытаюсь сказать, что еврейское слово «бегемот» не может означать одноименное животное или одного из тех многих зверей, которых предполагают богословы. Я лишь хочу переместить акцент со второстепенного на главное, с символа на личность, которая символизируется этим животным. Так же обстоит дело и с левиафаном. И хотя левиафан не единожды встречается в Священном Писании, но, очевидно, комментаторы допустили здесь ту же ошибку, что и в случае с бегемотом.</p> <p>Говоря Иову о бегемоте и левиафане, Господь представляет их так, как если бы Иов уже был знаком с ними, только нужно было акцентировать внимание на отдельных моментах их характера или поведения. Это подчеркивает то, что они используются только как символы. Более того, Иов первым заговорил о левиафане как о мифическом существе, символизирующем силы зла (3:8). Он был знаком с многочисленными легендами окружавших его языческих народов. Хотя исследователи Библии пытаются распознать в левиафане одно из реально существовавших животных (большинство из них склоняются к тому, что это крокодил или какой-то вид морского кита), тем не менее это скорее символический морской дракон, по типу четвертого ужасного зверя из видений пророка Даниила.</p> <p>Давайте рассмотрим все случаи упоминания левиафана в Библии. Это поможет нам легче идентифицировать его.</p> <p>Первые два упоминания находятся в Книге Иова, причем первый раз о левиафане заговорил Иов, проклиная день, в который он родился (3:8), при этом под левиафаном явно подразумевается сила зла. В другой раз о левиафане говорит Господь (40:20). Исходя из вышеизложенного, здесь левиафан символизирует сатану. Но мы желаем найти дополнительное подтверждение этому. Еще дважды упоминается о нем в Псалтире. Асаф, воспевая спасение Господне, также упоминает о море, расторгнутом силою Господа, и о морских змеях и левиафане, чьи головы Он сокрушил (Пс. 73:13, 14). Хотя здесь может быть символически представлен какой-то особый случай спасения, тем не менее это место весьма сходно как с месопотамскими легендами о победе бога над морем и чудовищами, живущими в нем, так и с обетованием Мессии, который поразит змея в голову (Быт. 3:15).</p> <p>Возможно даже, что упоминаемые нами легенды берут свое начало от этого Божьего обетования. Затем Давид, воспевая премудрое творение Господа, вспоминает о левиафане, которого Господь сотворил играть в море (Пс. 103:26). Здесь, конечно же, левиафан представляет реальное морское животное, но у нас нет никаких возможностей узнать, какое именно животное называл Давид этим именем. И, наконец, Исаия представляет нам сразу двух левиафанов - «змея прямо бегущего и змея изгибающегося» (Ис. 27:1). Не стоит искать сразу трех дьяволов, символизируемых двумя различными левиафанами и морским чудовищем. Мы вполне можем увидеть в этом тексте поэтическое описание одного животного, символизирующего сатану. Из контекста здесь явно просматривается пророчество о конце времени, когда будет первое воскресение умерших, и окончательное уничтожение нечестивых, тела которых уже не будут погребены.</p> <p>(Ис. 26:19-21; <em>ср. </em>Откр. 20:5-9) Мы видим, что только в одном из шести упоминаний левиафан может быть реальным, хотя и не идентифицированным, морским животным. В остальных же случаях им представлен «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр. 12:9).</p> <p>Заканчивая говорить о левиафане, хотелось бы упомянуть еще об одной его характеристике, которая полностью отождествляет его с сатаной. «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; <em>он царь над всеми сынами гордости» </em>(41:25, 26). Полагаю, что эти слова, которыми Господь заканчивает свою речь, не нуждаются в комментарии.</p> <h3>Обобщение</h3> <p>Иов не подозревал, что по причине своей праведности он оказался в самом центре борьбы между Господом и сатаной. В действительности он и не думал о сатане как о личности, играющей столь важную роль в жизни человека.</p> <p>В его понятии все исходило от Бога, как добро, так и зло. И до тех пор, пока зло не постигло его, праведного и невиновного, Иов, подобно своим друзьям, полагал, что справедливость Божья заключается в том, что праведник всегда благоденствует, а нечестивый рано или поздно пожнет плоды своего нечестия.</p> <p>Но вот грянул гром. Для нас, читателей Книги Иова, это не оказалось неожиданностью, так как вначале нам были представлены события на небе, но для Иова это действительно было как гром среди ясного неба. Богословие Иова требовало внести поправку. Но Иов не хотел довольствоваться предположениями и теориями, а стал просить аудиенции у Бога, чтобы получить ответ непосредственно от Бога, Которого он считал виновником своих страданий.</p> <p>И Господь ответил Иову. Но не так, как представляют сегодня многие богословы и исследователи Библии. Нет, Бог не демонстрировал Свою силу бедному страдальцу, Бог не требовал от Иова покорного смирения только потому, что «намерение Божье не может быть остановлено» (42:2).</p> <p>Господь раскрывает Иову не только причину его страданий, но и всю историю великой борьбы между добром и злом. Иов не только получил ответ на вопросы, которые задавал, но также и на вопросы, которые он и не думал задавать. Например, «если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?» (35:6, 7) Божий ответ заключался в том, что Он раскрыл Иову глаза на существование сатаны и на роль последнего в великой борьбе сил добра и зла. Иов понял, что хотя Господь и сильнее сатаны, но Он вынужден попускать сатане действовать ради того, чтобы однажды иметь полное право истребить сатану навеки, не опасаясь, что зло повторится. Теперь Иов увидел, что он, человек, оказался в самом центре этой борьбы, что от его верности Богу зависела победа на одном из важных этапов борьбы. Возможно, Иов еще не понял всего Божьего плана борьбы с сатаной, но он понял Его стратегию - справедливость и любовь. Ему также открылся характер сатаны и его тактика. Иов также узнал многое и о себе. Как неправ он был, осуждая Бога в том, что Господь угнетает его без причины. Даже его предположение об испытании (23:10) было не совсем верным. Будучи уверенным в твердости Иова, Бог доверил ему отстаивать правоту Божьего справедливого правления миром перед нападками сатаны.</p> <p>И даже то, что, узнав нечто новое о своем Господе, Иов тут же раскаивается в своих заблуждениях и ропоте, было еще одним, самым сильным ударом по престижу сатаны. Иов раскаялся, и этим он победил.</p>

<p>Рассмотрев многочисленные, повторяющиеся речи друзей и Иова, в которых каждый настойчиво отстаивает свою точку зрения (свою правоту), мы подошли к кульминационной части Книги Иова. Кульминационной - потому, что последнее слово всегда должно быть за Господом.</p> <p>Как раз эта часть и раскрывает нам одну весьма яркую и важную истину, к которой многие комментаторы и исследователи Книги Иова подходили подчас довольно близко. *Но, к сожалению, ни один из тех, с трудами и мнением которых мне довелось познакомиться (см. библиографию), так и не раскрыл ее.</p> <p>Как мы уже заметили, именно речь Господа является кульминацией Книги Иова, потому что в ней раскрывается вся суть и причина не только страданий праведника, но и куда более глобальной проблемы - проблемы зла и греха во Вселенной. Да иначе и не могло быть. Если Библия есть Слово Божье, то именно Божьи слова и должны составлять основу каждой ее части. Много восточной и западной мудрости, как древней, так и современной, известно нам. И речи пяти мудрецов - Иова, Елифаза, Вилдада, Софара и Елиуя - просто затерялись бы среди многочисленных томов, составленных знаменитыми и безымянными мудрецами, если бы в этой книге не было слов Самого Господа.</p> <p>Истина в том, что сатана всячески пытается исказить слова Божьи, чтобы они не дошли до нашего понимания и тем самым не оказали на нас своего животворящего влияния. Где только это возможно, он пытается представить Господа в самом неприглядном свете. Мы все знаем, что он с успехом использует для этого многие прекрасные места из Священного Писания. Именно так он подходил и к Иисусу Христу, искушая Его в пустыне. И потому неудивительно, что многие, даже благочестивые исследователи, так и не сумели увидеть в речи Господа ничего больше, чем просто «демонстрацию силы». Большинство из них пытаются найти какую-либо логическую или философскую увязку Божьей «лекции о творении» со страданием праведника. Вот, в частности, как это представлено в <em>Еврейской</em> <em>энциклопеди</em>и:</p> <p>«И вот среди бури и грозы раздается голос Господа Бога, и читателя ждет новое разочарование. Он, Который все знает, Который Сам все творит, наверное, разрешит мучительный вопрос о благоденствии нечестивых и страдании праведных; вместо того пред нами развертывается длинный ряд картин природы, одна другой грандиознее, одна другой великолепнее, но прямого ответа на вопрос Иова «за что я страдаю?» они не дают. Рисуя мироздание, Бог забрасывает Иова целым потоком вопросов– Здесь больше всего отмечается бесконечная любовь Бога к Своим тварям и Его отеческая о них заботливость. Вывод из этой речи ясен: если Бог всесилен, если в управлении Его миром видна строгая целесообразность, если к тому же Он бесконечно любвеобилен, то может ли человек сомневаться в Его справедливости? Речь эта подавляющим образом действует на Иова–» (53, 764).</p> <p>Другие честно признают, что они не сумели найти какого-либо ответа на страдания праведника в Книге Иова помимо того, что раскрыто в прологе к книге - в первых двух ее главах. Те же, кто посмелее и покритичнее, вроде доктора философии И. А. Крывелева 92) или профессора М. И. Рижского (73 и 74), и вовсе видят в авторе Книги Иова своего рода религиозного революционера, а то и атеиста, насмехающегося над Божьим представлением о справедливости.</p> <h3>Исторический контекст</h3> <p>Если посмотреть на все Священное Писание в целом, то можно заметить, что всякий раз новое откровение основывается и развивается на основе данного ранее. В частности, этот факт используется многими исследователями для датировки книг Библии и, в том числе Книги Иова. Как вы можете увидеть в разделе комментария, наличие или отсутствие тех или иных моментов в описаниях или речах влияет на общую оценку древности книги не менее, чем ее текстологический анализ. Но сейчас нам важно обратное -представить общее понимание Иова и его современников о причине и происхождении зла, исходя из исторической датировки Книги Иова.</p> <p>Хотя мнения исследователей по поводу датировки книги Иова разделились очень сильно, так что в самый раз можно сказать: «Мы точно установили, что эта книга была написана где-то между 1600 и 300 годом до нашей эры!» Подумаешь, плюс-минус полторы тысячи лет– Тем не менее четко выразилось два направления, из которых современные исследователи более склоняются к уменьшению возраста Книги Иова и относят ее ко времени Вавилонского пленения или, по крайней мере, соглашаются на авторство Соломона; а сторонники традиционного подхода относят ее ко времени Моисея. Автор этих строк вполне согласен с последними. И даже более того, я вижу Книгу Иова как первую книгу шестикнижия Моисеева. И вы увидите, почему.</p> <p>Не говоря о том, кто и когда написал Книгу Иова, мы легко можем согласиться с тем, какого времени события представлены в ней. Хотя есть некоторые разногласия и по этому поводу, тем не менее абсолютное большинство исследователей придерживаются мнения, что Иов жил во времена патриархов. Тогда продолжительность жизни была около двухсот лет, состояние исчисляли не количеством золота, а поголовьем скота и размерами стад. Тогда халдеи еще были кочевым племенем, а поклонение солнцу и луне только развивалось, и все еще было предосудительным (42:16, 17; 1:3, 17; 31:26-28). Об этом же свидетельствует и практика жертвоприношений Иова за свою семью (1:5), равно как и многие другие моменты. Это было то время, когда знание о живом Боге передавалось из уст в уста, когда воля Божья еще не была записана в форме книги.</p> <h3>Происхождение зла</h3> <p>В предыдущей главе мы рассмотрели, что говорит нам Ветхий Завет о сатане. Иов же знал о нем гораздо меньше.</p> <p>И не удивительно, что он видит источник своих страданий не в сатане, а в Боге (2:10). Хотя в своих словах Иов не согрешил пред Богом, тем не менее его слова «омрачали Про- видение», представляя Бога не таким, какой Он есть на самом деле. И потому Господь, давая ответ Иову, начинает с самого начала, от происхождения зла и от причины его существования вообще.</p> <p>Да, Он говорит о творении земли, но не так, как это представляют многие комментаторы. Вам известна первая глава Бытия? Там эта история описана очень детально. Все творение проходило без каких-либо помех или неудач, так что Творец мог давать высокую оценку: «хорошо весьма». И вполне естественно, что оно сопровождалось всеобщим ликованием и «все сыны Божии восклицали от радости» (38:7).</p> <p>Но здесь мы находим нечто странное. Оказывается, «море» вело себя очень даже вызывающе по отношению к своему Творцу. Оно исторгалось изнутри себя, кипело надменными волнами так, что Господу пришлось запирать его в определенных пределах (38:8-11). Неужели автор Бытия «слегка» приукрасил историю творения земли? Или же в Книге Иова речь идет вовсе не о творении, а о чем-то другом?</p> <p>По какой-то причине очень многое Господь записал в священном Писании не открытым текстом, а в образах и символах. И большая часть информации о сатане представлена именно таким образом. Почему? Естественно, дьявол постарался бы исказить или извратить все то, что раскрывает его подлинный характер с тем, чтобы ввести людей в заблуждение относительно истины Божьей. Примером этого может быть хотя бы тот факт, что многие известные комментаторы не желают видеть дьявола в сатане из первой и второй глав Книги Иова. Вот, например, католический комментарий из Брюссельской Библии издания <em>Жизнь с</em> <em>Богом </em>на Иова 1:6:</p> <p>«—Сатана здесь еще не имя собственное, которым оно становится в 1 Паралипоменон 21:1. По еврейской этимологии оно означает —противник или —обвинитель, но здесь сатана играет скорее роль шпиона. Это двусмысленная личность, отличная от сынов Божьих, скептически относящаяся к человеку, стремящаяся уличить его в какомнибудь преступлении, способная наводить на него всевозможные бедствия и даже толкать его ко злу. Хотя он и не проявляет сознательной враждебности к Богу, но сомневается в успехе Его дела - сотворения человека» (30, 106).</p> <p>Среди критиков мы находим такие странные оценки, даваемые сатане, которые и вовсе представляют его верным Богу: «Его нельзя идентифицировать с дьяволом», предупреждает один; «– потому что сатана является Инспектором Земли», - комментирует другой. А третий добавляет: «Между Богом и сатаной нет вражды– Сатана является Божьим слугой, представляющим или исполняющим Его испытывающее, просеивающее провидение; он является обвинителем человека потому, что он - служитель Бога» (78, 22-23).</p> <p>Действительно, сатана «вбивает людям в голову, что дьявола как личности не существует, и верящие этому не пытаются сопротивляться и бороться с тем, чего, по их мнению, не существует» (104, 251).</p> <p>Если дьявол сумел извратить даже такие конкретные факты, то что бы он сделал, будь его имя названо Господом непосредственно в последующих главах Книги Иова? Можно сделать вывод, что именно поэтому автор использует символы и образы для описания сатаны.</p> <p>В то время, когда все сыны Божьи и все утренние звезды ликовали при творении, произошло нечто ужасное. Вдруг самое из себя появилось море зла. Оно исторглось как бы из чрева (38:8). Оно проявило себя в гордости и надменности (ст. 11). Легко догадаться, что речь идет о сатане. И это описание созвучно с тем, что мы находим в Иезекииля 28:17.</p> <p>Господь не уничтожает его сразу же. Почему? Мы найдем ответ на этот вопрос здесь же, но пока Бог показывает, что Он имеет полную власть и контроль над дьяволом. Он уста- новил сатане пределы и ограничения <em>(см. </em>1:12; 2:6). Говоря Иову о сатане, Господь использует символы, понятные нам по другим местам Священного Писания, а Иову понятные по аналогии с верованиями языческих народов, окружавших его. Море являлось символом зла во многих мифах древности. Сам Иов ранее употреблял символы моря и морского чудовища (7:12). Далее мы читаем об утре и заре (ст. 12).</p> <p>Почему именно они должны быть ответственны за нечестивых на земле? (Ст. 13) Аналогия с Люцифером, «утренней звездой» и «сыном зари», из Исаии 14:12 позволяет нам перефразировать этот текст следующим образом: <em>Можешь ли</em> <em>ты указать Люциферу на его место и приказать отцу всякого зла, чтобы он удалил зло и нечестивых с земли? Можешь ли заставить его не поддерживать более рук нечестивых и не проливать на них свой дьявольский свет? </em>(Ср. 38:12-15).<em> </em>Господь задает Иову такие вопросы, которые заставили его задуматься над существованием другой силы во Вселенной, силы зла, которая тем не менее подконтрольна Господу и слабее Его.</p> <p>Иов не знал о существовании сатаны. Его нужно было еще познакомить с главным виновником его страданий. И Господь выбрал для этого метод риторических вопросов, ответы на которые либо были очевидны, либо были заложены уже в самих вопросах. <em>Нисходил ли ты во глубину зла? Знаешь</em> <em>ли, что оно как бездна? Помнишь ли ты происхождение смерти? </em>(Ср. ст, 17). Тень ее впервые проявилась в Едеме в лице древнего змия, обманщика, убеждавшего людей в том, что умирая, они не умрут (Быт. 3:4).</p> <p><em>«Обозрел ли ты широту земли?» </em>(ст. 18). Если бы Адам не пал, то человек был бы тем, кто владычествовал бы на земле. В тот день, когда сыны Божьи, представители всех населенных миров, пришли предстать пред Господом (1:6), среди них должен был быть и Адам как представитель земли. Но вместо него обходил землю и обозревал широту ее сатана, обманом захвативший владычество над землей.</p> <p>Знаешь ли ты, Иов, почему человек более не является полноправным властелином земли?</p> <p><em>«Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» </em>(Ст. 19).</p> <p>Неужели свет и тьма, добро и зло могут мирно сосуществовать в одном месте? <em>Ты, Иов, хорошо знаешь, какая борьба</em> <em>ведется между светом и тьмой, между добром и злом, потому что ты в своей жизни дошел до пределов познания истины и испытал на себе все зло, какое только может выдержать человек. Господь здесь явно говорит не о творении земли, а о том, что происходило в жизни самого Иова </em>(ср. ст. 21).</p> <p>Да, Иов испытал на себе всю силу Божьих благословений и всю силу сатанинской ненависти. Он только не знал о самом существовании сатаны и возлагал ответственность за свои страдания на Бога. Хотя в своих рассуждениях он однажды задумался, может ли такой Бог, каким Его знал Иов, творить все это зло в его жизни? Это совсем не похоже на справедливого и любящего Творца. «Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны – <em>Если не Он, то кто же?» </em>(9:16, 17, 24). Иов был готов услышать, что есть еще некто, который несет ответственность за его страдания. Но тут встает другой вопрос, который сегодня задают все, знакомые с горем и страданиями: «Почему?!» Почему Господь, который силен и могуществен, не запретил сатане, не уничтожил зло в самом начале? А действительно ли Господь так всесилен, или же сатана сильнее Бога?</p> <p><em>«...Видел ли ты сокровищницы града, которые берегу Я на день битвы и войны?» </em>(38:22, 23). Я не знаю, что эти слова могли значить для Иова, но мне они напоминают описание последней битвы со злом на земле (Откр. 16:21). Они служат прекрасным обетованием того, что однажды Господь навсегда уничтожит сатану и зло. Иову предстает картина могущественного Правителя Вселенной, Кото- рому подвластно все, даже зло, но Который с определенной целью допускает ему действовать до поры. Да, все небо живет в согласии с высшими уставами и законами, которые известны Иову, но земля еще находится во власти того, кто внес разлад во Вселенную. У Господа есть план, как вернуть землю назад к полному согласию с уставами неба, но для этого Он вынужден позволить сатане проявить себя на земле. Есть ли у Иова лучший план, как это сделать?</p> <p>(Ст. 33). Хотя Иов сам признавал, что нет нужды учить Бога мудрости (21:22), тем не менее Господь не желает, чтобы у Иова, равно как и у кого-либо другого, еще оставались сомнения в правильности Его действий.</p> <p>Проблема Иова заключалась в том, что он не совсем правильно понимал характер Бога. Хотя он представлял Господа вернее, чем его друзья (42:7), тем не менее он был еще далек от полного понимания истинного характера своего Творца. Поэтому Господь делает еще один шаг.</p> <h3>Божий зоопарк прообразов сатаны</h3> <p>«Показывая Иову одно за другим разные творения - коня, орла, осла, ворона, павлина, страуса, крокодила, - Он так описывает их, что они оказываются чудищами». - Так просто оценил это Честертон (86). И верно, Господу нужно было обратить внимание Иова на сатану и показать его истинный характер на примере соответствующих животных, выделяя, таким образом, в понятии Иова истинный характер Божий, потому что в его сознании образ Бога и образ сатаны были все еще слиты воедино.</p> <p>Что же Иов мог узнать о Боге и сатане, рассматривая творения, представленные Творцом?</p> <p><strong>Лев </strong>(38:39). В Библии лев используется как символ двух противоположных понятий. С одной стороны, это «Лев от колена Иудина» (Откр. 5:5), а с другой - враг наш, дьявол, «ищущий кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Положительные качества льва - это его сила и смелость. Но больше лев символизирует коварного врага, сидящего в засаде и готового напасть на бедного и беззащитного. Сам Иов употребляет этот символ: «Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня, и чудным являешься во мне» (10:16).</p> <p><strong>Ворон </strong>(38:41). На основании Библии мы можем найти только то, что ворон - это хищная птица, распространенная на большой территории земли. Ворона использовал Ной, чтобы узнать, сошла ли вода после потопа, и Господь, чтобы прокормить Илию в пустыне, а также как иллюстрацию для притч. Пожалуй, только Соломон говорит о вороне в отрицательном смысле (Притч. 30:17). Но, используя символ ворона в Книге Иова, Господь, возможно, представлял его в таком виде, в каком он обычно представлен в народных сказках и легендах, как постоянный спутник нечистой силы. Здесь ворон и лев создают поэтический повтор тем, что оба нуждаются в пище, причем их пищей всегда является какая-либо жертва. Может ли ответом на риторические вопросы в 39-41-м стихах быть: «Это Господь»?</p> <p><strong>Дикие козы </strong>(39:1). Хотя козы и лани - чистые животные, но разницу делает слово дикие. Христос сравнивает праведных и нечестивых с овцами и козами соответственно (Мф. 25:32, 33). Козел отпущения (Лев. 16:10) символизирует сатану, на которого будет возложена ответственность за все грехи человечества. Но красноречивее всего стих 4:</p> <p>«Дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним». В противовес этого мы слышим слова Господа: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).</p> <p><strong>Дикий осел </strong>(39:5). Одно слово «осел» для многих из нас имеет отрицательный оттенок, а тем более дикий. Только своевольные, неуправляемые люди сравниваются с этим животным (Быт. 16:12; Иер. 2:24). Сам Иов использует этот образ для описания злых и нечестивых людей (24:5).</p> <p><strong>Онагр </strong>(39:5). Хотя многие комментаторы отождествляют онагра с диким ослом (56, 537), тем не менее это животное в Библии упоминается только однажды и не найдено в других семитских источниках. Тем не менее упоминание его наравне с диким ослом, которого также не следовало бы отпускать на свободу, уже говорит о многом.</p> <p><strong>Единорог </strong>(39:9). Это быстрое и сильное животное, уповающее на свой рог. Давид ставит его в один ряд со львом (Пс. 21:22). Вот только можно ли доверять ему? - спрашивает Господь у Иова.</p> <p><strong>Павлин </strong>(ст. 13). Не много говорит о нем Писание, но много говорят люди о красоте и гордости его. И вряд ли кто посчитает неуместным сравнение его с красотой Люцифера (Иез. 28:17).</p> <p><strong>Страус </strong>(ст. 14). Почти везде в Библии страус упоминается вместе с шакалом, как обитатель пустынных и заброшенных мест. Говоря о своей доле, Иов так же приравнивает себя к страусу и шакалу. Но более всего Господь отмечает жестокость страуса, с которой, по словам Иеремии, не может даже сравниться жестокость чудовищ (Плач Иер. 4:3).</p> <p><strong>Боевой конь </strong>(ст. 19). Мало кому не известно его бесстрашие. Но при этом Давид называет его «несмысленным» (Пс. 31:9). В Израиле своих коней не было, а воинская мощь измерялась количеством коней и колесниц. Тем не менее Давид и Соломон утверждают, что Господь сильнее (Пс. 32:17; 75:7; Притч. 21:31). Что еще интересно, одним из признаков возвращения к Господу от идолопоклонства было оставление коней (Ос. 14:4).</p> <p><strong>Ястреб </strong>(ст. 26). Слово Божье не говорит о ястребе ничего помимо того, что это нечистая птица. Но по крайней мере в русском языке символ ястреба в комментарии не нуждается.</p> <p><strong>Орел </strong>(ст. 27). Как и лев, эта гордая царь-птица может символизировать как положительные, так и отрицательные качества: он стремительный, заботится о детях, селится в неприступных местах, внезапно бросается на добычу. Часто орел используется для описания Божьего возмездия нечестивым или стремительной атаки врага на беспечных.</p> <p>Иов сравнивает свои дни в страданиях с быстротою орла, когда он устремляется на свою жертву (9:26).</p> <p>Господь не мог открыто сказать Иову о сатане и его характере хотя бы потому, что их борьба еще не окончилась и дьявол еще не полностью раскрыл себя перед Вселенной.</p> <p>Бог ведет свою брань честно и справедливо. Поэтому Он избрал путь символов. Какой же предстала Иову картина врага? Это - сильный и бесстрашный, коварный и жестокий, не жалеющий беззащитных и даже своих детей. Это гордый, самовлюбленный красавец, уповающий только на себя и не желающий подчиняться. Нет равного ему по силе.</p> <p>Тем не менее он не всесилен. Сотворивший его имеет власть над ним и устанавливает ему пределы, хотя и предоставил ему определенную свободу.</p> <h3>А как бы поступил ты?</h3> <p>Иов уже понял, что не Бог является источником зла, что это не Он доставил ему все зло и боль. Иов понял, что этот некто слабее Творца и что Господь имеет планы однажды покончить с источником зла (39:34). Но почему же Он медлит? Почему Он до сих пор не совершил этого? Почему с самого начала Господь допустил развитие зла? Почему все страдания были допущены в жизни Иова?</p> <p>Иов был удовлетворен Божьим ответом и уже готов был остановиться и признать свою вину в обвинении Бога за все свои страдания. Но мудрый Творец знал, что не на все еще вопросы ответил, и потому Он продолжал говорить с Иовом. Вызывая Господа на суд, Иов поднимал вопрос о справедливости своих страданий (40:3). Господь не мог просто переложить вину с Себя на сатану. Он должен был объясниться и в том, почему, имея силу и власть уничтожить сатану, или по крайней мере запретить дьяволу прикасаться к Иову, Он тем не менее допустил подобное. Наш Создатель прекрасно понимает человеческую природу и готов дать ответ на все наши «почему», которые мы задаем в трудную минуту.</p> <p>Здесь я позволяю себе некоторую вольность в переводе оригинального текста, которая, по мнению некоторых гебраистов, вполне допустима: <em>Представь, что у тебя</em> <em>такая мышца, как у Бога; и представь, что ты можешь возгреметь голосом, как Он </em>(ср. 40:4). Господь предлагает Иову мысленно встать на Его место, побыть некоторое время Богом, облечься в Его силу и могущество, чтобы Иов мог прочувствовать то же, что чувствовал Бог. <em>А теперь, - </em>говорит Господь Иов<em>у, - «излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою» </em>(40:6-8). Другими словами, теперь, когда ты стал на Мое место, попробуй решить проблему этого гордеца Люцифера. Смири его, покрой лицо его тьмою, чтобы ему стало стыдно, чтобы вся Вселенная признала, что он - есть тьма, унизь его перед всеми небожителями. Тогда и Я признаю, что, обвиняя Меня в несправедливости, ты оказался прав. И, не дожидаясь ответа Иова, Господь несколько позже задает еще один вопрос: <em>Кто удержал Меня от того, чтобы воздать ему? </em>(Ср.<em> </em>41:3).Хотя Иов не мог встать на место Бога, но в своей мудрости он мог прийти к определенному выводу. Давайте проследим ход мыслей Иова, пытаясь разрешить возникшую проблему. При этом будем помнить, что Иову вряд ли известно все то, что сегодня известно нам о сатане и о великой борьбе света с тьмою. Тем не менее ему известна история Адама, обетование Искупителя, а также то, что только что было открыто ему Господом.</p> <p>Иов старается представить себе полную картину происшедшего: при творении все было прекрасно, царила гармония и согласие, вся Вселенная ликовала. Вдруг появилось зло. Оно появилось из ниоткуда, само из себя. Одно из сотворенных существ, самое совершенное из всего сотворенного - тот, кто был «верх путей Божиих» (40:14), позволил гордости завладеть собою, вследствие чего восстал против Бога и против человека. Что он, находясь в положении Бога, мог сделать? Да, он мог бы уничтожить сатану в момент его зарождения. Но постой, не торопись, Иов!</p> <p>Решишь ли ты проблему таким образом? Ведь это могло случиться с любым разумным существом. Это может повториться опять. Более того, поймут ли тебя те, кому ты говоришь о своей любви? А что если сатана не совершит никакого зла? Ведь он еще ничего не сделал, это только первые признаки отступления, которые только ты как мудрый и всезнающий Творец можешь заметить. Нет, простым уничтожением сатаны проблему зла не решить. Тогда что же? Допустить, чтобы зло развивалось? Но ведь тогда пострадают сотни и тысячи невинных существ... Есть у Иова большой опыт разбора трудных дел (29:19). И сам он прочувствовал, что значит быть отверженным теми, кого он так любил (19:19). Думай, Иов, думай!</p> <p>Я не знаю, насколько Иов смог бы разрешить проблему зла, будь он на месте Бога, но я знаю, что он понял, что мудрый Творец имел Свой особый план, как с минимальными потерями выиграть битву со злом. Господь не мог полностью и открыто говорить о своей стратегии, так как основная битва на Голгофе была еще впереди. Но Иов мог вспомнить историю Адама, мог увязать личность левиафана с Едемским змеем. Иов мог в своих бедах распознать почерк того, кто лишил вечного имущества и вечного здоровья Адама и Еву. Но главное, что знал и помнил Иов, это обещание Искупителя. Он помнил это обетование и до того, как Господь заговорил к нему из бури, но теперь оно стало намного яснее и значимее для него.</p> <p>Пока Иов размышляет над великими и чудными делами Господа (42:3), которых он не знал, Бог продолжает Свою речь, более полно раскрывая перед ним характер и методы сатаны, чтобы научить Иова и нас, читающих эту книгу, как вести себя в мире, временно принадлежащем сатане.</p> <h3>Бегемот и левиафан</h3> <p>«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя» (40:10).</p> <p>Будь его воля, сатана уничтожил бы все, что Библия говорит о нем. Но он и так хорошо постарался. Комментаторы, не сумев разгадать значение еврейского слова «бегемот», довольствовались тем, что оно созвучно с названием гиппопотама на многих языках мира. И потому во многих комментариях вы найдете, что под словом «бегемот» здесь подразумевается гиппопотам или «нильская лошадь». Другие, присмотревшись к описанию бегемота, сделали вывод, что это скорее динозавр, так как «веревочный» хвост гиппопотама вовсе не напоминает кедр (40:12). К сожалению, ни один из известных мне комментаторов не сравнил эту «огромной величины свинью» (56, 86) с верхом путей Божьих, с которым может сразиться только Сотворивший его (40:14). Неужели Господь не нашел более совершенного существа во Вселенной, которое заслужило бы этот титул?!</p> <p>Нет, я совершенно не пытаюсь сказать, что еврейское слово «бегемот» не может означать одноименное животное или одного из тех многих зверей, которых предполагают богословы. Я лишь хочу переместить акцент со второстепенного на главное, с символа на личность, которая символизируется этим животным. Так же обстоит дело и с левиафаном. И хотя левиафан не единожды встречается в Священном Писании, но, очевидно, комментаторы допустили здесь ту же ошибку, что и в случае с бегемотом.</p> <p>Говоря Иову о бегемоте и левиафане, Господь представляет их так, как если бы Иов уже был знаком с ними, только нужно было акцентировать внимание на отдельных моментах их характера или поведения. Это подчеркивает то, что они используются только как символы. Более того, Иов первым заговорил о левиафане как о мифическом существе, символизирующем силы зла (3:8). Он был знаком с многочисленными легендами окружавших его языческих народов. Хотя исследователи Библии пытаются распознать в левиафане одно из реально существовавших животных (большинство из них склоняются к тому, что это крокодил или какой-то вид морского кита), тем не менее это скорее символический морской дракон, по типу четвертого ужасного зверя из видений пророка Даниила.</p> <p>Давайте рассмотрим все случаи упоминания левиафана в Библии. Это поможет нам легче идентифицировать его.</p> <p>Первые два упоминания находятся в Книге Иова, причем первый раз о левиафане заговорил Иов, проклиная день, в который он родился (3:8), при этом под левиафаном явно подразумевается сила зла. В другой раз о левиафане говорит Господь (40:20). Исходя из вышеизложенного, здесь левиафан символизирует сатану. Но мы желаем найти дополнительное подтверждение этому. Еще дважды упоминается о нем в Псалтире. Асаф, воспевая спасение Господне, также упоминает о море, расторгнутом силою Господа, и о морских змеях и левиафане, чьи головы Он сокрушил (Пс. 73:13, 14). Хотя здесь может быть символически представлен какой-то особый случай спасения, тем не менее это место весьма сходно как с месопотамскими легендами о победе бога над морем и чудовищами, живущими в нем, так и с обетованием Мессии, который поразит змея в голову (Быт. 3:15).</p> <p>Возможно даже, что упоминаемые нами легенды берут свое начало от этого Божьего обетования. Затем Давид, воспевая премудрое творение Господа, вспоминает о левиафане, которого Господь сотворил играть в море (Пс. 103:26). Здесь, конечно же, левиафан представляет реальное морское животное, но у нас нет никаких возможностей узнать, какое именно животное называл Давид этим именем. И, наконец, Исаия представляет нам сразу двух левиафанов - «змея прямо бегущего и змея изгибающегося» (Ис. 27:1). Не стоит искать сразу трех дьяволов, символизируемых двумя различными левиафанами и морским чудовищем. Мы вполне можем увидеть в этом тексте поэтическое описание одного животного, символизирующего сатану. Из контекста здесь явно просматривается пророчество о конце времени, когда будет первое воскресение умерших, и окончательное уничтожение нечестивых, тела которых уже не будут погребены.</p> <p>(Ис. 26:19-21; <em>ср. </em>Откр. 20:5-9) Мы видим, что только в одном из шести упоминаний левиафан может быть реальным, хотя и не идентифицированным, морским животным. В остальных же случаях им представлен «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр. 12:9).</p> <p>Заканчивая говорить о левиафане, хотелось бы упомянуть еще об одной его характеристике, которая полностью отождествляет его с сатаной. «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; <em>он царь над всеми сынами гордости» </em>(41:25, 26). Полагаю, что эти слова, которыми Господь заканчивает свою речь, не нуждаются в комментарии.</p> <h3>Обобщение</h3> <p>Иов не подозревал, что по причине своей праведности он оказался в самом центре борьбы между Господом и сатаной. В действительности он и не думал о сатане как о личности, играющей столь важную роль в жизни человека.</p> <p>В его понятии все исходило от Бога, как добро, так и зло. И до тех пор, пока зло не постигло его, праведного и невиновного, Иов, подобно своим друзьям, полагал, что справедливость Божья заключается в том, что праведник всегда благоденствует, а нечестивый рано или поздно пожнет плоды своего нечестия.</p> <p>Но вот грянул гром. Для нас, читателей Книги Иова, это не оказалось неожиданностью, так как вначале нам были представлены события на небе, но для Иова это действительно было как гром среди ясного неба. Богословие Иова требовало внести поправку. Но Иов не хотел довольствоваться предположениями и теориями, а стал просить аудиенции у Бога, чтобы получить ответ непосредственно от Бога, Которого он считал виновником своих страданий.</p> <p>И Господь ответил Иову. Но не так, как представляют сегодня многие богословы и исследователи Библии. Нет, Бог не демонстрировал Свою силу бедному страдальцу, Бог не требовал от Иова покорного смирения только потому, что «намерение Божье не может быть остановлено» (42:2).</p> <p>Господь раскрывает Иову не только причину его страданий, но и всю историю великой борьбы между добром и злом. Иов не только получил ответ на вопросы, которые задавал, но также и на вопросы, которые он и не думал задавать. Например, «если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?» (35:6, 7) Божий ответ заключался в том, что Он раскрыл Иову глаза на существование сатаны и на роль последнего в великой борьбе сил добра и зла. Иов понял, что хотя Господь и сильнее сатаны, но Он вынужден попускать сатане действовать ради того, чтобы однажды иметь полное право истребить сатану навеки, не опасаясь, что зло повторится. Теперь Иов увидел, что он, человек, оказался в самом центре этой борьбы, что от его верности Богу зависела победа на одном из важных этапов борьбы. Возможно, Иов еще не понял всего Божьего плана борьбы с сатаной, но он понял Его стратегию - справедливость и любовь. Ему также открылся характер сатаны и его тактика. Иов также узнал многое и о себе. Как неправ он был, осуждая Бога в том, что Господь угнетает его без причины. Даже его предположение об испытании (23:10) было не совсем верным. Будучи уверенным в твердости Иова, Бог доверил ему отстаивать правоту Божьего справедливого правления миром перед нападками сатаны.</p> <p>И даже то, что, узнав нечто новое о своем Господе, Иов тут же раскаивается в своих заблуждениях и ропоте, было еще одним, самым сильным ударом по престижу сатаны. Иов раскаялся, и этим он победил.</p> 2010-05-16T19:35:12Z 2010-05-16T19:35:12Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27814-chast-1-epilog-otkrovenie-iz-buri

<p>Когда Господь окончил говорить, когда Он вполне идентифицировал того, с кем на самом деле состязался Иов, тогда Иов открыл свои уста. Но на этот раз не для обвинения Бога, не для желания оправдать себя и даже не для признания своего ничтожества перед Богом. Он открыл свои уста для покаяния. «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:1-6).</p> <p>Иов не был грешником до тех пор, пока не узнал свой грех, который заключался в его бессмысленных словах в адрес Бога. Иов не был бы виновен, если бы Господь не открыл ему новое и чудное о Себе и сатане. Теперь же, когда грех его открылся ему, он стал виновным и нуждался в покаянии. И опять Иов подтверждает свою непорочность тем, что сразу же раскаивается. И хотя раскаяние Иова представлено здесь только одной краткой фразой, но из этих нескольких слов мы чувствуем силу его раскаяния, сравнимого с раскаянием Давида. Некто сказал о Давиде:</p> <p>«Никто не грешил так, как Давид, но никто и не каялся так, как Давид». Но Иов, хотя и был самым непорочным и праведным человеком, жившим в свое время на земле, непорочность которого была признана даже сатаной, раскаивался все равно. И этим он превосходит Давида.</p> <p>Книга Иова по праву должна быть первой книгой в Библии. И не только потому, что она является самой древней из всех книг Священного Писания. Книга Иова открывает события, происходившие в то время, когда Господь только полагал основания земли (38:4). Восстание Люцифера произошло еще до сотворения человека. Справедливость Божья допустила, чтобы падший херувим имел доступ к первому человеку и предложил Адаму свой образ жизни. Но справедливость Божья также и ограничила место действия змея (38:10, 11; Быт. 2:17; 3:3) и предупредила об этом человека. Прежде, чем Господь продиктовал Моисею историю земли, Он открыл ему историю великой вселенской борьбы между добром и злом и то, какую роль играет человек в этой борьбе. Действительно, Книга Иова должна быть первой книгой в шестикнижии Моисеевом.</p> <p>Но Книга Иова говорит не только о появлении и господстве зла. В равной мере она говорит и о восстановлении человека после уничтожения зла. В определенном смысле Иов является прообразом Иисуса Христа. Он остался верен Господу, несмотря на все нападки сатаны. И в нем князю мира сего не удалось найти, после нанесенных жестоких ударов, никакой зацепки, как это было в последствии и с нашим Спасителем: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Благодаря этому Господь смог стать нашим Посредником и Заместителем. Точно так же Иов стал посредником для своих друзей (42:8).</p> <p>Но более всего нам открывается восстановление праведных. Евангелие гораздо больше говорит нам о страдании праведников по той лишь причине, что они более возлюбили истину. Многие из них так и не увидели спасения в сей жизни: «Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:35-40). Но в «последний день» (19:25) Иову было возвращено все, что он потерял, и даже больше.</p> <p>«И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (42:12). В последний день, когда наш Спаситель вернется за Своими искупленными, мы получим полное возмещение всего, что потеряли, избрав оставаться верными Господу. Апостол Павел свидетельствует об этом: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Апостол Петр вторит ему: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3-7).</p> <p>Никогда Господь не обещал Своим последователям безоблачного неба. Никогда Он не обещал удалить всякие искушения и испытания из нашей жизни. Но Он обещал быть рядом с нами и облегчать страдания наши (Мф. 28:20; 1 Кор. 10:13). И если нам это кажется несправедливым в то время, когда нечестивые благоденствуют, вспомним Иова.</p> <p>Его история действительно отвечает на причину страданий праведника: Господь не создавал сатану, но совершенный херувим допустил гордость в сердце своем, которая сделала из него сатану, восставшего против Бога. С тех пор, как Адам пал, уступив сатане, Люцифер проявляет свой характер и свое правление на земле, в то время как Бог, стремясь спасти человека, отстаивает Свой характер, ведя справедливую борьбу с несправедливым врагом. Не сумев обвинить Господа в несправедливости (1:9, 10), сатана бросает Богу вызов, требуя от Господа позволения испытать человека на верность Богу (Лк. 22:31). Насколько это в его власти, он старается причинить боль и страдания тем, кто не пожелал жить во грехе, но последовал за Господом. Но так постоянно не будет. Наступит день воздаяния, когда справедливость Божья совершит суд над сатаной и его последователями, возвратив в вечные обители тех, кто избрал верность Богу среди страданий.</p> <p>Господь да пребудет с Вами, когда Вы проходите скорбный путь, неся крест свой со Христом, и да сохранит Вас от падения. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:13).</p>

<p>Когда Господь окончил говорить, когда Он вполне идентифицировал того, с кем на самом деле состязался Иов, тогда Иов открыл свои уста. Но на этот раз не для обвинения Бога, не для желания оправдать себя и даже не для признания своего ничтожества перед Богом. Он открыл свои уста для покаяния. «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:1-6).</p> <p>Иов не был грешником до тех пор, пока не узнал свой грех, который заключался в его бессмысленных словах в адрес Бога. Иов не был бы виновен, если бы Господь не открыл ему новое и чудное о Себе и сатане. Теперь же, когда грех его открылся ему, он стал виновным и нуждался в покаянии. И опять Иов подтверждает свою непорочность тем, что сразу же раскаивается. И хотя раскаяние Иова представлено здесь только одной краткой фразой, но из этих нескольких слов мы чувствуем силу его раскаяния, сравнимого с раскаянием Давида. Некто сказал о Давиде:</p> <p>«Никто не грешил так, как Давид, но никто и не каялся так, как Давид». Но Иов, хотя и был самым непорочным и праведным человеком, жившим в свое время на земле, непорочность которого была признана даже сатаной, раскаивался все равно. И этим он превосходит Давида.</p> <p>Книга Иова по праву должна быть первой книгой в Библии. И не только потому, что она является самой древней из всех книг Священного Писания. Книга Иова открывает события, происходившие в то время, когда Господь только полагал основания земли (38:4). Восстание Люцифера произошло еще до сотворения человека. Справедливость Божья допустила, чтобы падший херувим имел доступ к первому человеку и предложил Адаму свой образ жизни. Но справедливость Божья также и ограничила место действия змея (38:10, 11; Быт. 2:17; 3:3) и предупредила об этом человека. Прежде, чем Господь продиктовал Моисею историю земли, Он открыл ему историю великой вселенской борьбы между добром и злом и то, какую роль играет человек в этой борьбе. Действительно, Книга Иова должна быть первой книгой в шестикнижии Моисеевом.</p> <p>Но Книга Иова говорит не только о появлении и господстве зла. В равной мере она говорит и о восстановлении человека после уничтожения зла. В определенном смысле Иов является прообразом Иисуса Христа. Он остался верен Господу, несмотря на все нападки сатаны. И в нем князю мира сего не удалось найти, после нанесенных жестоких ударов, никакой зацепки, как это было в последствии и с нашим Спасителем: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Благодаря этому Господь смог стать нашим Посредником и Заместителем. Точно так же Иов стал посредником для своих друзей (42:8).</p> <p>Но более всего нам открывается восстановление праведных. Евангелие гораздо больше говорит нам о страдании праведников по той лишь причине, что они более возлюбили истину. Многие из них так и не увидели спасения в сей жизни: «Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:35-40). Но в «последний день» (19:25) Иову было возвращено все, что он потерял, и даже больше.</p> <p>«И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (42:12). В последний день, когда наш Спаситель вернется за Своими искупленными, мы получим полное возмещение всего, что потеряли, избрав оставаться верными Господу. Апостол Павел свидетельствует об этом: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Апостол Петр вторит ему: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3-7).</p> <p>Никогда Господь не обещал Своим последователям безоблачного неба. Никогда Он не обещал удалить всякие искушения и испытания из нашей жизни. Но Он обещал быть рядом с нами и облегчать страдания наши (Мф. 28:20; 1 Кор. 10:13). И если нам это кажется несправедливым в то время, когда нечестивые благоденствуют, вспомним Иова.</p> <p>Его история действительно отвечает на причину страданий праведника: Господь не создавал сатану, но совершенный херувим допустил гордость в сердце своем, которая сделала из него сатану, восставшего против Бога. С тех пор, как Адам пал, уступив сатане, Люцифер проявляет свой характер и свое правление на земле, в то время как Бог, стремясь спасти человека, отстаивает Свой характер, ведя справедливую борьбу с несправедливым врагом. Не сумев обвинить Господа в несправедливости (1:9, 10), сатана бросает Богу вызов, требуя от Господа позволения испытать человека на верность Богу (Лк. 22:31). Насколько это в его власти, он старается причинить боль и страдания тем, кто не пожелал жить во грехе, но последовал за Господом. Но так постоянно не будет. Наступит день воздаяния, когда справедливость Божья совершит суд над сатаной и его последователями, возвратив в вечные обители тех, кто избрал верность Богу среди страданий.</p> <p>Господь да пребудет с Вами, когда Вы проходите скорбный путь, неся крест свой со Христом, и да сохранит Вас от падения. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:13).</p> 2010-05-16T19:42:01Z 2010-05-16T19:42:01Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27815-chast-2-struktura-knigi-iova-otkrovenie-iz-buri

<p><em>Текст и дополнения из греческого перевода LXX публикуются по синодальному изданию Библии. Примечания к тексту составлены автором на основании личных исследований и материалов, заимствованных из других работ (см. библиографию).</em></p> <h3><em><strong> </strong></em>Иов в центре борьбы между Господом и сатаной (1:1 - 2:10)</h3> <h3>А. Благочестие и благополучие Иова (1:1-5)</h3> <p>1. Характер Иова (1:1)</p> <p>2. Семья и успех Иова (1:2-4)</p> <p>3. Благочестие Иова (1:5)</p> <h3>Б. Первая атака сатаны (1:6-22)</h3> <p>1. Противостояние на небе (1:6-12)</p> <ul> <li>а. Господь дает Иову оценку праведника (1:6-8) </li> <li>б. Сатана обвиняет Бога (1:9-11) </li> <li>в. Сатана получает разрешение действовать (1:12)</li> </ul> <p>2. Противостояние на земле (1:13-19)</p> <ul> <li>а. Действия сатаны против имущества Иова (1:14- 17) </li> <li>б. Действия сатаны против детей Иова (1:18, 19) </li> </ul> <p>3. Реакция Иова (1:20-22)</p> <h3>В. Вторая атака сатаны (2:1-10)</h3> <p>1. Противостояние на небе (2:1-6)</p> <ul> <li>а. Господь укоряет сатану в наговорах на Иова (2:1-3) </li> <li>б. Сатана просит больших испытаний (2:4-6) </li> </ul> <p>2. Противостояние на земле (2:7-10)</p> <ul> <li>а. Сатана поражает Иова проказою (2:7) </li> <li>б. Сатана подстрекает жену Иова (2:9) </li> </ul> <p>3. Реакция Иова (2:8,10)</p> <h3>I Бог в центре диалога Иова с его друзьями (2:11 - 37:24)</h3> <h3>А. Посещение Иова друзьями (2:11 - 3:26)</h3> <p>1. Сочувствие друзей (2:11-13)</p> <p>2. Вопль отчаяния Иова (3:1-26)</p> <h3>Б. Спор друзей о причине зла и страданий Иова (4:1 - 31:40)</h3> <p>1. Первый круг (4:1 - 14:22)</p> <ul> <li>а. Елифаз: Бог наказывает (4:1 - 5:27) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- Господь не доверяет (4:1-21) </li> <li>- Человек рождается на страдания (5:1-7) </li> <li>- Бог руководствуется делами человека (5:8-16) </li> <li>- Он и ранит, и врачует (5:17-27) </li> </ul> </blockquote> <p style="padding-left: 30px;">б. Иов - Елифазу (6:1 - 7:21)</p> <blockquote> <ul> <li>- выражение глубокого отчаяния (6:1-13) </li> <li>- зов к сочувствию друзей (6:14-30) </li> <li>- просьба к Богу о прекращении испытания (7:1-21) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: Иов </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- грешник (8:1-22) </li> <li>- неужели Бог не справедлив? (8:1-7) </li> <li>- только грешник страдает (8:8-20) </li> <li>- попытка ободрить Иова (8:21, 22) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (9:1 - 10:22) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- ответит ли Бог человеку? (9:1-15) </li> <li>- тот ли это Бог, Которого я знаю? (9:16-35) </li> <li>- Иов изливает свою боль Господу (10:1-22) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>д. Софар: призыв к покаянию (11:1-20) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- обвиняет Иова в пустословии (11:1-12) </li> <li>- предлагает раскаяться (11:13-20) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>е. Иов - Софару (12:1 - 14:22) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- зачем выгораживать Бога неправдой? (12:1 - 13:19) </li> <li>- в чем смысл страданий Иова? (13:20 - 14:22) </li> </ul> </blockquote> <p>2. Второй круг (15:1 - 21:34)</p> <ul> <li>а. Елифаз: Иов непочтителен (15:1-35) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- критикуя Иова </li> <li>- произносит ложь на Бога (15:1-16) </li> <li>- обвиняет Иова в нечестии (15:17-35) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Иов - Елифазу (16:1 - 17:16) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- мой заступник на небесах (16:1-22) </li> <li>- решимость Иова выстоять (17:1-16) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: нечестивый должен страдать (18:1-21) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- чувствует превосходство Иова (18:1-3) </li> <li>- пророчит полную погибель Иова (18:4-21) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (19:1-29) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- все же Господь в ответе за его страдания (19:1-20) </li> <li>- есть суд и на друзей (19:21-29) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>д. Софар: возмездие нечестивым (20:1-29) </li> </ul> <ul> <li>е. Иов - Софару (21:1-34) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- нечестивые иногда процветают (21:1-34) </li> </ul> </blockquote> <p>3. Третий круг (22:1 - 26:14)</p> <ul> <li>а. Елифаз: призыв к покаянию (22:1-30) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- что пользы Богу от праведности? (22:1-20) </li> <li>- сблизься с Ним и будешь спокоен (22:21-30) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Иов - Елифазу (23:1 - 24:25) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- пусть справедливый Бог испытывает (23:1-17) </li> <li>- почему я забыл дни воздаяния? (24:1-25) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: никто не может быть чистым (25:1-6) </li> </ul> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (26:1-14) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- как мало мы слышали о Нем (26:1-14) </li> </ul> </blockquote> <p>4. Защита Иова (27:1 - 31:40)</p> <ul> <li>а. Первая часть (27:1 - 28:28) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- а будь вы на моем месте (27:1-23) </li> <li>- где найти мудрость? (28:1-28) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Вторая часть (29:1 - 30:31) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- счастливые воспоминания (29:1-25) </li> <li>- униженное состояние (30:1-31) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Третья часть (31:1-40) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- исповедь в праведности (31:1-34, 38-40) </li> <li>- просьба защиты у Господа (31:35-37) </li> </ul> </blockquote> <p>В. Елиуй в роли судьи (32:1 - 37:24)</p> <p>1. Вступление (32:1-22)</p> <p>2. Новая философия страданий (33:1-33)</p> <ul> <li>а. Бог не отчитывается перед человеком (33:1-13) </li> <li>б. Страдание ради будущего (33:14-22) </li> <li>в. Пророчество о Мессии (33:23-33) </li> </ul> <p>3. Попытка оправдать Бога (34:1-37)</p> <ul> <li>а. Елиуй на стороне друзей Иова (34:1-37) </li> <li>б. Продолжение оправдательной речи (35:1-16) </li> </ul> <p>4. Бог - громовержец (36:1 - 37:24)</p> <ul> <li>а. Идея о нестрадающем праведнике (36:1-21) </li> <li>б. Величие Бога (36:22-31) </li> <li>в. Буря и молния - от Господа (36:32 - 37:13) </li> <li>г. Научи нас, Иов! (37:14-24)</li> </ul> <h3>II Господь раскрывает сущность и смысл борьбы (38:1 - 42:17)</h3> <h3>А. Господь объясняет причину страданий (38:1 - 42:6)</h3> <p>1. Когда и как появилось зло (38:1 - 39:30)</p> <ul> <li>а. Бог силен победить зло (38:1-23) </li> <li>б. Сложности взаимоотношений творения (38:24-38) </li> <li>в. Зоопарк символов зла (38:39 - 39:30) </li> </ul> <p>2. Реакция Иова (39:31-35)</p> <p>3. Что делать со злом? (40:1 - 41:26)</p> <ul> <li>а. Встань на Мое место (40:1-9) </li> <li>б. Характеристика сатаны (40:10 - 41:26) </li> </ul> <h3>Б. Восстановление Иова (42:7-17)</h3> <p>1. Господь возвышает Иова перед друзьями (42:7-9)</p> <p>2. Восстановление имущества и семьи (42:10-15)</p> <p>3. Благополучие восстановлено (42:16-17)</p>

<p><em>Текст и дополнения из греческого перевода LXX публикуются по синодальному изданию Библии. Примечания к тексту составлены автором на основании личных исследований и материалов, заимствованных из других работ (см. библиографию).</em></p> <h3><em><strong> </strong></em>Иов в центре борьбы между Господом и сатаной (1:1 - 2:10)</h3> <h3>А. Благочестие и благополучие Иова (1:1-5)</h3> <p>1. Характер Иова (1:1)</p> <p>2. Семья и успех Иова (1:2-4)</p> <p>3. Благочестие Иова (1:5)</p> <h3>Б. Первая атака сатаны (1:6-22)</h3> <p>1. Противостояние на небе (1:6-12)</p> <ul> <li>а. Господь дает Иову оценку праведника (1:6-8) </li> <li>б. Сатана обвиняет Бога (1:9-11) </li> <li>в. Сатана получает разрешение действовать (1:12)</li> </ul> <p>2. Противостояние на земле (1:13-19)</p> <ul> <li>а. Действия сатаны против имущества Иова (1:14- 17) </li> <li>б. Действия сатаны против детей Иова (1:18, 19) </li> </ul> <p>3. Реакция Иова (1:20-22)</p> <h3>В. Вторая атака сатаны (2:1-10)</h3> <p>1. Противостояние на небе (2:1-6)</p> <ul> <li>а. Господь укоряет сатану в наговорах на Иова (2:1-3) </li> <li>б. Сатана просит больших испытаний (2:4-6) </li> </ul> <p>2. Противостояние на земле (2:7-10)</p> <ul> <li>а. Сатана поражает Иова проказою (2:7) </li> <li>б. Сатана подстрекает жену Иова (2:9) </li> </ul> <p>3. Реакция Иова (2:8,10)</p> <h3>I Бог в центре диалога Иова с его друзьями (2:11 - 37:24)</h3> <h3>А. Посещение Иова друзьями (2:11 - 3:26)</h3> <p>1. Сочувствие друзей (2:11-13)</p> <p>2. Вопль отчаяния Иова (3:1-26)</p> <h3>Б. Спор друзей о причине зла и страданий Иова (4:1 - 31:40)</h3> <p>1. Первый круг (4:1 - 14:22)</p> <ul> <li>а. Елифаз: Бог наказывает (4:1 - 5:27) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- Господь не доверяет (4:1-21) </li> <li>- Человек рождается на страдания (5:1-7) </li> <li>- Бог руководствуется делами человека (5:8-16) </li> <li>- Он и ранит, и врачует (5:17-27) </li> </ul> </blockquote> <p style="padding-left: 30px;">б. Иов - Елифазу (6:1 - 7:21)</p> <blockquote> <ul> <li>- выражение глубокого отчаяния (6:1-13) </li> <li>- зов к сочувствию друзей (6:14-30) </li> <li>- просьба к Богу о прекращении испытания (7:1-21) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: Иов </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- грешник (8:1-22) </li> <li>- неужели Бог не справедлив? (8:1-7) </li> <li>- только грешник страдает (8:8-20) </li> <li>- попытка ободрить Иова (8:21, 22) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (9:1 - 10:22) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- ответит ли Бог человеку? (9:1-15) </li> <li>- тот ли это Бог, Которого я знаю? (9:16-35) </li> <li>- Иов изливает свою боль Господу (10:1-22) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>д. Софар: призыв к покаянию (11:1-20) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- обвиняет Иова в пустословии (11:1-12) </li> <li>- предлагает раскаяться (11:13-20) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>е. Иов - Софару (12:1 - 14:22) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- зачем выгораживать Бога неправдой? (12:1 - 13:19) </li> <li>- в чем смысл страданий Иова? (13:20 - 14:22) </li> </ul> </blockquote> <p>2. Второй круг (15:1 - 21:34)</p> <ul> <li>а. Елифаз: Иов непочтителен (15:1-35) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- критикуя Иова </li> <li>- произносит ложь на Бога (15:1-16) </li> <li>- обвиняет Иова в нечестии (15:17-35) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Иов - Елифазу (16:1 - 17:16) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- мой заступник на небесах (16:1-22) </li> <li>- решимость Иова выстоять (17:1-16) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: нечестивый должен страдать (18:1-21) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- чувствует превосходство Иова (18:1-3) </li> <li>- пророчит полную погибель Иова (18:4-21) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (19:1-29) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- все же Господь в ответе за его страдания (19:1-20) </li> <li>- есть суд и на друзей (19:21-29) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>д. Софар: возмездие нечестивым (20:1-29) </li> </ul> <ul> <li>е. Иов - Софару (21:1-34) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- нечестивые иногда процветают (21:1-34) </li> </ul> </blockquote> <p>3. Третий круг (22:1 - 26:14)</p> <ul> <li>а. Елифаз: призыв к покаянию (22:1-30) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- что пользы Богу от праведности? (22:1-20) </li> <li>- сблизься с Ним и будешь спокоен (22:21-30) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Иов - Елифазу (23:1 - 24:25) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- пусть справедливый Бог испытывает (23:1-17) </li> <li>- почему я забыл дни воздаяния? (24:1-25) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Вилдад: никто не может быть чистым (25:1-6) </li> </ul> <ul> <li>г. Иов - Вилдаду (26:1-14) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- как мало мы слышали о Нем (26:1-14) </li> </ul> </blockquote> <p>4. Защита Иова (27:1 - 31:40)</p> <ul> <li>а. Первая часть (27:1 - 28:28) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- а будь вы на моем месте (27:1-23) </li> <li>- где найти мудрость? (28:1-28) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>б. Вторая часть (29:1 - 30:31) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- счастливые воспоминания (29:1-25) </li> <li>- униженное состояние (30:1-31) </li> </ul> </blockquote> <ul> <li>в. Третья часть (31:1-40) </li> </ul> <blockquote> <ul> <li>- исповедь в праведности (31:1-34, 38-40) </li> <li>- просьба защиты у Господа (31:35-37) </li> </ul> </blockquote> <p>В. Елиуй в роли судьи (32:1 - 37:24)</p> <p>1. Вступление (32:1-22)</p> <p>2. Новая философия страданий (33:1-33)</p> <ul> <li>а. Бог не отчитывается перед человеком (33:1-13) </li> <li>б. Страдание ради будущего (33:14-22) </li> <li>в. Пророчество о Мессии (33:23-33) </li> </ul> <p>3. Попытка оправдать Бога (34:1-37)</p> <ul> <li>а. Елиуй на стороне друзей Иова (34:1-37) </li> <li>б. Продолжение оправдательной речи (35:1-16) </li> </ul> <p>4. Бог - громовержец (36:1 - 37:24)</p> <ul> <li>а. Идея о нестрадающем праведнике (36:1-21) </li> <li>б. Величие Бога (36:22-31) </li> <li>в. Буря и молния - от Господа (36:32 - 37:13) </li> <li>г. Научи нас, Иов! (37:14-24)</li> </ul> <h3>II Господь раскрывает сущность и смысл борьбы (38:1 - 42:17)</h3> <h3>А. Господь объясняет причину страданий (38:1 - 42:6)</h3> <p>1. Когда и как появилось зло (38:1 - 39:30)</p> <ul> <li>а. Бог силен победить зло (38:1-23) </li> <li>б. Сложности взаимоотношений творения (38:24-38) </li> <li>в. Зоопарк символов зла (38:39 - 39:30) </li> </ul> <p>2. Реакция Иова (39:31-35)</p> <p>3. Что делать со злом? (40:1 - 41:26)</p> <ul> <li>а. Встань на Мое место (40:1-9) </li> <li>б. Характеристика сатаны (40:10 - 41:26) </li> </ul> <h3>Б. Восстановление Иова (42:7-17)</h3> <p>1. Господь возвышает Иова перед друзьями (42:7-9)</p> <p>2. Восстановление имущества и семьи (42:10-15)</p> <p>3. Благополучие восстановлено (42:16-17)</p> 2010-05-16T19:55:09Z 2010-05-16T19:55:09Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27816-chast-2-glava-1-otkrovenie-iz-buri

<p><strong>1 </strong>Был человек в земле Уц , имя его Иов ; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.</p> <p><strong>2 </strong>И родились у него семь сыновей и три дочери.</p> <p><strong>3 </strong>Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.</p> <p><strong>4 </strong>Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.</p> <p><strong>5 </strong>Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал <em>за</em> <em>ними </em>и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все <em>такие </em>дни.</p> <p><strong>6 </strong>И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. <strong>7 </strong>И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. <strong>8 </strong>И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. <strong>9 </strong>И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?</p> <p><strong>10 </strong>Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; <strong>11 </strong>но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?</p> <p><strong>12 </strong>И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. <strong>13 </strong>И был день , когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.</p> <p><strong>14 </strong>И вот, приходит вестник к Иову и говорит:</p> <p><strong>15 </strong>волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>16 </strong>Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>17 </strong>Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>18 </strong>Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; <strong>19 </strong>и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. <strong>20 </strong>Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился <strong>21 </strong>и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.</p> <p>Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!</p> <p><strong>22 </strong>Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.</p> <h3>Комментарий к 1-й главе</h3> <p><strong> 1:1 </strong>Земля Уц (<em>ев</em>р. <em>ut</em>s; <em>греч. Ausitid</em>i) упоминается в Священном Писании еще только дважды - в Книге Иеремии 25:20 и в Книге плача Иеремии 4:21. Некоторые усматривают разницу в этих двух текстах относительно расположения земли Уц. В последнем тексте она предстает как область Едома, в то время как в первом она упоминается в перечне разных стран наравне с Едомом. На едомитское расположение земли Уц может указывать и то, что один из друзей Иова прибыл к нему из Фемана, области Едома. Исследование других мест Священного Писания также не дает однозначного ответа.</p> <p>Библейской истории известны по крайней мере три человека по имени Уц, каждый из которых вполне мог стать родоначальником одноименного народа. Быт. 10:23 и 1 Пар. 1:17 упоминают Уца, сына Арама, внука Сима. Другой Уц, житель горы Сеира, на которой поселился Исав, был внуком Сеира Хорреянина, сыном Дишана (Быт. 36:28; 1 Пар. 1:42).</p> <p>Имя Уц носил также старший сын Нахора, брата Авраама (Быт. 22:21). Несмотря на эти факторы, некоторые, основываясь на том, что Септуагинта называет Уц землей Авситидийской, устанавливают ее местонахождение не в области Едома, а в северной части Аравийской пустыни между Палестиной и рекой Евфрат.</p> <p>Другая традиция, на сей раз арабская, устанавливает родину Иова на территории Сирии, где в 65 км к юго-западу от Дамаска сегодня располагается местность под названием Деир Айуб (Долина Иова), на которой располагается «могила Иова» и названный его именем древний монастырь.</p> <p><strong>3 </strong>Иов - «истерзанный, ненавидимый» (<em>евр. ‘Iyyob; греч. Io</em>b).</p> <p><strong> Непорочен </strong>- <em>евр. tam</em>. Не все усматривают в этом слове значение полной святости и безгрешности, хотя сатана явно видел Иова именно таким (ст. 8). Толкование этого слова зависит от того, как комментирующий воспринимает библейское учение о святости (ср. 1 Ин. 3:9 и Рим. 3:23).</p> <p><strong> 1:3 </strong>В древности состояние человека измерялось количеством скота, а не золота. Чтобы хоть как-то представить себе богатство Иова, необходимо учесть, что для управления одними только волами требовалось не меньше тысячи работников, по двое на пару, из которых один направлял бы их, а другой держал плуг; для использования остального скота потребовалось бы, возможно, еще вдвое больше человек. Для сравнения, у Авраама было только 318 человек, пригодных для такого дела (Быт. 14:14); так что мы можем уверенно сказать, что Иов был раз в десять богаче Авраама.</p> <p><strong> 1:4 </strong>Возможно, в дни рождений, так как здесь употребляется выражение, аналогичное выражению в 3:1, где Иов проклинает день своего рождения. Но мы не имеем основания возражать тем, кто утверждает, что пиршества совершались ежедневно или в определенные праздники.</p> <p><strong> 1:5 </strong>Иов выступает в роли священника своей семьи. Это говорит о том, что действие происходило в патриархальном периоде.</p> <p><strong>3 </strong>LXX добавляет: [и одного тельца за грех о душах их] <strong>8 </strong><strong>1:6 </strong>Сыны Божии - Ангелы или представители непавших миров (см. 38:7).</p> <p><strong>3 </strong>Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени. См.<em> </em>главу Сатана в Ветхом Завете в первой части этой книги.</p> <p><strong> 1:6, 7 </strong>Очевидно, в определенные дни Господь собирает представителей всех миров для получения отчета или с какойлибо другой целью. С тех пор, как Адам подчинился змею в Едеме, сатана стал представителем Земли на небесном совете. Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени, пока он не поднял руку на Сына Божьего на Голгофе (Ин. 12:31-33).</p> <p><strong> 1:8 </strong>Обратите внимание на высокую оценку, которую дает Иову Господь. Иов здесь представлен самым непорочным человеком своего времени, а может быть, и самым непорочным человеком, когда-либо жившим на земле, помимо Иисуса Христа.</p> <p><strong> 1:12 </strong>Этот стих говорит нам о великой борьбе между Богом и сатаной. Подумайте о том, что могло заставить сильного и любящего Бога уступить восставшему против Него сатане; и вместо того, чтобы уничтожить дьявола, Господь «отступает,» позволяя ему действовать. Мы видим, что Бог ведет честную борьбу; перед всей Вселенной, когда представители всех миров собрались перед Богом, Люцифер обвинил Бога в несправедливом правлении (ст. 10), но Господь не произнес укоризны (Иуды 9), но только установил предел дозволенного сатане. Это первое направление борьбы - борьба за доброе имя Бога.</p> <p><strong>3 </strong>Изучая Книгу Иова, помните, что Иов совершенно не знал того, что описано для нас в стихах 6-12, равно как и в подобном же отрывке 2:1-6. По крайней мере, до встречи с Господом, описанной в гл. 38-42, Иов совершенно ничего не знал о диалоге, происходившем на небе между Богом и сатаной.</p> <p><strong> 1:13 </strong>«И был день» - эта фраза говорит нам о реальности происходящего как на небе (1:6), так и на земле, увязывая воедино оба эпизода великой битвы между добром и злом.</p> <p><strong> 1:17 </strong>Здесь халдеи (древние жители Вавилона) представлены как кочевой народ - их интересовал скот, а не завоевание земель или рабов. Этот факт используется как один из признаков, указывающих на древность описываемых событий.</p> <p><strong> 1:19 </strong>Вероятно, дом первородного сына был довольно большим, достаточным для проведения пиров с участием достаточного количества прислуги, и находился в городе. Какие же разрушения произвел этот ураган в том городе! Беда Иова коснулась не только его семьи, но и сотен и тысяч других семей, члены которых трудились на полях и в домах Иова и его детей. Иов потерял не только имущество, но и работников. Какая моральная ответственность легла на плечи Иова одновременно с горечью потерь! Ведь он оказался прямым виновником разорения многих семей.</p> <p><strong> 1:20 </strong>Разодранная одежда, остриженная голова и борода, пепел и вретище - знаки траура в древности.</p> <p><strong> 1:21 </strong>LXX добавляет в этом месте: [как угодно было Господу, так и сделалось;] <strong>19 1:22 </strong>Неужели обвинение Господа в том, что именно Он отнял у Иова все (ст. 21) - является «разумным» и «безгрешным»? Иов в данный момент этого не знал, потому автору нужно было особо указать на неочевидное: в этих словах Иов не согрешил. Да, Господь позволил этому случиться, но Он не придумывал и не совершал все это зло против Иова. Здесь представлено второе направление великой борьбы Бога против дьявола - борьба за человека, за его разум. Священное Писание учит, что до тех пор, пока человек не поймет свой грех, он не виновен в этом грехе (см.<em> </em>Лев. 4:14). Но в то же время Господь стремится открыть человеку его истинное состояние (Деян. 17:30). Иов также должен узнать истину о характере Бога и характере сатаны и раскаяться в своих неразумных словах (42:6).</p>

<p><strong>1 </strong>Был человек в земле Уц , имя его Иов ; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.</p> <p><strong>2 </strong>И родились у него семь сыновей и три дочери.</p> <p><strong>3 </strong>Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.</p> <p><strong>4 </strong>Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.</p> <p><strong>5 </strong>Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал <em>за</em> <em>ними </em>и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все <em>такие </em>дни.</p> <p><strong>6 </strong>И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. <strong>7 </strong>И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. <strong>8 </strong>И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. <strong>9 </strong>И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?</p> <p><strong>10 </strong>Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; <strong>11 </strong>но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?</p> <p><strong>12 </strong>И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. <strong>13 </strong>И был день , когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.</p> <p><strong>14 </strong>И вот, приходит вестник к Иову и говорит:</p> <p><strong>15 </strong>волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>16 </strong>Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>17 </strong>Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.</p> <p><strong>18 </strong>Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; <strong>19 </strong>и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. <strong>20 </strong>Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился <strong>21 </strong>и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.</p> <p>Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!</p> <p><strong>22 </strong>Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.</p> <h3>Комментарий к 1-й главе</h3> <p><strong> 1:1 </strong>Земля Уц (<em>ев</em>р. <em>ut</em>s; <em>греч. Ausitid</em>i) упоминается в Священном Писании еще только дважды - в Книге Иеремии 25:20 и в Книге плача Иеремии 4:21. Некоторые усматривают разницу в этих двух текстах относительно расположения земли Уц. В последнем тексте она предстает как область Едома, в то время как в первом она упоминается в перечне разных стран наравне с Едомом. На едомитское расположение земли Уц может указывать и то, что один из друзей Иова прибыл к нему из Фемана, области Едома. Исследование других мест Священного Писания также не дает однозначного ответа.</p> <p>Библейской истории известны по крайней мере три человека по имени Уц, каждый из которых вполне мог стать родоначальником одноименного народа. Быт. 10:23 и 1 Пар. 1:17 упоминают Уца, сына Арама, внука Сима. Другой Уц, житель горы Сеира, на которой поселился Исав, был внуком Сеира Хорреянина, сыном Дишана (Быт. 36:28; 1 Пар. 1:42).</p> <p>Имя Уц носил также старший сын Нахора, брата Авраама (Быт. 22:21). Несмотря на эти факторы, некоторые, основываясь на том, что Септуагинта называет Уц землей Авситидийской, устанавливают ее местонахождение не в области Едома, а в северной части Аравийской пустыни между Палестиной и рекой Евфрат.</p> <p>Другая традиция, на сей раз арабская, устанавливает родину Иова на территории Сирии, где в 65 км к юго-западу от Дамаска сегодня располагается местность под названием Деир Айуб (Долина Иова), на которой располагается «могила Иова» и названный его именем древний монастырь.</p> <p><strong>3 </strong>Иов - «истерзанный, ненавидимый» (<em>евр. ‘Iyyob; греч. Io</em>b).</p> <p><strong> Непорочен </strong>- <em>евр. tam</em>. Не все усматривают в этом слове значение полной святости и безгрешности, хотя сатана явно видел Иова именно таким (ст. 8). Толкование этого слова зависит от того, как комментирующий воспринимает библейское учение о святости (ср. 1 Ин. 3:9 и Рим. 3:23).</p> <p><strong> 1:3 </strong>В древности состояние человека измерялось количеством скота, а не золота. Чтобы хоть как-то представить себе богатство Иова, необходимо учесть, что для управления одними только волами требовалось не меньше тысячи работников, по двое на пару, из которых один направлял бы их, а другой держал плуг; для использования остального скота потребовалось бы, возможно, еще вдвое больше человек. Для сравнения, у Авраама было только 318 человек, пригодных для такого дела (Быт. 14:14); так что мы можем уверенно сказать, что Иов был раз в десять богаче Авраама.</p> <p><strong> 1:4 </strong>Возможно, в дни рождений, так как здесь употребляется выражение, аналогичное выражению в 3:1, где Иов проклинает день своего рождения. Но мы не имеем основания возражать тем, кто утверждает, что пиршества совершались ежедневно или в определенные праздники.</p> <p><strong> 1:5 </strong>Иов выступает в роли священника своей семьи. Это говорит о том, что действие происходило в патриархальном периоде.</p> <p><strong>3 </strong>LXX добавляет: [и одного тельца за грех о душах их] <strong>8 </strong><strong>1:6 </strong>Сыны Божии - Ангелы или представители непавших миров (см. 38:7).</p> <p><strong>3 </strong>Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени. См.<em> </em>главу Сатана в Ветхом Завете в первой части этой книги.</p> <p><strong> 1:6, 7 </strong>Очевидно, в определенные дни Господь собирает представителей всех миров для получения отчета или с какойлибо другой целью. С тех пор, как Адам подчинился змею в Едеме, сатана стал представителем Земли на небесном совете. Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени, пока он не поднял руку на Сына Божьего на Голгофе (Ин. 12:31-33).</p> <p><strong> 1:8 </strong>Обратите внимание на высокую оценку, которую дает Иову Господь. Иов здесь представлен самым непорочным человеком своего времени, а может быть, и самым непорочным человеком, когда-либо жившим на земле, помимо Иисуса Христа.</p> <p><strong> 1:12 </strong>Этот стих говорит нам о великой борьбе между Богом и сатаной. Подумайте о том, что могло заставить сильного и любящего Бога уступить восставшему против Него сатане; и вместо того, чтобы уничтожить дьявола, Господь «отступает,» позволяя ему действовать. Мы видим, что Бог ведет честную борьбу; перед всей Вселенной, когда представители всех миров собрались перед Богом, Люцифер обвинил Бога в несправедливом правлении (ст. 10), но Господь не произнес укоризны (Иуды 9), но только установил предел дозволенного сатане. Это первое направление борьбы - борьба за доброе имя Бога.</p> <p><strong>3 </strong>Изучая Книгу Иова, помните, что Иов совершенно не знал того, что описано для нас в стихах 6-12, равно как и в подобном же отрывке 2:1-6. По крайней мере, до встречи с Господом, описанной в гл. 38-42, Иов совершенно ничего не знал о диалоге, происходившем на небе между Богом и сатаной.</p> <p><strong> 1:13 </strong>«И был день» - эта фраза говорит нам о реальности происходящего как на небе (1:6), так и на земле, увязывая воедино оба эпизода великой битвы между добром и злом.</p> <p><strong> 1:17 </strong>Здесь халдеи (древние жители Вавилона) представлены как кочевой народ - их интересовал скот, а не завоевание земель или рабов. Этот факт используется как один из признаков, указывающих на древность описываемых событий.</p> <p><strong> 1:19 </strong>Вероятно, дом первородного сына был довольно большим, достаточным для проведения пиров с участием достаточного количества прислуги, и находился в городе. Какие же разрушения произвел этот ураган в том городе! Беда Иова коснулась не только его семьи, но и сотен и тысяч других семей, члены которых трудились на полях и в домах Иова и его детей. Иов потерял не только имущество, но и работников. Какая моральная ответственность легла на плечи Иова одновременно с горечью потерь! Ведь он оказался прямым виновником разорения многих семей.</p> <p><strong> 1:20 </strong>Разодранная одежда, остриженная голова и борода, пепел и вретище - знаки траура в древности.</p> <p><strong> 1:21 </strong>LXX добавляет в этом месте: [как угодно было Господу, так и сделалось;] <strong>19 1:22 </strong>Неужели обвинение Господа в том, что именно Он отнял у Иова все (ст. 21) - является «разумным» и «безгрешным»? Иов в данный момент этого не знал, потому автору нужно было особо указать на неочевидное: в этих словах Иов не согрешил. Да, Господь позволил этому случиться, но Он не придумывал и не совершал все это зло против Иова. Здесь представлено второе направление великой борьбы Бога против дьявола - борьба за человека, за его разум. Священное Писание учит, что до тех пор, пока человек не поймет свой грех, он не виновен в этом грехе (см.<em> </em>Лев. 4:14). Но в то же время Господь стремится открыть человеку его истинное состояние (Деян. 17:30). Иов также должен узнать истину о характере Бога и характере сатаны и раскаяться в своих неразумных словах (42:6).</p> 2010-05-17T06:00:40Z 2010-05-17T06:00:40Z http://62.205.157.217/lib/knigi-online/otkrovenie-iz-bury/27817-chast-2-glava-2-otkrovenie-iz-buri

<p><strong>1 </strong>Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.</p> <p><strong>2 </strong>И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.</p> <p><strong>3 </strong>И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. <strong>4 </strong>И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; <strong>5 </strong>но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?</p> <p><strong>6 </strong>И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.</p> <p><strong>7 </strong>И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.</p> <p><strong>8 </strong>И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. <strong>9 </strong>И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.</p> <p><strong>10 </strong>Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. <strong>11 </strong>И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.</p> <p><strong>12 </strong>И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.</p> <p><strong>13 </strong>И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.</p> <h3>Комментарий ко 2-й главе</h3> <p><strong> 2:1 </strong>Спустя некоторое время, наступило время очередного небесного совета, на который вновь прибыл сатана; см.<em> </em>1:6, 7.</p> <p><strong> 2:3 </strong>Несмотря на коварство сатаны, Бог ведет борьбу справедливо и честно. Не имея возможности причинить зло Творцу, Люцифер посягает на Его творение. Но и здесь он не может сделать большего, чем то, что позволит Ему Господь.</p> <p>Очевидно, что Бог имел силу остановить дьявола в самом начале, не допуская все то зло, которое он совершил, но в силу своей справедливости Господь не мог так поступить как по отношению к самому Люциферу, так и по отношению ко всем свидетелям возникшего конфликта.</p> <p><strong> 2:6 </strong>Жизнь; еврейское слово <em>нефеш </em>может здесь иметь два значения - «душа» или «жизнь», равно как и некоторые другие, но в данном случае контекст свидетельствует в пользу значения «жизнь».</p> <p><strong> 2:8 </strong>LXX добавляет: [вне селения] <strong>6 2:9 </strong>LXX представляет этот стих в следующем виде: «По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово Богу и умри.» - Ничего подобного нет ни в одной из еврейских рукописей; имеются сомнения и относительно существования такого текста в древнейших греческих рукописях.</p> <p><strong>3 </strong>Таргум (древнееврейские пересказы или толкования библейских книг) на Книгу Иова называет жену Иова Диной. Существует также древняя раввинская традиция, утверждающая, что Иов был женат на Дине, дочери Иакова.</p> <p><strong> 2:10 </strong>Иов не имеет в виду умственный недостаток, но нравственный или религиозный. Можно по-разному оценивать совет жены Иова - как пособницы дьявола или как измученной и исстрадавшейся женщины, которая, в сущности, разделила с Иовом те же страдания, кроме, разве что, его болезни. Явно одно - сатана использует ее как еще одну попытку сломить Иова, на этот раз через совет самого близкого ему человека.</p> <p><strong>3 </strong>Опять Иов говорит о Боге как об источнике зла (см.<em> </em>1:21, 22).</p> <p>Иов совершенно не допускает существование сатаны, потому он и приписывает происхождение зла Богу. Но именно по причине неведения эти слова не являются грехом. Иову еще много предстоит узнать о великом противостоянии добра и зла, а также о своей роли в этом. Дьявол же старается так представить все, чтобы люди обвиняли Бога в том, за что на самом деле ответственен он сам.</p> <p><strong> 2:11 </strong>На самом деле в разговоре участвовали четверо, да и слушателей, возможно, было немало, однако только трое пришли из далеких мест; четвертый, Елиуй, был вузитянином, то есть жителем земли Уц (в другом произношении - Уз или Вуз). См 32:2.</p> <p><strong>3 </strong>Житель Фемана, области Едома. У Исава был внук Феман, сын Елифаза (Быт. 36:10, 11). Страна Феман в Священном Писании тесно связана с Едомом (см.<em> </em>Иер. 49:7 и др.).</p> <p><strong>3 </strong>Вилдад Савхеянин (<em>евр. shuch</em>i) считается потомком Шуаха, сына Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2). Но он также мог происходить из местности <em>Shukh</em>u, что на среднем Евфрате.</p> <p><strong>3 </strong>Софар Наамитянин (<em>евр. Naamath</em>i) мог происходить из города Наема (<em>евр. Naama</em>h), упоминаемого в Книге Исуса Навина 15:41.</p> <p><strong> 2:13 </strong>Считается, что семь дней традиционно отводилось на оплакивание умершего (Быт. 50:10; 1 Цар. 31:13 и др.), и по причине ужасного состояния Иова его друзья скорбели по нем, как по умершем. С другой стороны, на востоке, и у евреев в частности, считается непочтительным высказывать соболезнование человеку прежде, чем он сам позволит заговорить об этом; потому друзья ждали до тех пор, пока Иов прервет свое молчание.</p>

<p><strong>1 </strong>Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.</p> <p><strong>2 </strong>И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.</p> <p><strong>3 </strong>И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. <strong>4 </strong>И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; <strong>5 </strong>но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?</p> <p><strong>6 </strong>И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.</p> <p><strong>7 </strong>И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.</p> <p><strong>8 </strong>И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. <strong>9 </strong>И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.</p> <p><strong>10 </strong>Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. <strong>11 </strong>И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.</p> <p><strong>12 </strong>И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.</p> <p><strong>13 </strong>И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.</p> <h3>Комментарий ко 2-й главе</h3> <p><strong> 2:1 </strong>Спустя некоторое время, наступило время очередного небесного совета, на который вновь прибыл сатана; см.<em> </em>1:6, 7.</p> <p><strong> 2:3 </strong>Несмотря на коварство сатаны, Бог ведет борьбу справедливо и честно. Не имея возможности причинить зло Творцу, Люцифер посягает на Его творение. Но и здесь он не может сделать большего, чем то, что позволит Ему Господь.</p> <p>Очевидно, что Бог имел силу остановить дьявола в самом начале, не допуская все то зло, которое он совершил, но в силу своей справедливости Господь не мог так поступить как по отношению к самому Люциферу, так и по отношению ко всем свидетелям возникшего конфликта.</p> <p><strong> 2:6 </strong>Жизнь; еврейское слово <em>нефеш </em>может здесь иметь два значения - «душа» или «жизнь», равно как и некоторые другие, но в данном случае контекст свидетельствует в пользу значения «жизнь».</p> <p><strong> 2:8 </strong>LXX добавляет: [вне селения] <strong>6 2:9 </strong>LXX представляет этот стих в следующем виде: «По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово Богу и умри.» - Ничего подобного нет ни в одной из еврейских рукописей; имеются сомнения и относительно существования такого текста в древнейших греческих рукописях.</p> <p><strong>3 </strong>Таргум (древнееврейские пересказы или толкования библейских книг) на Книгу Иова называет жену Иова Диной. Существует также древняя раввинская традиция, утверждающая, что Иов был женат на Дине, дочери Иакова.</p> <p><strong> 2:10 </strong>Иов не имеет в виду умственный недостаток, но нравственный или религиозный. Можно по-разному оценивать совет жены Иова - как пособницы дьявола или как измученной и исстрадавшейся женщины, которая, в сущности, разделила с Иовом те же страдания, кроме, разве что, его болезни. Явно одно - сатана использует ее как еще одну попытку сломить Иова, на этот раз через совет самого близкого ему человека.</p> <p><strong>3 </strong>Опять Иов говорит о Боге как об источнике зла (см.<em> </em>1:21, 22).</p> <p>Иов совершенно не допускает существование сатаны, потому он и приписывает происхождение зла Богу. Но именно по причине неведения эти слова не являются грехом. Иову еще много предстоит узнать о великом противостоянии добра и зла, а также о своей роли в этом. Дьявол же старается так представить все, чтобы люди обвиняли Бога в том, за что на самом деле ответственен он сам.</p> <p><strong> 2:11 </strong>На самом деле в разговоре участвовали четверо, да и слушателей, возможно, было немало, однако только трое пришли из далеких мест; четвертый, Елиуй, был вузитянином, то есть жителем земли Уц (в другом произношении - Уз или Вуз). См 32:2.</p> <p><strong>3 </strong>Житель Фемана, области Едома. У Исава был внук Феман, сын Елифаза (Быт. 36:10, 11). Страна Феман в Священном Писании тесно связана с Едомом (см.<em> </em>Иер. 49:7 и др.).</p> <p><strong>3 </strong>Вилдад Савхеянин (<em>евр. shuch</em>i) считается потомком Шуаха, сына Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2). Но он также мог происходить из местности <em>Shukh</em>u, что на среднем Евфрате.</p> <p><strong>3 </strong>Софар Наамитянин (<em>евр. Naamath</em>i) мог происходить из города Наема (<em>евр. Naama</em>h), упоминаемого в Книге Исуса Навина 15:41.</p> <p><strong> 2:13 </strong>Считается, что семь дней традиционно отводилось на оплакивание умершего (Быт. 50:10; 1 Цар. 31:13 и др.), и по причине ужасного состояния Иова его друзья скорбели по нем, как по умершем. С другой стороны, на востоке, и у евреев в частности, считается непочтительным высказывать соболезнование человеку прежде, чем он сам позволит заговорить об этом; потому друзья ждали до тех пор, пока Иов прервет свое молчание.</p>