К 2 Фессалоникийцам

Глава 1 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла

2010-05-23T16:05:01Z

1.Павел и Силуан и Тимофей - Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

2.Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. [264]

3.Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,

4.Так-что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами

5.В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6.Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью,

7.А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа

Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе,

12 Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

1. Павел и Силуан и Тимофей - Относительно комментария об этом приветствии (см. на 1Фес. 1:1).

в Боге Отце нашем - Эта фраза отличается от переданной в Фес. 1:1 лишь употреблением слова «нашем», которое подчеркивает близкие и личные отношения Павла и его обращённых к Тому, Которому они поклонялись. Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «нашем».

2. Благодать вам - Обычное благословение Павла (см. на Рим. 1:7; ср. 1Фес. 1:1). Формулировка изменяется лишь в пастырских посланиях прибавлением слова «милость». Апостол осознает, что духовные дары - благодать и мир, - могут снизойти только от Бога. Благодать и любовь Божия в действии, обильно обеспечивающая полное спасение не заслуживающим, - этого грешникам через Иисуса Христа, в то время как мир - результат такого действия, включает в себя сознание прощённых грехов, признание примирения с Богом.

3. по справедливости - См. на 1Кор. 16:4. В виду его предшествующей просьбы о духовном состоянии Фесссалоникийцев 1Фес. 3:12, Павел чувствовал, что это будет единственно справедливым признать ответ на его молитвы.

благодарить Бога - Услышав добрые вести о духовности церкви, расположенной в Фессалонике (см. введение к 2 Фессалоникийцам 262 стр.), Павел, лучше, чем когда-либо осознал, что он должен иметь в самом себе доверие к их духовности, рассматривая его как единственную причину воздаяния благодарности Богу.

возрастает вера ваша. - Павел был озабочен о своих обращённых и искренно молился о благоприятной возможности посетить их, чтобы укрепить их и дополнить чего недоставало их вере (см. 1Фес. 3:10). В этом преимуществе ему было отказано. И всё же Бог личным благим путём так благословил их, что вера их чрезвычайно возросла.

любовь - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Не только вера Фессалоникийцев возросла, но их любовь друг к другу переполнилась, и таким образом, также увеличилась. Они, несомненно, непрерывно имели случаи помогать друг другу, ибо опасности и лишения возникали от повторяющихся преследований. Это, в самом деле, высокая похвала. Но Павел применяя эти слова, не имел в виду, что в этой церкви не было слабости. Наоборот, он продолжает в двух последующих главах указывать на серьезные недостатки, но он желал, чтобы все познали, что он имел уверенность в их духовных силах.

4. мы сами - Т.е., Павел и его спутники, а не Фессалоникийцы, которые не могли должным образом хвалиться их собственной репутацией.

хвалимся - Греч, kauchaomai, «хвалиться», «прославлять» (ср. на Рим. 5:2).

в церквах - Павел не отождествлял эти церкви по имени, и он также не мог подразумевать, [265] что все христиане знали о превосходных качествах Фессалоникийцев. Вероятно, он ссылается на местные церкви, такие, как находящиеся в Коринфе и Верии. Позже, обращаясь к Коринфянам, он хвалится церквами Македонскими и побуждает Коринфян следовать примеру Македонских братьев, в раскрытии их сердец Духу Божию (см. 2Кор. 8 гл.).

терпением - Греч, hupomone (см. на Рим. 2:7; 5:3).

верою - Греч, pistis (см. на Рим. 3:3). Терпение ценно при сочетании с верой; ибо без Божественной помощи никто не сможет иметь успех в своей борьбе против сил тьмы Ефес. 6:11-16. Просто стоическая выносливость нигде не запечатлена в Священном Писании, посему страданий, самих по себе не должно домогаться. Апостол не прославлял страдания своих обращенных, но их стойкость и веру.

гонениях - См. на гл. 3:3.

скопбях. - Греч, tklipseis (см. на Рим. 2:9; 5:3). См. 1Фес. 3:4.

переносимых - Греч, anechomai оригинально «держаться бодро», следовательно, «выдерживать», «терпеть», «переносить». Слово необходимо перевести «переносимых» (как это в Синодальном переводе) подразумевая, что верующие даже в то время были преследуемы.

5. доказательство - Греч, endeigma, «очевидность», «доказательство», «знак» (ср. на Флп. 1:28, где употреблено родственное слово endeixis). He преследования и несчастья являются доказательством праведного суда Божия, но скорее отношение верующих к такому несчастью. Терпеливая выносливость и смелая вера при преследованиях, как результат благодати Божией, являются доказательством Его настоящего интереса и заботы о страдающих, и таким образом, доказательство, что Он, в конечном счете, аннулирует несправедливости мира (ср. Еккл. 3:16,17).

Праведный суд Божий, - Это можно применить к вмешательству Бога в пользу Его народа 6 ст. и к великому суду, исполнение которого изображено в 7-10 ст. (см. на Пс. 72:3-24; Рим. 2:5). Стойкость преследуемых святых является для нечестивых предзнаменованием их собственного грядущего уничтожения (ср. на Флп. 1:28).

удостоиться - Христианин сам по себе не достоин царствия Божия, и также страдания не в состоянии сделать его таким. Он ничего не может сделать, чтобы заслужить царство Божие (ср. на Ефес. 2:8), но посредством прощающей благодати Божией он рассматривается как достойный (ср. на Рим. 6:23).

Царствия Божия. - Выражение, как оно употреблено здесь, обычно рассматривается как синоним «небу» (ср. на Матф. 4:17).

и страдаете. - Павел представлял себе, что не только апостолы были среди страдающих, но что и Фессалоникийцы даже и тогда (во время написания послания) переносили преследования ради царствия.

6. праведно - Т.е., праведно, исходя из точки зрения Бога. Бог видит не так, как видит человек и в состоянии придти к совершенно справедливым решениям, поскольку Он, знает все факты и может различать побуждения человеческих сердец.

воздать - Греч, antapodidomi, буквально, «воздать в ответ», следовательно, «отплатить», «отомстить», «вознаградить», Принципы справедливости требуют, чтобы люди были вознаграждены соответственно их дел. Те, которые отталкивают искупление Спасителя, находятся без защиты и подвергают себя справедливому возмездию. Сравните на Рим. 2:6; Гал. 6:7; Откр. 22:12.

скорбью, - Греч, thlibo, «жать чрезмерно на [что-либо]», «причинять страдание». Глагол, который соответствует существительному thlipsis «огорчение» или «страдание», «бедствие» (см. на 4 ст.). Тe, которые огорчали Фессалоникийцев, не отождествлены здесь, но из повествования в Деян. 17:5-9 становится ясным, что подстрекателями к преследованиям были Иудеи.

7. отрадою - Греч, anesis, «освобождение», «смягчение», «облегчение» следовательно, «покой». Следует отметить, что слово «покой» или «отрада» KJV в данном случае существительное. Павел противопоставляет вознаграждение гонителей и гонимых. Гонители получат в удел несчастье, которое они назначали другим; в то время как гонимые достигнут того, к чему они так страстно стремились, то есть, покой или отраду. Ценность этого покоя или отрады усиливалась сознанием того, что оно будет наслаждением в общении с апостолами. Обращённые и вестники будут торжествовать совместно. Каким укреплением это было для гонимых Фессалоникийцев!

в явление - Эта часть предложения может быть [266] переведена буквально: «В открытии Господа Иисуса». Слово, употребленное как «открытие» или «откровение» (apokalupsis) означает «снимать покрывало», «открывать своё лицо», «обнаруживать», «появиться» (см. на 1Кор. 1:7; Откр. 1:1). Павел сопоставляет со Вторым пришествием их Господа в славе и в лице верующих получает отраду. Тогда будет дано вознаграждение праведникам и живущим беззаконникам (см. Дополнительное Примечания к Откр. 20 гл., 2 параграф).

с Ангелами силы Его. - Сравните

8. В пламенеющем огне - Эта фраза вероятно должна быть присоединена к 7 ст на Матф. 25:31; Иуд. 14.., как дальнейшее описание пришествия Христа. Контекст и всеобщее учение Священного Писания поддерживают это. В великий день пришествия, Господь откроется в Своей личной славе, в славе Своего Отца и святых ангелов (см. Лук. 9:26). Такая слава покажется для смертных глаз, как огонь. Таким образом, Моисей описывает славу Божию Исх. 3:2, и также Иезекииль Иез. 1:27, Даниил Дан. 7:9,10, и Иоанн в видении Откр. 1:14,15.

отмщение - Греч, ekdikesis (см. на Рим. 12:19). Фраза может быть переведена, «применить наказание», «привести в исполнение».

не познавшим Бога - Под этими людьми, которых накажет Господь, Павел представлял принадлежащих к двум классам, не познавших Бога и не покоряющихся благовествованию. Некоторые представляют эти два класса соответственно «как язычников и Иудеев (ср. Иер. 10:25; Рим. 10:16), но более приемлемо принять их как два обычных класса народа. Первые - это те, которые имели благоприятную возможность познать Бога, но отвергли с презрением это преимущество (см. Пс. 18:2-4; Рим. 1:18-21). Второй класс - это те, которые узнали Евангельскую весть, но отказались повиноваться ей. Их причины отвержения Евангелия ясно показаны самим Господом в их любви ко греху (см. Ин. 3:17-20).

9. вечной погибели. - Греч, olethros aionios. О значении olethros (см. на1Фес. 5:3); о значении aionios (см. на Матф. 25:41). Расположение рядом этих двух слов точно изображает вечную судьбу отвергнувших благодать Господа. Все таковые в конечном итоге будут истреблены, не временно, с позднейшим воскресением, но истреблением, от которого они не будут пробуждены. Слова Павла устраняют любую идею о вечных муках (см. на Матф. 3:12; 5:22).

от лица Господа - Фраза выражает мысль отделения от Господа. В такой же мере, как наивысшая точка благословения для праведных пребывать пред лицем Господа Матф. 5:8; Откр. 22:4, так в другом конце черты самое худшее из всех наказаний для беззаконников будет их исключение из Божественного присутствия. Живя на земле, они пренебрегли всеми благоприятными возможностями познать Господа (ср. на 2Фес. 1:8), но в конце, когда будет слишком поздно, они осознают ценность отвергнутых преимуществ.

Необходимо отметить, что Павел не проводит различия между пришествиями Христа, до и после тысячелетия, но включает два как одно величественное событие. Смерть нечестивых в начале тысячелетия будет наглядным примером смерти, которая последует тысячу лет спустя после их воскресения, когда они будут брошены в озеро огненное и сгорят (см. Мал. 4:1-3; см. на Откр, 20:5, 15). Поскольку Павел говорит о «вечной погибели» не верно ссылаться на это место, как доказательство истребления нечестивых при Втором пришествии Христа (см. на Откр, 20:3).

славы могущества Его. - Или, «славы Его могущества», то есть, славы, исходящей от силы Христа (см. на Ин. 1:14), которая проявлена в спасении святых и уничтожении нечестивых.

10. Когда Он приидет - Апостол снова отождествляет событие, вокруг которого вращаются его мысли, а именно, пришествии Господа во славе (ср. 7 ст.).

прославиться во святых Своих - Т.е., прославиться в лице Своих святых. Наивысшее оправдание образа действий Христа произойдет, когда вся Его семья святых соберется вместе. Тогда вселенная увидит цену Его жертвы и успех цели, которую Он преследовал, таким образом, Спаситель будет прославлен (ср. Гал. 1:24; 1Фес. 2:20; 2Фес. 1:4). Как художник, мастер своего дела, прославляется своим лучшим произведением или шедевром, так и Христос прославится перед небесными сонмами делами рук Своих и чудесами Своей благодати (см. Матф. 13:43; СП 18, 49, 50). На протяжении вечности к Спасителю будет возвращаться слава, по [267] мере того, как святые будут более познавать мудрость Бога в Его чудесном плане спасения, который был «осуществлен во Христе Иисусе, Господе нашем» (Ефес. 5:10,11, RSV).

дивным - Греч, thaumazo, «удивляться», «удивляться в», «изумляться»; во второстепенном смысле «восхищаться». В тексте проявлены оба значения. Святые страстно ожидают своего Избавителя, они радостно предвкушали Его появление, но исполнение их ожиданий далеко превзошло их наиболее торжественные надежды. Когда красота Его присутствия осенит их, к их удивлению прибавится благоговейное восхищение (см. Ис. 25:9).

в день оный - Неясность устраняется, если эту фразу поместить раньше в этом стихе, после «когда Он придет» или непосредственно после «Его святых». Относительно комментария на «день оный» (см. на Деян. 2:20; ср. на Флп. 1:6).

во всех - Или, «через всех».

веровавших. - Буквально, «которые веровали», или «которые зафиксировали, закрепили веру». Это те, которые зафиксировали их веру до пришествия Христа, спасенные в «день оный». Это те, которые уже приняли Своего Господа верой и претерпели до конца. Именно таковые будут спасены при возвращении Иисуса Матф. 24:13. Павел особенным образом имел в виду своих Фессалоникийских обращенных и их первоначальное действие веры в благовествовании, как это становится ясным из вводного выражения «так как вы поверили нашему свидетельству». Приняв весть спасения, они преобразовались и были уверены, при условии верности, что они также будут среди спасенных. Но фраза «во всех веровавших», также применима ко всем верным верующим.

нашему свидетельству. - Апостол нёс свидетельство о великих истинах Евангелия Деян. 1:8; 2:32; 8:25; 1Ин. 1:1, 2. Они не проповедовали отвлеченные рассуждения, шаткие теории, «хитросплетённые басни» 2Пет. 1:16. Скорее их проповедь - свидетельство очевидцев. Эти истины они знали, опробовав их, пережив на опыте и они побуждали принять путь жизни, которым они жили сами. Такая проповедь всегда имеет силу.

11. молимся всегда - Сравните 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; см. на Флп. 1:4.

соделал вас достойными - См, на 5 ст., где Павел подразумевает, что образ действий Фессалоникийцев при перенесении преследований привлечет их к Богу. Здесь он молится о том, чтобы Бог сделал их достойными Его призвания.

звания - Скорее, «призвания». См. на Рим. 8:28,30; 2Тим. 1:9. Призвание к святой жизни, выйти из мира и отделиться 2Кор. 6:17, 18, быть гражданами небесного царства (Флп. 3:20, RSV). По проверенному тексту английской Библии, мы можем спросить, «согласуется ли моя жизнь с Божественной целью Того, Кто так милостиво призывает? Признаёт ли меня достойным Судья?».

благоволение благости - Греч, eudokia agathosunes. Eudokia означает «благоволение», «желание». Agathmune слово употребляемое лишь библейскими и церковными писателями, подчеркивая честность сердца и жизни. Здесь не говорится о «благоволении» Бога, но скорее о каждом «добром желании» со стороны народа Божия. Павел молился, чтобы Бог «совершил», то есть, исполнил в полноте или вполне осуществил каждое стремление к благости, воспринимаемое его обращенными. Это Бог, Который посредством Своего Духа вложил в наши сердца желание исполнить Его «благоволение» (eudokia) и чрез того же Духа дал нам особую силу, дающую возможность выполнить такое желание (см. Флп. 2:13; 1Фес. 5:24). Моральная доброта и благость, является одним из плодов Духа Гал. 5:22.

Дело веры - Это место Писания можно перевести, «всякое доброе намерение и всякое дело, внушённое верой». Род веры, которую Павел желал увидеть в жизни народа Божия не просто теоретическая вера, но активный, действующий принцип (ср. Иак. 2:17). Он осознавал, что такая живая, энергичная вера была вдохновлена Богом и Его Духом (см. 1Фес. 1:3, 5). Поэтому, он серьезно умолял, чтобы Бог дал возможность Его народу преодолеть человеческие препятствия и исполнить дело веры в их жизни (ср. Рим. 4:20, 21).

в силе. - Слова должны быть истолкованы вместе с глаголом «совершил» в следующем значении, «Бог ... совершил ... в силе».

12. имя - Заключительная цель молитвы Павла, чтобы жизнь Фессалоникийцев принесла славу имени (268) Иисуса. Относительно комментария о значении слова «имя» (см. на Деян. 3:6; Флп. 2:9).

прославится - Мы прославляем это имя, проявляя как спасающую силу Его благодати в нашей жизни. Это прославление является взаимным, ибо когда мы прославляем Его, Он даёт нам от своей славы, совершенствуя в нас Свой характер (см. Ин. 17:10, 22).

благодати - Павел осознает снова, что верующий сам по себе не в состоянии совершить доброе дело (ср. на Ин, 15:5; Рим. 7:18), и что благость может снизойти только через действие Божественной благодати в христианской жизни.

Бога нашего и Господа - Греческий оригинал позволяет перевести, «нашего Бога и Господа Иисуса Христа» (как в Синодальном переводе; см. на Рим. 9:5). Но в 1Фес. 2:2, Павел говорит о «Боге нашем» без ссылки на Христа; поэтому возможно, что здесь он также ссылается на Отца и Сына.

Комментарий Е.Г. Уайт к 1 главе Фессалоникийцам.

4 ДА 264.

7, 8 ПП 339.

7-9 ДА 264.

7-10 ОЖУ51; 1СЦ41.

8 ВБ424; 5СЦ 15.

9 2СЦ 396.

10 9СЦ 285.

11 Вое. 134; НПХ110. 11,12 ДА 265.

Глава 2 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла

2010-05-23T16:09:33Z

1.Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2. Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов.

3.Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4.Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6.И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, -

8.И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего,

9.Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,

14 К которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,

17 Да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом. [269]

1. Молим вас. - Кажется, что в Фессалоникийской церкви распространились ошибочные идеи, относительно учения Павла, о близости пришествия Христа. Чтобы исправить эти ошибочные понятия, Павел написал второе послание. Он подошёл к решению этого вопроса с великим тактом, обращаясь к своим читателям не как к подчинённым, стоящим ниже, но как братьям и просил их выслушать наставление, которое он собирался передать. Он желал ободрить, а не лишить мужества малодушных.

о - Скорее, «относительно» или «ради пришествия».

пришествии - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3), Доказательство Павла в 1-12 ст. вращается вокруг темы возвращения Христа.

нашем собрании - Одна из первостепенных целей возвращения Господа собрать вместе Своих избранных (см. на Матф, 24:31; Ин. 14:3), чтобы они могли «всегда быть с Господом» 1Фес. 4:17. Павел обратил внимание на панораму этого события, сосредотачивая мысли Фессалоникийцев на этой теме и придавая серьёзное значение их размышлению.

2. колебаться умом - Фессалоникийцы не должны были отходить от их опоры и якоря спасения определенного убеждения и «увлекаться всяким ветром учения» Ефес. 4:14. Христиане должны быть умственно стойкими.

смущаться - Греч, throeo, «кричать громко», «страшиться», следовательно, «беспокоиться», «смущаться». Здесь это слово ссылается на действие смятения или нервного возбуждения. Мысль о близости пришествия Господа держала Фессалоникийцев в состоянии постоянной тревоги и страха.

духа, - Здесь, несомненно, обозначен Дух пророчества (ср. на 1Кор. 7:40;12:10).

слова, - Т.е., устного учения.

послания. - Т.е., письменного сообщения.

как-бы нами посланного). - Эту фразу можно подразумевать, как применимую ко всем трём видам сообщения, в каких случаях оно могло снизойти от Павла. Многие толкователи полагают, что Павел здесь ссылается на некоторые сообщения, подделанные от его имени. Возможно, что Павел имел в виду ложные, поддельные послания, особенно в свете принятой предосторожности обозначать послание своей собственной рукой (см. на гл. 3:17). Другие верят, что если был такой случай, то он более убедительно разрешил бы вопрос, относящийся к сомнению. Они подчёркивают, как более вероятное, что некоторые подлинные выражения Павла в учении или в официальных обращениях или в написанном его первом послании были неправильно истолкованы (см. на 1Фес. 4:15,17; 2Фес. 2:1; ср. ДА 264).

наступает - Греч, enistemi, «стоять близко», «быть близким». Enestos переведено «настоящего» в Гал. 1:4. Из этого становится ясным, что относительно самого события не было неправильного понятия, но о Его близости. Павел подчеркнул в своём первом послании, согласно учений Самого Господа, что христиане должны быть живыми, в состоянии готовности к возвращению Господа Матф. 24:42, 44; Они должны были бодрствовать и быть готовыми, но они никогда не должны были быть настолько наполнены чувством непосредственности второго пришествия, каким оно предстало в безрассудном возбуждении лжеучителей.

День христов . - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «день Господень». Относительно комментария на «день Господень» (см. на Деян. 2:20).

3. Да не обольстит вас никто - Апостол осознает, что опасность обмана действительна и серьезна (ср. Матф. 24:4). Методы ожидаемых обманов многоразличные и Павел не пытается ограничить их тремя указаниями в 2Фес. 2:2, но представляет словом «никак» (в других переводах «любыми средствами»). Враг церкви употребит знамения явные и очевидные чудеса, чтобы привести неосторожных к принятию великого обмана или лжи 9-11 ст. Следовательно, народ Божий должен остерегаться, чтобы его не сбили с истинного пути. Их вера должна утверждаться на ясных заявлениях слова Божия.

день тот не придет, - Эти слова являются веской поддержкой для завершения мысли. Это событие не придёт до тех пор, пока не явится антихрист и тогда будут собраны Христом Его собственные, о которых беспокоились Фессалоникийцы 1 ст.

отступление - Греч, he apostasia, «отпадать», «изменять», или «отступать». Apostasia встречается в НЗ только здесь и в Деян. 21:21. Артикль (he) подчеркивает ссылку на определенное отступление и подразумевает, что это «отпадение» нечто хорошо известное для читателей. Несомненно, сам Павел дал устное наставление Фессалоникийцам о приближении отступления. Обращаясь к руководителям Ефесской церкви, несколько лет спустя, он предсказал, что отступление должно произойти в церкви через [270] восставших людей «дабы увлечь учеников за собою» Деян. 20:30. Он предостерег Тимофея о подобных опасностях, присоединяя мысль, что наступит время, когда люди обратятся к басням, отвращая свой слух от истины 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 4:3, 4. Петр и Иуда говорят пылкими словами о тех, которые оставили правильный путь 2Пет. 2:1, 12-22; Иуд. 4,10-13. Также и Иоанн свидетельствует о том, что в то время, когда он писал, появилось много антихристов 1Ин. 2:18. Сам Господь побуждал Своих последователей остерегаться ложных пророков Матф. 7:15; 24:24 и предсказал, что многие соблазнятся Матф. 24:10. При таком стечении обстоятельств, Павел не особенно точно определил форму отступления, но она может быть выведена из выше упомянутых мест Священного Писания. Однако, следующее, очень ясно: 1) Отступление - религиозный вопрос, духовное восстание, не имевшее первичной основной связи с политикой. 2) Отпадение должно произойти в будущем в сравнении с временем, когда писал Павел. 3) Отступление не должно лишь предшествовать второму пришествию 2Фес. 2:2, оно должно служить знамением близости возвращения Христа; следовательно, пришествие Господа не должно быть ожидаемо без предшествующего отступления. Пророчество относительно отпадения частично исполнилось во дни Павла и ещё более на протяжении темного средневековья, но его полное исполнение произойдет в период, непосредственно предшествующий возвращению Иисуса (ср.Дополнительное Примечание к Рим. 13 гл.).См.VI том, 64-67 стр.

откроется - Греч, apokalupto, «открывать», «снимать покрывало», «обнаруживать», «сделать известным» (ср. на Откр. 1:1). Подобный глагол повторяется в 2Фес. 2:6, 8, и употреблен в других местах НЗ для выражения сверхъестественных откровений (ср. Матф, 16:17; Лук. 10:22; и т.д.) и особенно явление Христа (ср. Лук. 17:13). Существительная форма apokalupsis «откровение» встречается в 1Пет. 1:7,13; 4:13; 1Кор, 1:7; 2Фес. 1:7, Это значение должно подчеркнуть что откровение (или обнаружение) «человека греха» может включать в себя сверхъестественные элементы и что его сфера действия может быть по характеру определённо религиозной. Что «человек греха» «откроется» подразумевает, что до определенного момента, прежде явления миру, он будет скрыт или будет укрывать свою обманчивую внешность и явится в своём истинном свете, или обманчивая внешность будет снята с него и истинная природа его станет известной жителям земли.

человек греха, - Т.е., человек, отличительная характеристика которого -грех. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «человек беззакония» (ср. на 8 ст., где буквально нужно понимать «беззаконник» как и в Синодальном переводе). Присутствие в оригинале определённого артикля подчеркивает, что Павел ссылается на врага, о котором он уже говорил Фессалоникийцам и он надеется, что они знают о ком он пишет. Также и то, что он применяет Греческое слово для «человек» (anthrdpos), ещё более подчёркивает определённую личность или власть. Относительно комментария на тождество этой личности или власти (см. на 4 ст.).

сын погибели, - Или, «сын уничтожения», то есть, сын, предназначенный к уничтожению. Это другой титул или описание «человека греха». В Священном Писании есть только еще одно место, где употреблено это имя. Оно применено Спасителем к Иуде (см. на Ин. 17:12), апостолу, однажды последователю и равному другим ученикам, но который позволил сатане настолько войти в своё сердце Ин. 13:2, 27, что он предал своего Господа Матф. 26:47-50.

4. Противящийся Греч, antikeimai, «быть враждебным к кому-либо», «противостоять», «противиться».

превозносящийся - Греч, huperairomai, «подниматься [самому] выше», «возвышаться [самому] над» чем-нибудь.

выше - Или, «против».

всего, называемого Богом- Это должным образом включает все виды божества как истинные, так и ложные и не ограниченные Богом христиан.

святынею. - Греч, sebasma, «предмет поклонения», «всё религиозно почитаемое». Слова Павла изображают высокомерную и надменную власть, которая противостояла всем соперникам в области религии и не разрешала конкуренту получить поклонение, которое она требовала для себя.

так-что - Эти слова служат указателем цели действий высокомерной власти.

как Бог, - Важное текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) склонно к опущению этих слов. Это опущение не изменит в значительной степени значения этого места, [271] поскольку мысль подразумевается в последующих словах. Властная, повелевающая власть присвоила себе Божественное исключительное право со ссылкой на истинного Бога, а не просто языческие божества.

в - Буквально, «внутри» подчеркивая как вход этой власти в храм Божий, так и её пребывание там.

храме - Греч, naos, внутреннее святилище или место поклонения, святыня, в противоположность слову hieron, которое обозначает полное храмовое сооружение. Некоторые, на основании 1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:21, полагают, что слово «храм» здесь ссылка на церковь; другие, что Павел употребил выражение «храм» образно, чтобы представить центр религиозного поклонения. В месте, вероятно, посвященному для поклонения истинному Богу, беззаконник поставил требуемое поклонение самому себе.

выдавая себя - Греч, apodeiknumi, «указывать», «проявлять», «провозглашать». То, что он занял место во внутреннем святилище храма, открывает его требование сесть «как Бог», то есть, в самом деле «выдавать себя за Бога». Богохульство не может быть большим.

Для осведомлённых исследователей Библии признаки отождествления, перечисленных в 3, 4 ст. уже известны, поскольку они обнаруживаются и в других местах вдохновенного Слова. Сравнивая пророчества Даниила о богохульной власти, которая сменила языческий Рим (см. на Дан. 7:8, 19-26), которая в пророческом слове Иоанна изображена зверем, подобным барсу (см. на Откр. 13:1-18), открывает много сходств между тремя описаниями. Это приводит к заключению, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же власти, именно о папстве (ВБ 49-54, 356). Многие толкователи применяют термин антихрист, «тот, кто противостоит Христу» или «тот, кто занял место Христа» (ср. на 1Ин. 2:18), к власти здесь описанной. Относительно более пространного комментария на различные признаки отождествления смотрите на вышеупомянутые места в книгах Даниила и Откровения.

В более широком смысле власть, изображенная здесь, может быть отождествлена с сатаной, который страстно стремился «быть подобным Всевышнему» (см. на Ис. 14:14). «Сатана прилагает все усилия, чтобы выдать себя за Бога и уничтожить всех, противящихся его власти. И сегодня мир склоняется перед ним. Его власть принимают за власть Божью» (6СЦ14). «Решительность антихриста довести до конца восстание, которое он начал на небесах, побудит его непрерывно действовать в сынах противления» (9СЦ 230). «В этом веке антихрист проявит себя как истинный Христос, и тогда закон Божий будет сделан совершенно недействительным. ... Но истинным руководителем всего этого восстания является сатана, облеченный в вид ангела света. Люди будут обмануты, и будут превозносить его вместо Бога и обожествлять его» (СП 62). «Вскоре мы столкнёмся с последним великим обманом. Антихрист будет перед нашими глазами творить свои чудеса» (ВБ 593).

5. Не помните ли. - В своих двух посланиях к Фессалоникийцам апостол многократно обращается к своему прежнему устному наставлению (ср. 1Фес. 2:1, 9,11,13; 3:4; 4:1; 5:1, 2; 2Фес. 2:15; 3:10).

говорил вам - Скорее, «я воспользовался, чтобы сказать вам», как подчеркнуто в Греческом оригинале. Маловероятно, чтобы такой добросовестный учитель, как Павел, упустил наставить своих обращенных в таком важном вопросе. И тот факт, что он мог свободно напомнить своим читателям о своём прежнем учении, показывает, что его взгляды относительно пришествия Христа не подверглись изменению, и что он не ожидал преждевременного, немедленного явления Господа, В то же самое время его написанные слова были внимательно и с осторожностью составлены, возможно, с намерением избежать политической запутанности, полагая, что его послание могло попасть в руки противников.

6. И ныне вы знаете. - Павел снова напоминает своим читателям тему, с которой они, по крайней мере, частично осведомлены. Более поздние последующие исследователи его слов не имели преимущества знать полное содержание его устного наставления.

не допускает - Греч, katecho, «задерживать», «сдерживать», «удерживать». Фраза буквально обозначает «удерживающий факт», «сдерживающий факт» будучи среднего рода в Греческом подлиннике. В 7 ст. Павел употребил подобное выражение, но применил мужской род «удерживающий» или «тот,который удерживает».

Комментаторы осознают огромную трудность в истолковании 6-12 ст., и усматривают эти трудности в факте, что Павел говорит Фессалоникийцам о неизвестной, находящейся в тени, ранее сообщённой информации, которой мы теперь не обладаем. Таким образом, любое объяснение этого места Писания, которое выдвигает содержащиеся элементы [272] догадок, должно быть внимательно сравнено с контекстом вести послания Павла к Фессалоникийцам.

Некоторые полагают, что удерживающая сила, это Римская империя. Языческие гонители сдерживали наклонность церкви принять языческие обычаи и верования и таким образом сдерживали появление папства (ВБ 49). Вероятно, Павел не отождествляет здесь удерживающей силы из-за того, что он имел дело с затруднительным вопросом, который он не рисковал разъяснять более подробно, из-за боязни принести ещё большее преследование своим обращённым, если бы его послание попало в руки врагов.

Другие видят более широкое применение фразы. Они верят, что форма мужского рода «удерживавший» (см. выше) относится к Богу. В таком случае, «что не допускает» можно рассматривать как ссылку на обстоятельства устроенные и допущенные Богом (ср. на Дан. 4:17), задерживающие явление антихриста, как в его историческом аспекте, так и в его заключительном проявлении вплоть до пришествия (см. на 2Фес. 2:4). Относительно образа действий, посредством которых Бог сдерживает силы зла (см. на Откр. 7:1).

открыться ему - Хотя Павел не отождествляет точно слова «ему», контекст определяет, что он всё ещё говорит о «человеке греха» 3, 4 ст. Относительно комментария на слово «открыться» (см. на 3 ст.).

в свое время, - Или, «в свой срок», то есть, во время или срок, определенный Богом, но не во время, определенное самим «человеком греха». Антихрист появится тогда, когда наступит надлежащее время. Если применить это к историческому папству (см. на 4 ст.) тогда это необходимо понимать как ссылку на 1260-ти летний период господства этой власти (см. на Дан. 7:25; Откр. 12:6). Если принять более широкое применение (см. на 2Фес. 2:4) то это место Писания можно также рассматривать, как ссылку на время, когда сатана будет лично участвовать в заключительных событиях последних дней, лишь для того, чтобы его тщательно разработанный план мирового господства был раскрыт и его истинная природа стала очевидной (см. на 2Фес. 2:4; Откр. 17:16).

7. тайна беззакония - Греч, musterion tes anomias. Относительно значения musterion, как чего-то скрытого (см. на Рим, 11:25); относительно anomias «презрение и нарушение закона», «беззаконие» см. выше на «человек греха» 2Фес. 2:3. Название «тайна беззакония» ссылается на власть, характеризующуюся беззаконием, нарушением закона. Ссылка на закон является особенно важной в виду попытки изменить закон, о чём упомянуто в Дан. 7:25 (см. соответствующий комментарий). В конечном счёте это описание применимо к сатане, автору беззакония (СП 365), но диавол обычно маскирует свою личность, действуя через посредников. В последние дни он будет лично играть более непосредственную роль, достигая наивысшей точки своего обмана, лично подражая пришествию Христа (см. на 2Фес. 2:4, 9).

действии. - Греч, energed (см. на Флп. 2:13). Павел ссылается на уже проявляющееся действие. Отступление началось во дни Павла (см. на 2Фес. 2:3). В последующее время, эта форма отступления приняла вид папских притязаний, таким образом, исходя из современной исторической точки зрения, «тайна беззакония» может быть отождествлена с папской властью (ВБ 49-55). Следовательно, выражения «человек греха» и «тайна беззакония» можно рассматривать как представляющие одну и ту же отступницу, - папскую власть (ВБ 356); и позади всех человеческих проявлений беззакония стоит сам сатана, который в конце будет играть личную роль, в попытке пленить весь мир (см. на 4, 9 ст.).

только - Это слово вводит элемент, который разграничивает действие тайны беззакония.

удерживающий - Греч, katecho (см. на бет.). Большинство толкователей согласны, что Греческая конструкция предусматривает прибавление объяснительной фразы, такой как «будет удержан, чтобы дополнить мысль предложения». Некоторые полагают, что здесь Римская империя в роли удерживающего, как и в 6 ст.; другие, - что удерживающим является Сам Бог (см. на 6 ст.).

взят от среды - Те, которые придерживаются взгляда, что удерживающей силой является Римская империя (см. выше на «удерживающий») верят, что эта сила прекратит своё существование. Те, которые придерживаются точки зрения, что Бог является удерживающим, перефразировали вторую половину стиха следующим образом; «Удерживающий Бог, который сдерживает зло (ВБ 589, 614),будет продолжать сдерживать до тех пор, пока не «откроется» 8 ст. тайна беззакония и [273] «будет взят от среды удерживающий». Эти толкователи рассматривают эту фразу, как заверение верующему, что, несмотря на действие отступнической власти, она не будет продолжаться вечно. Воля Бога, в определённое Им время прекратит её деятельность (см. на Матф. 24:21, 22),

8. тогда - Те, которые придерживаются точки зрения, что «удерживающий», который «будет взят от среды» 7 ст., это Римская империя, понимают «тогда», как ссылку на время, когда папский Рим придёт в силу (см. на Дан. 7:8), Те, которые придерживаются взгляда, что «взят от среды» это есть антихрист (см. ниже на «беззаконник») верят, что «тогда» применимо к будущему времени, когда папство будет переживать краткий период возрождения (см. на Откр. 13:3), в течении которого его истинная природа обнаружится (см. на Откр. 17:16, 17), или, в более широком применении ко времени, когда сатана, главный антихрист, примет личное участие в делах последних дней только для того, чтобы испытать ложность своих требований относительно Божества, которые будут разоблачены (см. на 2Фес. 2:4).

Необходимо помнить, что апостол не пытается дать полную доктринальную схему событий последних дней, но пытается лишь предусмотреть Фессалоникийцам такую пророческую информацию, которая смогла бы сохранить их от обмана относительно времени возвращения Спасителя. Поэтому, мы не должны ожидать полной хронологии событий, которые предшествуют «дню Христову»

откроется - Греч, apokalupto (см. на 3 ст.). Применительно к папству это должно относиться к присвоению им власти после падения Римской империи. Ссылка также может относиться к будущему времени, когда папская власть будет возрождена (см. на Откр. 13:8), и на время, когда после этого краткого периода возрождения истинная природа этой системы будет раскрыта или обнаружена (см. на Откр. 17:16,17).

Применяя к сатане, открытие или раскрытие должно относиться к его попытке подражать пришествию Христа (см. на 9 ст.).

беззаконник, - Греч, ho anomos, буквально, «лишенный закона», следовательно, «нарушитель закона», «беззаконник». Ссылка на «человека греха» 3 ст., или «тайну беззакония» 7 ст. Согласно первой точки зрения «беззаконником» является папство (см. на 4 ст.; ср. ВБ 356, 579). Согласно второй точки зрения «беззаконник» не только папство, но более значительно, сам сатана, наивысший антихрист, поскольку он будет выдавать себя за Христа, как раз перед концом времени (см. на 4, 9 ст.).

Господь - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим чтением «Господь Иисус», и чтением, согласующимся с контекстом, который говорит о славном возвращении Христа.

убьет - Греч, analisko, «израсходовать», «истощать», «уничтожать». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между analisko и чтением anaireo, «удалять», «упразднять», «устранять с пути», «убивать». См. ниже на «истребит».

духом уст Своих - Т.е., дыханием уст Своих (ср. на Лук. 8:55; Откр. 19:15). Возможно, здесь имеется намёк на сказанное в Ис. 21:4.

истребит - Греч, katarged, «сделать пустым», следовательно «сделать несуществующим и недействительным» (см. на Рим. 3:3). Это последнее значение очень хорошо подходит к описанию судьбы которая ожидает папство или более существенно сатану при Втором пришествии Христа (ср. на Откр. 20:1-6). Папство прекратит своё существование и старательно составленный план сатаны разрушится.

Слова этого стиха иногда употреблялись для описания истребления нечестивых при Втором пришествии Христа. Верно, что живущие в то время нечестивые будут внезапно убиты, но Павел здесь имеет дело с судьбой «исключительно беззаконника», а не с нечестивыми вообще.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «появление» слово, которое часто употребляется в классическом Греческом языке для описания великолепного явления языческих богов. В НЗ оно употребляется исключительно для выражения славного пришествия Господа Иисуса, как первого 2Тим. 1:10, так и второго 2Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13.

пришествия - Греч, parousia, слово обычно употребляемое для Второго пришествия Христа (ср. на 2Фес. 2:1; см. на Матф. 24:3),

9. Того,которого - Ссылка на «беззаконника» 8 ст.

пришествие. - Греч, parousia, такое же слово употреблено для пришествия Христа (см. на 8 ст.). По [274] причине: 1) Почти технического термина parousia, 2) многократного употребления термина для изображения Второго пришествия Христа; и 3) сопоставления parousia с подобным словом в 8 ст., многие придерживаются мнения, что апостол ссылается на поддельное подражание сатаной личного, славного пришествия нашего Господа. Относительно факта, что сатана будет иметь parousia пришествие (см. ВБ 593, 624, 625; 5СЦ 698; 8СЦ 27, 28). Мы можем быть благодарны, что Слово Божие предусмотрело ясное описание пришествия Христа так, что верующие не должны быть обмануты. Сам Господь «сойдет с неба» 1Фес. 4:16 «с облаками» Откр. 1:7, «придет таким же образом» как ученики видели Его «восходящим на небо» Деян. 1:11, и Его пришествие будет «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» Матф. 24:27, следовательно, «узрит Его всякое око» Откр. 1:7. Для сатаны не будет возможности точно и вполне подделать такое пришествие parousia (см. ВБ 625). Собственный народ Божий посредством тщательного изучения Священного Писания и напоминания пророческих подробностей о подлинности Второго пришествия, будет в состоянии избежать обмана диавола (см. на Матф. 24:24).

по - Греч, kata, «согласно», «в соответствии с» (ср. 8СЦ226)

действию сатаны, - Т.е., согласно сатанинских методов действия:

силою ... знамениями ... чудесами ложными, - Слово «ложными», буквально, «с ложью», применимо также к «силою» и «знамениями». Такие же слова: «силою», «знамениями» и «чудесами» употреблены в отношении чудес Иисуса (см. V том, 208 стр.). Но чудесные дела Господа были истинными и являлись признаками, удостоверяющими Его Божественную природу (см. Ин. 10:25, 37, 38). Чудеса, включая в себя творческие действия, конечно, не под силу сатане. Однако отмечено, что сатана имеет силу связывать людей телесными немощами (см. Лук, 13:16}. Очевидно, в таком случае, он имеет силу освобождать их, когда это соответствует его намерениям. Чудесные действия кажущегося исцеления, по виду тождественны в соответствии с совершаемыми Христом, будут совершаться сатаной и его агентами (ВБ 588, 589, 593; СП 365; 5СЦ 698; 9СЦ 16). Удивительные действия и спиритические проявления сверхъестественной силы будут проявлены в заключительной попытке сатаны обмануть мир.

10. всяким неправедным обольщением - Т.е., всякий обман, который исходит от неправедности. Это последующие отождествления природы обманщика через разоблачение его намерений (обмануть) и происхождения (от неправедности).

погибающих - Буквально, «к [или, «для»] погибающих». Подобная Греческая фраза встречается в 2Кор. 2:15; 4:3. Сатана имеет успех в обмане не искупленных. Избранные не будут обмануты (ср. Матф. 24:23-27).

приняли - Греч, dechomai, «принять с благосклонностью», «радушно принимать» (см. на 2Кор. 6:1). Павел точно указывает на причину, почему неверующие будут обмануты. Им предоставлялся благоприятный случай возлюбить истину, но они с презрением отвергли это преимущество.

любви_истины - Не возрожденный духовно не только отвергает истину, но даже не питает любви к истине, то есть, он ненавидит истину. Эта позиция не касается правды вообще, но «истины», исключительной, великой истины, которая исходит от Бога, которая воплощена во Христе Иисусе. Заключительное осуждение грешников будет основано на их отвержении Иисуса, Который является «истиной» Ин. 14:6. Их отказ заботливо растить и лелеять любовь ко всему, что является истинным, сделало их восприимчивыми к влиянию всякого обмана, совершаемого посредством бесчисленных интриг беззаконника.

для своего спасения. - В такой же мере, как отвержение истины, которая заключается во Христе Иисусе, влечет за собой смерть, так её принятие приносит жизнь в вечном спасении.

11. И_за_сие - Или, «в вследствие этого», то есть, вследствие отказа неверующих любить и верить истине. Все, что следует далее, является результатом их закоснелого, ожесточенного отношения.

пошлет им Бог - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «Бог посылает», то есть, в то же самое время, когда один «беззаконник» наводняет мир своими обманами 8-10 ст. В заключительном периоде мировой истории, здесь предсказанной, невозрождённые определённо изберут ложь, предпочитая ее истине и окажутся вне искупления. Поэтому Бог предоставил их избранному ими курсу (см. на Рим. 1:18, 24). В Священном Писании часто говорится о Боге, как сделавшем то, чему Он не препятствовал (см. на 1Цар. 16:14; 2Пар. 18:18).

действие заблуждения, - Ср. на 9 ст., то есть, действие которое [275] ведёт к конечному заблуждению, итог которого неотвратимое осуждение.

лжи - Скорее, «определенной лжи», то есть, завершающему обману, когда сатана будет выдавать себя за Христа. Не может быть худшей лжи как эта, когда автор греха примет вид Христа, Источника истины. Те, которые будут введены в заблуждение, помышляя о сатане как об Иисусе, будут вне искупления.

12. осуждены - Греч, krino, «судить». Результат такого решения суда подразумевается из контекста, а не из слова krino (см. на Рим. 2:2).

не веровавшие истине. - Отрицательное определение тех, о которых в 11 ст. сказано буквально, что они верили «лжи», в то время как в 10 ст. о них сказано, что они не приняли любви истины.

но возлюбившие - Т.е., они обрели свою любовь в неправде и беззаконии. Это вдохновенный анализ умонастроения погибших: они предпочитали грех -праведности, получали удовольствие, поступая несправедливо.

13. должны благодарить - Сравните на гл. 1:3. Здесь имеет место переход. Завершив своё рассуждение о «человеке греха» и об одном «беззаконнике» 1-12 ст., апостол размышляет о прекрасных условиях Бога, представленных в Евангелии, так что никто не имеет возможности быть обманутым или погибшим. Он также ободряет своих читателей после представления мрачной картины в 1-12 ст.

возлюбленные Господом - Сравните на 1Фес. 1:4, где обращённые изображены буквально как «возлюбленные Богом».

от начала, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может также цитироваться чтением, «первые плоды», «первые обращённые» (RSV, примечания на полях), но перевод KJV предпочитает значение «от вечности» (ср. 1Ин. 1:1; 2:13). Павел напомнил своим читателям, что Бог избрал их «от начала». Это аналогично мысли, выраженной в других посланиях Ефес. 1:4; 2Тим. 1:9. Сравните на 1Пет. 1:20; Ефес. 3:11; Откр. 13:8; ср. ЖВ 22.

чрез освящение Духа - Или, «в освящении духа». Однако признано, что всякое истинное освящение есть дело Святого Духа (ср. на 1Пет. 1:2). Такое освящение совместно с «верой истине», является средством, благодаря которому спасение становится действенным в жизни верующего.

веру истине - Это стоит в резкой противоположности верить «лжи» 11 ст., которая следует результатом падения жертвы обманов антихриста.

избрал вас - Сравните на Ефес. 1:4; Кол. 3:12; 1Фес. 1:4; 5:9. Что это

избрание не является произвольным со стороны Бога, представлено последующими определёнными словами. Избрание зависит от освящения избранных.

14. к которому и призвал вас - Это выражение ясно показывает, что предшествующий стих не учит предопределению некоторых ко спасению, а других к осуждению (см. на 1Фес. 1:4). Поскольку Бог имел цель спасти людей независимо от расы, Он вдохновил Павла пылающим желанием и решением проповедовать Евангелие язычникам. Призыв принесения благой вести спасения чрез Иисуса Христа, был широко провозглашён. Его принятие или отвержение зависело от личности. Те, которые уверовали и приняли призыв, были преобразованы Святым Духом. См. на Рим. 8:28-30.

благовествованием нашим. - См. на 1Фес. 1:5.

достижения славы - Это цель Евангелия, чтобы принявшие его могли участвовать в славе Христа (ср. 1Фес. 5:9). Эта «слава» может ссылаться на красоту характера Христова, в которой могут участвовать все искупленные (см. на 1Ин. 3:2), и на славу вечного Царства Христа (см. на Ин. 1:14; Рим. 8:17, 30),

15. Итак, братия. - Фессалоникийцы лишились мужества чрез неправильное понимание учений относительно близости возвращения Христа. Наставления Павла специально предназначались для того, чтобы ободрить их. Относительно многократного употребления апостолом слова «братья» (см. на 1Фес. 1:4).

стойте - Греч, steko (см. на Флп. 1:27). Правильное понимание «блаженного упования» является великим побуждением к стойкости характера (см. на Тит. 2:12, 13). Неправильное понимание ведет к заблуждению и возможно к фанатизму (см. на 2Фес. 2:2).

держите - Греч, footed, «держать твердо», «сохранять внимательно» (ср. Марк 7:8; Евр. 4:14; Откр. 3:11).

предания. - Греч, paradoseis (см. на Марк [276] 7:3). Это слово представляет рассказ, передаваемый другому или унаследованный в виде учения или доктрины. Выдающаяся идея этого слова исключительно авторитетное, ранее упомянутое утверждение этого учителя; посему здесь ссылка на вдохновенные вести, полученные Павлом и его спутниками и верно переданные Фессалоникийцам.

словом, или посланием нашим. - Прилагательное «нашим» в такой же мере применимо к «словом» как и к «посланием». Сравните на 2 ст. Посредством этих фраз, Павел охватывает все источники принятия учения. Его фразеология также ставит эти два вида наставления на одинаковом основании, что касается вдохновения.

16. Сам же Господь наш Иисус Христос - Обыкновенная привычка Павла упоминать Отца первым в приветствии и в молитве (ср. 1Фес. 1:1; 3:11;2Фес. 1:1,2,11,12); но здесь он первым упоминает Сына (ср. 2Кор. 13:14; Гал. 1:1). Такая последовательность произошла, вероятно, из-за предыдущей ссылки апостола 2Фес. 2:14 на «славу нашего Господа Иисуса». Это предположение поддерживается Греческой конструкцией, в которой слово «Сам» поставлено первым и посему занимает подчеркнутое, выделенное место в предложении.

возлюбивший нас - Глагол единственного числа, который можно рассматривать как относящийся как к Сыну, так и к Отцу. Близкая связь удостоверяет понятие Павла о равенстве Божественности Сына с Отцом. Форма глагола в Греческом языке показывает, что автор имел в мыслях определенное историческое событие. Он ссылается на единственный в своём роде, исключительный акт любви Божией в отдаче Своего Сына в жертву за наши грехи и самоотверженное действие нашего Спасителя в отдаче Самого Себя Ин. 3:16; Тит. 2:14. Апостол не в состоянии цитировать ещё большего доказательства, чем крест, как наивысшее проявление любви Божией и надёжное основание для утешения и надежды.

утешение вечное - Греч, paraklesis aionion. Относительно paraklesis (см. на Деян. 9:3); относительно aionion (см. на Матф. 25:41). Утешение или поддержка, источник которой в Отце и Сыне, не является преходящим, как это часто случается с земным утешением, но простирается в вечность. Этот дар очень хорошо послужил для утешения малодушных среди Фессалоникийцев, и дал им возможность противостать любому беспокоящему учению относительно возвращения Христа 1Фес. 5:11, 14; 2Фес. 2:2. Малодушные не были презрены, но ободрены (см. Рим. 14:1; Евр. 12:12).

надежду благую во благодати, - Надежда (искупления при пришествии Христа) является «доброй» или благой в смысле истинности, и поэтому надёжной в противоположность ложным надеждам, вызванным ошибочными учениями о непосредственности возвращения Спасителя. Она законно названа «блаженным упованием» Тит. 2:13. Подобно всем дарам Божиим к человечеству, она дарована свободно в согласии с изобилующей благодатью неба (ср. на Ефес. 2:5, 8).

17. утешит - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Глагол употреблен в единственном числе, как и переведённый «утвердит». Утешение и утверждение исходит как от Отца, так и от Сына (см. на 2Фес. 2:16).

вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, полагая, что глагол «утвердит» относится и к выражению «ваши сердца». Только Божественная сила в состоянии истинно утвердить сердце, и по сей причине, Павел молился, чтобы Христос и Бог совершили это для Фессалоникийцев.

всяком слове и деле благом. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к перестановке слов в следующем порядке чтения: «Всяком благом деле и слове». Два существительных «дело» и «слово» представляют сферу, в которой Бог утешает и утверждает сердца верующих. Уверенное сердце подскажет совершение приемлемых, желанных дел и слов.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Фессалоникийцам.

3.ДА 265.

3,4.ВБ 50, 356, 443, 446, 453,456; 9СЦ 230.

4.ВБ49.571; ОЖУ96; ИС 326, 382; 1СЦ76.

4.ВБ53; НПХ126; ИСЗЗО; 6СЦ 14.

5,7.ДА 266.

7.ДА 587; ВБ 49, 54, 384; ИС 326, 330; 5СЦ712; 7СЦ 166.

7,8.ВБ 356.

7-12.8СЦ 226.

8.ЖВ 108; ВБ 37, 321, 579, 657; 2СЦ 173.

8-12.1СЦ 290.

9.РП 91, 261, 262, 265,266; ВБх; ПП 686; 1СЦ 302.

9,10.НУХ414; ВБ553; ПЦ 717; 1СЦ291; 2СЦ 172; 5СЦ 746;8СЦ49. [277]

9-11.ВБ 389, 444.

9-12.ДА 266.

10.ХС 158; ОХВ88; ВБ 560; ВМ 59; 1СЦ 294, 299; ЗСЦ 407;4СЦ 557, 576, 594; 5СЦ 102, 366, 429; 7СЦ 113; 8СЦ 28, 49,162; 9СЦ62.

10,11.ВБ559; ПП55; СП 397; СП 365; 1СЦ73, 300, 301; 6СЦ401;8СЦ 298.

10-12.ВБ 431, 523; 8СЦ249.

11,12.РП 44, 45, 88; 2СЦ 173; 4СЦ 595; 5СЦ 144.

12.ВБ390; 2СЦ455,470.

13.РУУ22; ОХВ189.

13-17.8СЦ 226.

14.ЖВ341.

15-17.ДА 267.

Глава 3 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла

2010-05-23T16:11:34Z

1. Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,

2. И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3.Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.

4. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.

5. Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

6. Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

7. Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

8. Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, -

9. Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

10 Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.

13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его;

15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!

17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так:

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

1. Итак ... братия, . Сравните на Флп. 3:1; 1Фес. 4:1. В данном случае эти слова предваряют заключение к посланию Павла.

молитесь за нас - Апостол только что записал молитву о своих обращенных, чтобы они могли быть утешены и утверждены гл. 2:17. Теперь он просит их взаимно вспоминать о нём и его сотрудниках (ср. 2Кор. 1:11; Флп. 1:19). Он всегда чувствовал свою: личную недостаточность и сознавал свою нужду в Божественной силе (см. 2Кор. 2:16; 35).

слово Господне - В просьбе Павла о молитве Фессалоникийцев не было себялюбивого элемента. Он был озабочен лишь тем, чтобы Слово Божие преуспевало через его личное служение и служение его сотрудников. [278]

распространялось - Греч, trecho, «быстро распространяться», употреблено здесь иносказательно. Кажется, что слово Божие в городе Коринфе не «быстро распространялось», не настолько свободно, как апостол желал. Он вероятно встретил трудности, вызванные противодействием со стороны Иудеев (см. на 1Фес. 3:7). Возможно, в ответ на объединенные молитвы Фессалоникийцев, Павлу было дано ободряющее видение, и впоследствии он был избавлен от Иудейского заговора, с целью прекратить его работу в этом городе (см. Деян. 18:9-17). Он оставался в Коринфе на протяжении полтора года и основал значительную церковь. При нормальных условиях, «слово Господне», под влиянием Святого Духа, совершило быстрое продвижение вперед. Оно «живо и действенно» Евр. 4:12. Оно «быстро течет» Пс. 147:4, Оно росло и распространялось Деян. 12:24.

прославлялось - Слово Господа прославляется в преобразованной жизни тех, которые руководствуются им. Сказанное Евангелие должно стать украшением чрез благочестивую жизнь даже самых бедных христиан, обращенных рабов, которые не должны воровать, но быть всецело честными и верными в их служении (Тит. 2:9,10; ср. на Матф. 5:16).

как и у вас. - Павел вспоминает радостное принятие Евангелия Фессалоникийцами и его эффективное действие в них 1Фес. 2:13.

2. избавиться - Греч, ruomai, «избавлять», «освобождать». Хотя эта вторая просьба имела отличительно личную особенность, апостол не озабочен главным образом своей личной безопасностью, но желает иметь уверенность, что его миссионерская группа будет оставлена свободной, чтобы заниматься своим благочестивым делом.

беспорядочных - Греч, atopoi, буквально, «неуместных» следовательно, «неподходящих», «злых», «несправедливых». Греческое слово содержит определенный артикль, подразумевая, что Павел ссылается на особый класс противников, несомненно Иудеев, которые совместно атаковали его и привели пред Галлиона, Римского проконсула (см. на Деян. 18:9-17). Эти Иудеи были более упорны, чем многие язычники, упрямо сопротивляясь призывам Священного Писания и чудесам, совершаемым Святым Духом в проявлении силы Божией. Некоторые из них зашли однажды так далеко, что начали богохульствовать Деян. 13:45.

не во всех вера. - Это, вероятно, ссылка на неверующих Иудеев, которые отвергли веру, то есть, христианскую веру. Фессалоникийцы уверовали тот же час, но они не должны были удивляться, если этого не произошло в случае со всеми другими людьми. Там были те, которые настолько отдались греху, что их совесть была сожженной 1Тим. 4:2. Некоторые, совершенно закрывая свои умы против доказательства, убедительно представленного их сердцу Духом Святым, поставили себя вне досягаемости Евангелия. Когда Господь через Свои чудесные дела во плоти представил безошибочное доказательство Своей Божественности, нашлись те, которые настолько ожесточили свои сердца против веры в Него, как Мессию, что они фактически приписали Его чудодействующую силу действиям сатаны. Таковые, согласно предостережению Господа, находятся в опасности совершить непростительный грех, если они уже, не совершили его (см. Матф. 12:22-32). Некоторые, не зашедшие ещё настолько далеко, были настолько ожесточены подобными преследованиями, что Евангелие не могло более войти в их сердца, чем доброе семя могло укорениться в почве, утоптанной при дороге (см. Лук. 8:5,12). Такие люди нуждались в том, чтобы разбить на мелкие куски, разрыхлить почву своего сердца, через искреннее раскаяние, чтобы они могли принять Слово и верить ему (см. Ос. 10:12).

3. верен Господь - Неверности людей, особенно Иудеев, которые отвратились от истины Божией, противопоставлена неизменная верность Бога (см. на 1Кор. 1:9), Павел мог лично засвидетельствовать о верности Господа, по причине обещанного избавления и его исполнения в Коринфе Деян, 18:9-17.

утвердит - Греч, sterizo, «утверждать», «упрочить», «усилить». Павел уже молился, чтобы его обращённые могли быть утверждены гл. 2:17; теперь он выражает уверенность, что это совершится.

сохранит от лукавого. - Буквально, «сохранит вас от зла» или «сохранит вас от диавола». Ссылка может быть на зло в общем или на сатану, диавола, как исключительное зло (ср. Матф. 13:19, 38; Ефес. 6:16, RSV; 1Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, RSV). Ссылка на сатану приемлема в этом послании, поскольку здесь Павел особенным образом выделяет работу сатаны и его сподвижников (см. на [279] 2Фес. 2:3-12). Апостол заверяет своих читателей, что Господь, Которому они служат, будет верно охранять их от самых наихудших врагов.

4. уверены ... в Господе, - Мысль о неверности других, привела мысли Павла обратно к нуждам верных Фессалоникийцев. Но, даже апостол, ободряющий верующих людей, отметил очень ясно, что основание его уверенности «в Господе», а не в людях (ср. Гал. 5:10).

исполняете и будете исполнять - Здесь мы соприкасаемся с увещанием, выраженным в победном духе. Павел имел для Фессалоникийцев определённые повеления, но тактично выражал свою уверенность, что они уже совершают предлагаемое и будут продолжать поступать так. Его повеления были от Бога. Они приняли их как таковые и были в состоянии, посредством Духа Божия, исполнить их (см. 1Фес. 2:13). Он верил, что Господь, начавший доброе дело в их жизни, окончит его и приготовит их к Своему славному явлению (ср. Флп. 1:6).

то, что мы вам повелеваем. -Повеления не отождествлены в этом стихе, но ясно перечислены в 6-15 ст.

5. управит - Греч, kateuthuno, «сделать прямым, правильным». Слово является частью молитвы Павла «Господь же да управит».

сердца - Греч, kardiai, здесь употребленное слово, включает ум, месторасположение рассудка, интеллекта (ср. на Рим. 1:21; 10:10; Ефес. 1:18). Мы нуждаемся в постоянном водительстве Господа в нашем мышлении, в такой же мере, как и в наших чувствах. Он обещал напомнить истины, которые мы изучали, открыть их значение и путеводить нас к полному пониманию Его воли (см. Ин. 14:26; 16:13).

в любовь Божию - Эта фраза определяет первую из двух сфер, в которую согласно желанию Павла должны быть направлены сердца его читателей. Два истолкования этого определения возможны: 1) Что они могли быть ведомы к любви Божией; 2) что они могли придти к обладанию или участию в любви Божией. Сравнение с последующей фразой представляет второй выбор более предпочтительным.

терпение - Греч, kupomone (см. на Рим. 2:7; ср. на Евр. 12:1). Вся фраза читается буквально «терпение Христово», что может означать терпение, представленное Христом или Христоподобную стойкость. Однако контекст представляет возможность применить цель молитвы Павла к особенному вопросу терпеливого ожидания возвращения Спасителя,

6. Завещаваем же вам. - С этой фразой Павел начинает отмечать свои определенные указания Фессалоникийцам (ср. на 4 ст.). В своём первом послании он обращался к церкви, предостерегая фанатически настроенную группу в их среде 1Фес. 5:14. Его повторное обращение показывает, что там был лишь частичный успех, ибо он теперь прибегает к более сильным средствам и выражает повеления (ср. на 1Фес. 4:2,11).

нашего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова. Относительно комментария о значении этой фразы «именем Господа нашего» (см. на Деян. 3:6; 1Кор. 5:4). Павел призывает имя Господа в подтверждение, что он лично получил повеление и теперь передаёт его верующим (ср. на 1Фес. 4:2; 2Фес. 3:12).

удаляться - Греч, stellomai, «держаться вдали», «удаляться», «остерегаться». Это внезапное прекращение близкого общения, со стороны заслуживающих доверия членов церкви, должно было привести таковых к сознанию, чтобы «устыдить» 14 ст. и возвратить их от их греховных путей. Это был необходимый шаг в церковной дисциплине (ср. Матф. 18:15-17), но это не было исключение из церкви. Это заключительное действие было отложено для более серьезных нарушений (см. на 1Кор. 5:5).

всякого брата. - Наставление Павла всесторонне исчерпывающе, он желает, чтобы во всех случаях были приняты меры. Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14). Греч, paradosis (см. на гл. 2:15).

приняли Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «они приняли». Важное текстовое свидетельство может быть также в пользу чтения «вы приняли», что имеет сильную поддержку контекста 7 ст.

7. Ибо вы сами знаете,Сравните подобное выражение в 1Фес. 2:1, 2, 5; 3:3; 5:2.

подражать - Греч, mimeomai, «подражать». Сравните употребление этого слова в ЗИн. 11; Евр. 13:7. Наставление, данное Павлом и его спутниками, не представляло путаницы, несовместимой с их собственной жизнью. Фессалоникийцы имели перед собой достойный пример (ср. на 1Кор. 4:16; [280] Флп. 3:17). Павел мог побуждать христиан последовать ему, потому что он подражал Христу (см. 1Кор. 11:1). Если они могли находить в простоте и заботливости Павла Христоподобное поведение, они должны были знать, что этого требует от них Господь. Каждый служитель должен жить так, чтобы его жизнь согласовалась с его учением.

не бесчинствовали - Бесчинное, беспорядочное поведение, на которое Павел намекнул 6 ст. кажется, возникло из-за фанатичного взгляда о непосредственном пришествии Господа, и что в виду близости такового, было слишком поздно продолжать мирские занятия. Те, которые исполнились этой мыслью, могли настаивать на принципе общности владения имуществом церкви по эгоистичным, самолюбивым причинам, чтобы воспользоваться от трудов других. Павел осудил этих ленивых, праздных людей 11 ст., но прежде он напомнил братьям, что его пример был положительным. Он мог смело ссылаться на факт своей занятой жизни среди них.

8. даром. - Скорее, «как дар». Сравните 2Кор. 11:7-9, где Павел хвалится, что он не отягощал Коринфян.

занимались - Или, «действовали».

трудом и работою - См. на 1Фес. 2:9. Эти слова подчёркивают крайнюю степень меры занятости Павла и его спутников, чтобы представить надлежащий пример перед людьми и устранить всевозможные поводы для критики.

ночь и день. - См. на 1Фес. 2:9.

обременить - Греч, epibareo, «отягощать», «быть бременем». Павел не желал быть бременем для Фессалоникийцев.

9. власти, - Греч, exousia, «право», «авторитет» (см. на Ин. 1:12; Деян.1:7). Апостол желал ясно выделить, что он не противился, не отклонял служения, поддерживаемого церковью. В самом деле, он повсюду учил об определенной обязанности церкви, поддерживать призванных Богом, чтобы служить им (см. 1Кор. 9:9-14). Он высоко оценил дары, присланные для его поддержки Филиппийцами, и назвал такие дары приятной жертвой «благоугодной Богу» Флп. 4:17,18. Но в Фессалонике он отказался от своих прав на церковную поддержку, чтобы дать членам достойный пример для подражания.

образец - Греч, tupos, «тип», «образец» (см. на Рим. 5:14).

подражания - Греч, mimeomai (см. на 7 ст.).

10. Когда мы были у вас. - Сравните на 1Фес. 3:4; 2Фес. 2:5.

то завещали вам - Направление наставления, данное Павлом Фессалоникийцам, является поразительным. На протяжении краткого пребывания с ними, он кажется охватил каждую жизненно необходимую тему и направил своё учение к их непосредственным нуждам. Поэтому, отсутствуя среди них, он мог ссылаться на устные повеления, данные им.

кто не хочет трудиться, - Павел, очевидно, ссылается на тех, которые предвидя непосредственное возвращение Христа, отказывались заниматься обычным трудом, полагая, что в этом нет необходимости в виду скорого пришествия.

тот и не ешь. - Апостол кратко противопоставляет рассуждению фанатиков сжатое выражение, которое возможно было в обращении в его время или первоисточником такового был он сам. Его изречение также представляет ценность. Труд является благословением, праздность - проклятием (см. ЖВ 72; НУХ359). Бог снабжает пищей животных, но они ищут её для себя. Адаму было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» Быт, 3:19. Сам Спаситель, как «плотник» представил нам достойный пример Марк 6:3. Христианин должен сделать всё, что в его силах, чтобы содержать себя и не быть бременем для других. Он должен трудиться так, чтобы в дополнение к поддержанию самого себя, он был в состоянии помочь нуждающимся Ефес, 4:28.

11. Но слышим. - Кажется, что Павел получил свежие новости из Фессалоники и пишет относительно положения, которое тогда существовало.

некоторые у вас - В то время, как апостол сделал Фессалоникийцев ответственными за положение в их церкви, он не включил их всех в своё осуждение, но осознавал, что затруднения, хлопоты, ограничивались немногими.

бесчинно. - Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14).

ничего не делают, а суетятся; - В Греческом языке здесь очевидная игра слов (одинаковое значение разных слов), которая может быть выражена следующим образом, - «не занятый, но суетится» (Вордсворх). Суетливые заняты незначительным; тем, что интересует их, - делом каждого человека, но только не их собственным. Честный тяжелый труд - наилучшее средство для таких людях, ибо те, которые добросовестны в исполнении своих собственных обязанностей, не найдут времени ни склонностей, чтобы вмешаться в [281] дела других (ср. на 1Пет. 4:15; 1Фес. 4:1). Пустой разговор и злоречие являются главными в занятии суетливых. Такие действия навлекают двойное проклятие, которое падает более на сплетника, чем на оклеветанного им (см. 5СЦ176, 241, 242_t 609, 610; Вос. 235).

12. Господом нашим Иисусом Христом. - Это тактичное прибавление к увещанию не только утверждает авторитет Господа, но подразумевает, что те, которым оно адресовано, рассматриваются как личности, находящиеся внутри церкви. Апостол всегда желал удержать всех, которые будут находиться внутри церкви, но он также желал, чтобы их жизнь соответствовала установленным образцам.

работая в безмолвии, - Сравните на 1Фес. 4:11. Призыв к стойкой, благочестивой, спокойной жизни полезного труда в противоположность вмешательству не в свои дела суетливых. Истинный христианин исполняет свои обязанности тихим, скромным образом, будучи прилежным в занятиях, служит Господу (см. Рим. 12:11). Таким образом, подобно Павлу, он не будет стремиться, чтобы зависеть от кого-либо в ежедневных средствах к существованию (ср. на 8 ст.).

13. братия, не унывайте, - Снова апостол обращается к телу церкви (см. 6 ст.), включая верных членов, которые не были сбиты с пути фанатичными лжеучителями. Народ Божий не должен стать унылым или лишенным мужества в делании добра при затруднительных обстоятельствах внутри или извне. Сравни на Гал. 6:9,10, где упоминается о делах благотворительности в пользу нуждающихся. Факт, что есть ленивые, расточительные, которые взирают на церковь, ради её щедрости, не должен позволить иссякнуть побудительным причинам христианской щедрости. Церковь нуждается в благословениях, которые истекают от помощи её бедным. Это преимущество разделить наши временные благословения с менее счастливыми и таким образом быть взаимно полезными (см. 2Кор.8:14; 9:7-12; ЗСЦ525; 2СЦ24-26).

14. не послушает слова нашего - Павел желал, чтобы церковь осознала, что послание было авторитетным. Оно было вдохновенным словом Божиим, написанным от имени Господа. Оно требовало послушания. Члены должны были помочь поддержать его наставления.

замечании - Греч, semeioo, «отмечать», «вставить знак», от semeion «знак», «метка», «примета».

не сообщайтесь - Такое преднамеренное изгнание из общества со стороны верных христиан, едва ли могло иметь для неудачника исцеляющий эффект. Посредством этого шага виновный должен увидеть себя так, как другие видели его и быть пристыженным. Устыдившись своего своенравного, капризного поведения, он должен быть приведён к раскаянию и быть спасенным.

15. не считайте его за врага, - Такая предусмотрительность очень необходима в церкви. Для христианина легко быть грубым, суровым в своём мышлении по отношению к упорствующему, порочному брату.

как брата. - Павел не желал, чтобы ошибающийся человек был исключен из общины. Он желал, чтобы его все ещё рассматривали как брата и увещевали как такового. Если дисциплинарное наказание произведет своё намеченное действие, он должен быть восприимчивым к братскому совету и быть готовым возвратиться к уравновешенному истолкованию истины. Такой курс или направление не будет легким для любой из сторон, но это идеал, к которому должна стремиться церковь.

16. Сам же Господь мира - В 1Фес. 5:23 Павел говорит «Бог мира» ссылаясь на Отца, чьи свойства разделил Сын. В Ис. 9:6 титул «Князь Мира» пророчески применим к Мессии; в Евангелиях Христос представлен как дарующий мир Своим последователям Ин. 14:27; 16:33; 20:19, 26; в Ефес. 2:14 Христос изображен, как «наш мир». Павел осознал, что только лишь Христос в состоянии принести истинный мир в тревожные сердца Фессалоникийцев.

всегда - Апостол желает своим обращенным наслаждаться миром Христа во все времена, не зависимо, какие бы трудные обстоятельства ни постигли их.

во всем. - Т.е., в каждом необходимом образе действия.

всеми вами! - В эту молитву апостол включает всю Фессалоникийскую церковь, - упрямых, непослушных членов в такой же мере, как и наиболее верных. Он желал, чтобы присутствие Господа постоянно пребывало со всеми ими (ср. 1Фес. 5:26; 2Фес. 1:3; 3;18). Божественное присутствие в сердце каждого верующего будет наилучшей гарантией мира в церкви на земле и наслаждение вечным миром в мире грядущем.

17. Приветствие - Греч, aspasmos (см. на Кол. 4:18; 1Фес, 5:26). Ссылка на благословение 2Фес. 3:18, но приветствие несёт добавочное значение, поскольку оно было написано личной рукой Павла (ср. на [282] 1Kop. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 19). Личный автограф не был чем-то необычным в продиктованных посланиях, но он мог иметь особое значение в этом послании в виду возможной опасности от поддельных, фальшивых посланий (см. на 2Фес. 2:2). Если даже такой опасности не существовало, знак лично записанного приветствия должен гарантировать ещё более нежное, любящее принятие послания Фессалоникийцами,

знаком - Греч, semeion, «знай» (см. на Лук. 2:34), ссылка не столько на приветствие, как на факт, что оно было написано собственноручно Павлом.

во всяком послании: - Выражение показывает, что для Павла было обычным ставить автограф или подписывать все свои написанные труды, даже хотя он особым образом и не упоминает этого факта в каждом послании.

18. Благодать Господа нашего - Сравните Рим. 16:24. Относительно значения фразы (см. на Рим. 1:7). Сравните на 1Фес. 5:28.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого окончания.

Постскриптум, приписки, находящейся в конце послания, нет ни в каком раннем манускрипте. Она плод более позднего редакторского прибавления и не является частью первоначального вдохновенного сообщения (ср. на 1Фес. 5:28). Местом написания был Коринф, а не Афины (см. введение к 2 Фессалоникийцам 261, 262 стр.).

Комментарий Е.Г. Уайт к 3 главе 2Фессалоникийцам.

3-5 ДА 267.

8 1СЦ447.

8,9 ДА 347.

10 НУХ247; СУ 122; СБ200. 10-12 ДА 348.

11 ДА 261.

12 ДА 267.

13 2СЦ445; ЗСЦ210; 9СЦ220. 15 ДА 268.