К Посланию к Галатам

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам. Введение

2010-05-23T14:37:00Z

Написано из Коринфа в конце Третьего Миссионерского Путешествия апостола Павла приблизительно в 57-5 году по Р. Хр.

1. Заглавие. Это послание было направлено к церквям в Галатии. Однако, неизвестно (где были эти церкви: в Северной ли Галатии, в таких городах, как Тавия Пессия и Анкира (современная Анкара) или в Южной Галатии в городах: Антиохии, Иконии, Листре, Дервии или может быть других городах. По прежним толкованиям имеется в виду Северная Галатия, по более поздним взглядам - Южная Галатия. Разбор обеих толкований, известных в богословской литературе как Северо Галатийская и Южно Галатийская теория, (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.). Название страны Галатия - происходит от известных в истории Галатийских племён, вторгшихся в Малую Азию около 278 года до Р. Хр. И поселившихся в Северной части страны, из которой впоследствии, в 25 году до Р. Хр., возникла Римская провинция Галатия.

2. Авторство. То, что автором послания является Павел, не вызывает каких либо серьезных сомнений. Содержание послания само по себе убеждает в этом. Рассматриваемое в целом, оно полностью согласуется с характером апостола, изображённым в книге Деяния Апостолов и в других посланиях написанных им. Христианские писатели после апостольской эпохи были знакомы с этим посланием и рассматривали его как исшедшее непосредственно из рук самого апостола. Оно появилось в самых ранних списках книг Нового Завета.

3. Историческая обстановка. Во время своего первого путешествия, приблизительно в 45-47 гг. по Р. Хр., Павел и Варнава основали церкви в Антиохии (Писидийской), в Иконии, Листре и Дервии (см. Деян. 13:14 по 14:23). После возвращения Павла и Варнавы в Антиохию, было решено послать их в Иерусалим по вопросу должно ли от обращённых в христианство язычников требовать соблюдения Иудейских обрядов и предписаний церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Иерусалимский совет, который был созван около 49 г. по Р. Хр,, принял решение против предъявления таких требований к христианам Иудейского происхождения. Вскоре после состоявшегося совета, Павел предпринял своё Второе Миссионерское Путешествие, при этом апостола сопровождал Сила. Сперва они посетили (теперь уже во второй раз) церкви в Южной Галатии, которые Павел организовал во время своего первого путешествия; три из них упоминаются особо - в Дервии, Листре и Ииконии (см. Деян. 16:1-5). Далее они понесли благую весть во Фригию и Галатию (см. 6 ст.). Придерживающиеся Северо Галатийской теории (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.), утверждают, что Павел и Сила прошли через страну, называемую Лукой Галатией, после своего посещения Дервии, Листры и Ииконии. Отсюда можно сделать вывод, что Лука имел в виду, скорее всего, район населённый Галатами, нежели Римскую провинцию Галатию, включающую в себя территорию, расположенную к Югу. Павел вернулся ещё раз в Галатию в начале своего Третьего Миссионерского Путешествия около 53 или 54 гг. по Р. Хр. [932]

Очевидно, должно было быть написано после событий, о которых повествуется в послании Гал. 2:1-14. Если здесь имеется в виду совет в Иерусалиме, описанный в Деян. 15 гл., то послание должно быть написано по завершении первого путешествия, поскольку совет состоялся между первым и вторым путешествиями (см. Деян. 15:36-41). К тому же, в соответствии с текстом Гал. 4:13, представляется вероятным/ что Павел уже дважды посещал церкви в Галатии, и если это так, то послание должно быть написано по завершении его Второго путешествия. Если принять Севере-Галати иску ю теорию, то должно быть написано после Третьего путешествия, поскольку во время своего первого путешествия Павел не посещал Северо Галатийской церкви. В соответствии с этим можно сказать, что послание написано зимой 57-58 гг. по Р. Хр.

Одно очень существенное доказательство выдвигается в пользу Коринфа, как места написания послания, а именно сходство по содержанию этого послания с посланием к Римлянам, которое было написано во время Третьего посещения Коринфа апостолом. Оправдание верой является темой обеих посланий, и оба имеют дело с обстоятельным описанием различия между «законом» и Евангелием.

Если принять Южно Галатийскую теорию, то датой написания послания можно считать самое раннее 45 г. по Р. Хр. Некоторые считают, что написано даже перед Иерусалимским советом, в тот час же после возвращения Павла в Антиохию из его первого путешествия. Основанием для такого заключения является то, что послание не содержит в себе какого-либо особого упоминания об этом совете или о выработанных на нём решениях. На возражение, что Павел уже посещал, Южно Галатийские теории отвечают, что его возращение в эти церкви во время первого путешествия можно рассматривать как второе посещение их (см. Деян. 14:21-23).

Цель послания вытекает из его содержания. Имеется реальная угроза отступления, а возможно, уже имеет место и начало отступления, и как результат этого, дискуссионный характер послания. Отступление явилось результатом деятельности Иудействующих учителей, возможно, из той же группы, которая возбудила волнение в церкви города Антиохии Сирийской по тому же вопросу (см. Деян. 15:1). Речь идёт о вызванном этими людьми в Антиохии разногласии, послужившем причиной созыва совета в Иерусалиме. На этом совете против Павла выступили Иудействуюшие, которые утверждали, что обращённые в христианство должны соблюдать требования Иудейского обрядового закона. Они требовали обрезание Тита (см. Гал. 2:3, 4). В этом послании апостол уделяет внимание не сколько их обрезанию или другим характерным чертам обрядового закона, сколько главным образом ложному учению, что человек может спастись посредством соблюдения требований «закона». Это видно из того, что Павел, не придавая значения обрядовому закону, в отдельных случаях участвовал в некоторых обрядовых актах Деян. 18:18; 21:20-27. Он обрезал также Тимофея Деян. 16:3.

Эти лжеучителя, очевидно, достигли огромного успеха в своих усилиях и своими учениями, по всей вероятности, ввели в заблуждение большую часть членов церквей в Галатии. Из послания не ясно, как далеко зашли обманутые церкви в практическом применении ложного учения о законе, перед получением ими данного послания, но из самого тона, какой звучит во всём послании, со всей очевидностью можно заключить, что имелась прямая угрожающая опасность всеобщего отступления от истины. Эти лжеучителя открыто выступали против решений. Иерусалимского совета. Они не только отвергали благовествования Павла, но бросали вызов его авторитету, как апостола. Их придирчивое отношение к Павлу основывалось на том факте, что он не был одним из Двенадцати апостолов, избранных и рукоположенных самим Христом.

Чтобы разъяснить Галатам то величайшее заблуждение, в которое они впали, Павел вновь провозгласил им великие принципы Евангелия, как он излагал им их ранее. Но они выдвигали против Павла обвинения в том, что он проповедовал им ложное Евангелие, [933] на основании такого ложного обвинения, они громогласно заявили, что Павел неправомочен учить. Поэтому Павел был вынужден представлять свидетельства, чтобы реабилитировать себя, отстоять свою невиновность и своё апостольство. Об этом повествуется в автобиографической части послания гл. 1:11 по 2:14. Давая столь подробный отчёт о своих личных опытах, относящихся к рассматриваемому вопросу об апостольстве, Павел имел целью доказать истинность его благовествования. Павел подчёркивал при этом также и тот факт, что его благовесте, о котором он доложил апостолам на Иерусалимском совете, было в полном согласии с благовестием других апостолов, трудившихся в общении с Иисусом и получивших от Него поручение благовествовать.

4. Тема. Тема послания к Галатам праведность, достигаемая посредством веры в Иисуса Христа. Эта праведность противопоставлена Иудейскому пониманию праведности, достигаемой приведением человека в полное соответствие с «делами», предписываемыми Иудейской узаконенной системой. Это послание возвеличивает то, что Бог совершил через Христа для спасения человека и в итоге, окончательно ниспровергает идею, что человек может быть оправдан своими собственными заслугами. Послание восхваляет дар Божий в противоположность попыткам человека спасти себя своими силами.

Специфическим вопросом в споре Павла с учителями еретиками в Галатии был следующий; Может ли человек приобрести Божественное благоволение и право принятия Богом посредством подчинения формам и требованиям, предписываемым Иудаизмом? И категорический ответ на этот вопрос был: Нет, «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (см. на гл. 2:6). И, действительно, христианин, который пытается заработать спасение посредством «дел закона», лишает себя благодати Христовой гл. 2:21; 5:4.

Как «дети обетования» гл. 4:28, христиане «наследники» гл. 3:6, 7,14, 29. Ставши новым творением во Христе гл. 4:7; 6:15, «руководимые Духом», гл. 5:18, и со Христом, пребывающем в их сердцах верою и с нравственным законом Божиим, написанным в их сердцах Гал. 2:20; Евр. 8:10, они более не нуждаются, как несмысленные дети в «детоводителе», который бы руководил ими Гал. 3:23-26; 4:1-7. В то время Иудеи хвалились праведностью, которую они, по их мнению, заработали своими собственными усилиями посредством закона Божия Рим, 2:17; 9:4. Исповедание христиан, напротив, основано на том, что у них нет ничего, чем бы они могли хвалиться, за исключением только одного, спасающей силы креста «Господа нашего Иисуса Христа» (см, Гая, 6:14).

Термин «закон», употребляемый в послании к Галатам, олицетворяет собой всю полноту откровения Божьего данного на Синае, все правила Божьи для Его детей, - нравственные законы, гражданские уставы и обрядовые законы. К ним Иудеи в последствии добавили чрезвычайно громадную надстройку вымышленных ими человеческих постановлений и законов. Они ошибочно думали, что своими собственными силами они смогут осуществить в своей жизни совершенное послушание этим законам, и что посредством такого послушания они смогут заработать себе спасение. Правда, по отношению к Галатам, речь идёт не столько о каком-либо из этих законов, сколько вообще об ошибочной идее, что человек может заработать себе спасение строжайшей приверженностью к различным узаконенным требованиям. Но предмет спора один, спасение посредством веры, вопреки спасению посредством дел.

Павел разъясняет, что обетование Евангелия были подтверждены Аврааму в завете, и что откровение закона Божьего данное спустя 430 лет, не изменило обетовании этого завета гл. 3:6-9,14-18. «Закон» не был предназначен, для того чтобы заменить завет или предусмотреть другое средство спасения, но чтобы помочь людям понять и усвоить обетование завета, обетования Божественной благодати. «Закон» сам по себе не предназначался быть завершением всего, концом, как решили Иудеи, но средством, - «детоводителем» - чтобы вести людей ко спасению во Христе в соответствии с обетованиями завета. Цель «закона», его «конец», или его устремление состоит в том, чтобы вести людей ко Христу (см. на Рим. 10:4), но не открывать им другой путь спасения. Однако подавляющее большинство Иудеев умышленно [934] отвергло Божий план оправдания людей посредством веры во Христа, решило установить свою собственную праведность посредством «дел закона» (Гал. 2:16; см. Рим. 10:3).

Павел поясняет далее, что завет с Авраамом предусматривал спасение язычникам, в то время, как «закон» не предусматривал этого; и что поэтому язычники должны находить спасение посредством веры в обетование, данное Аврааму, но не посредством «закона» Гал. 3:8, 9, 14, 27-29. Заблуждением и серьёзной проблемой, внесённой в Галатийские церкви Иудействующими, является их попыткой навязать обращённым из язычников соблюдение церемониальных форм, таких как обрезание, и заставлять их соблюдать по ритуальным формам «дни, месяцы, времена и годы» гл. 4:10; 5:2. Разумеется, эта специфическая проблема существовала недолго, и ныне Христианам не угрожает опасность возвращения к ритуальным требованиям Иудаизма (ср. гл. 4:9; 5:1). Однако это отнюдь не означает, что книга имеет только исторический интерес и более не представляет собой ценности в смысле наставления для современных христиан. Включение данного послания в Священный канон свидетельствует со всей определённостью, что это послание содержит в себе уроки огромной ценности и важности для наших дней (ср. Рим. 15:4; 1Кор. 10:11; 2Тим, 3:16,17).

Как уже отмечалось выше (см. 933 стр.), слово «закон» в послании к Галатам включает в себя как нравственный, так и обрядовый закон; в самом деле, обрядовый закон не имел бы ни малейшего значения без нравственного закона (см. на гл. 2:16). Обрядовый закон прекратил своё действие у креста, у которого ему был положен предел (см. на Кол, 2:14-17), но нравственный закон - Десятисловие - остаётся в полной силе (см. на Матф. 5:17, 18). Ныне существует опасность остаться верным «букве» Десятисловия без глубокого проникновения в дух его (Матф. 19:16-22; см. на Гал. 5:17-22), как это было во дни Павла, когда участвовавшие в жертвоприношении не понимали, что жертвы символически указывали на Христа. Поэтому, такую величайшую ошибку совершают современные христиане, пытаясь спастись и своими человеческими усилиями соблюсти Десятисловие, этим самым они отпадают от благодати, и подвергаю себя «игу рабства» Гал. 5:1, 4. Для всех таких Христос напрасно умер гл. 2:21. Предостережение, содержащееся в послании к Галатам, относится непосредственно к таким христианам. Христиане соблюдают Десятисловие не для того, чтобы посредством этого соблюдения достичь спасения, но соблюдают его потому, что они уже спасены. И в самом деле, только спасённый человек может соблюсти Десятисловие, потому что Христос пребывает в нём.

Это предостережение применимо также и к тем, которые думают достичь более высокой степени праведности перед Богом посредством щепетильного соблюдения человеческих постановлений, регулирующих нормы поведения людей, ведущих христианский образ жизни, к ним относятся, например, предписание в отношении одежды и пищи. Таким образом они делают ту же ошибку, что и Иудеи во дни Христа (см. Рим. 14:17; см. на Марк 7:1-14). Другие платят десятину, посещают церковь, даже соблюдают субботу, успокаивая себя этим, и ставят себе это в заслуги перед Богом. Это правильно, что христианин с величайшей верностью будет относиться ко всем Божественным требованиям, и соблюдать их. Но он будет делать это не в надежде заработать себе благоволение в очах Божиих, но потому, что он, как дитя Божие по вере в благодать Иисуса Христа, получает наивысшую радость и счастье в преобразовании своей жизни с целью приведения её в согласие с волей Божией, выраженной в Его святом законе (см. на Матф. 7:21-27; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24).

Выдающееся поучение, как для церкви наших дней, так и для церкви времён Павла - содержащееся в посланиях к Галатам, состоит в том, что никаким другим путём нельзя получить спасение, кроме как посредством простой веры в заслуги Христа гл. 2:16; 3:2; 5:1, и что ничто другое не может ни в малейшей степени повысить положение человека перед Богом и увеличить его шансы в получении прощения или искупления. Закон, будь-то нравственный или обрядовый, не имеет никакой силы освободить людей от греховного состояния, в котором они находятся (см. на Рим. 3:20; 7:7). Это «благовестие» Павла (935] в противоположность извращённому «благовестию» Иудействующих Гал. 1:6-12; 2:2,5,7,14.

Послание завершается призывом не злоупотреблять вновь обретённой посредством Евангелия свободой, но жить святой жизнью гл. 6. Христианская любовь должна руководить Галатами, чтобы сохранить их от ханжеского духа и чтобы они кротко и доброжелательно обращались с теми, кто впадал в заблуждение. Церковь должна приобрести известность своими добрыми делами - плодами Духа - но это не значит, что добрые дела могут заменить веру в спасающие заслуги Иисуса Христа.

5. План.

I. Приветствие и введение - 1:1-10.

А. Апостольский авторитет автора -1:1-5. Б. Причина и цель послания -1:6-10.

II. Защита Павлом своего апостольского авторитета - 1:11-2:14.

А. Искренность его обращения в христианство -1:11 -24.

1. Божественное происхождение, предлагаемого им истолкования Евангелия- 1:11,12.

2. Его прежняя ревность за Иудейскую веру - 1:13,14

3. Его обращение и миссия благовествовать язычникам - 1:15,16.

4. Его предварительное возращение в Аравию - 1:17.

5. Его первая встреча с апостолами в Иерусалиме - 1:18-20.

6. Его принятие церквами в Иудее - 1:21-24.

Б. Одобрение апостолами его истолкования Евангелия - 2:1-14.

1. Павел объясняет своё благовествования апостолам - 2:1, 2.

2. Тит был оправдан, согласно благовествованию Павла - 2:3-5.

3. Апостолы одобрили служение Павла, как апостола язычников -

2:6-10.

4. Апостольство Павла приравнено к Двенадцати - 2:11-14.

III. Вера в сравнении с узаконенной системой, как средство спасения -2:15 по 3:29.

A. Даже христиане из Иудеев полагаются не на закон, но на веру во Христа при своём спасении - 2:15-21.

1. Христиане из Иудеев осознают неэффективность закона-2:15,16.

2. Несовместимость христианства и Иудаизма -2:17-21.

Б. В завете с Авраамом предусмотрено спасение для язычников - 3:1-14.

1. Галаты стали христианами через веру-3:1-5.

2. Вера является отличительной характеристикой завета с Авраамом -

3:6, 7.

3. Обеспечение спасения язычникам через веру - 3:8-14.

B. Положение «закона» в отношении к завету Авраама - 3:15-29.

1. «Закон» не отменяет условий завета о Христе-3:15-28.

2. Второстепенные и временные функции «закона» - 3:19-25.

3. Во Христе все люди являются наследниками завета, обещанного через веру - 3:26-29.

IV. Христиане свободны от попечительства «закона» - 4:1-31.

А. От незрелости «закона» к зрелости Евангелия - 4:1-7.

1. Подчинённое положение наследства во время его несовершеннолетия-4:1-3.

2. Получение полных преимуществ наследия через Христа - 4:4-7.

Б. Безрассудный курс церкви в Галатии - 4:8-31.

1. Безрассудное поведение Иудействующих - 4:8-12.

2. Искренний интерес Павла о Галатийских церквах - 4:13-20.

3. Иносказание о двух сыновьях - 4:21-31. [936]

V. Моральное и духовное увещевания - 5:1 по 6:10.

A. Рабство закона несовместимо со свободой во Христе- 5:1-12. Б. Христианская свобода не оправдывает разврата -5:13-26.

1. Любовь - исполнение закона- 5:13-18.

2. Дела плоти и плод Духа - 5:19-26.

B. Братская любовь исполняет закон Христов-6:1-10.

VI. Заключение - 6:11-18.

Глава 1 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T14:54:45Z

1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:

3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -

24 и прославляли за меня Бога.

(Гал.1:1-24)

1. Апостол, - См. на Рим. 1:1. Павел обычно говорит о себе как об апостоле, без попытки оправдать свои претензии на это звание. Здесь, однако, простирается зашита его апостольства Гад. 1:1 по 2:14, подчёркивающая, что церкви, которым адресовалось послание, без сомнения, принимали его как такового. Его благовествования - Божественного происхождения гл. 1:6-10. Он был подлинно обращённым 12-18 ст. и был принят в братство Иудейскими церквами 19-24 ст. Его точка зрения относительно обрезания была одобрена руководителями в Иерусалиме гл. 2:1-6. Его миссия как апостола язычников была также признана ими 7-10 ст. Его авторитет как апостола был равен Двенадцати.

не человеками - Его противники очевидно отрицали его претензии на апостольский авторитет по причине, что он не был назначен и уполномочен Двенадцатью. Это он свободно признавал, но в том же самом духе представлял утверждение на более высшее рукоположение в духовный сан.

Но Иисусом Христом - Подобно Двенадцати он получил своё поручение прямо от Христа. Роль Анании была, очевидно, второстепенной (см. Деян. 9:17-20). Относительно комментария на звание «Иисус» и «Христос» (см. на Матф. 1:1).

из мертвых. - Авторитет Павла как апостола снизошёл от воскресшего Христа. Ссылка на воскресение Христа из мёртвых в приветственной части послания является особенной в послании к Галатам. Очевидно, лжебратия из Иудеи, теперь сбивали с пути Галатийских верующих, оспаривая законность апостольства Павла на том основании, что он не имел преимущества личного общения со Христом, подобно Двенадцати и не получил своего призвания одновременно с ними. Из этого очевидного факта они заключили, что он был ниже Двенадцати и подразумевали, что поскольку он не был официально избран и уполномочен ими, то был самозванцем и его весть ненадёжна.

2. братия - Для Павла было обыкновением включать имена своих сотрудников в приветствии своих посланий. Таким же образом он упоминает в 1Кор. 1:1 Сосфена, и в Фил. 1:1, Тимофея. Исходя из точки зрения, что это послание, возможно, было написано почти одновременно с посланием к Римлянам из Коринфа, здесь может быть ссылка на тех, которые упомянуты в Рим. 16:21-23.

церквам Галатийским: - См. введение к Галатам 931 стр. Приветствие в этом послании находится в отмеченном контрасте почти со всеми другими, написанными Павлом. Здесь нет выражения личной любви, такого как «возлюбленный» в Рим. 1:7, или доверие их верности к истине как в 1Фес. 1:3. Здесь нет выражения высокой оценки о верности или христианском служении. Даже нет упоминания о Галатах, как о «святых». Возможно, в какой-то степени здесь отразилось их отступление - Павел не мог найти причины, чтобы похвалить их.

3. Благодать ... и мир - Обычное приветствие Павла почти во всех посланиях (см. на Рим. 1:7; 1Кор. 1:3). Хотя Павел мог чувствовать недостатки Галат, однако, из-за этого его любовь не уменьшалась. Он искренно желал, чтобы они получили благодать, которая нисходит к человеку как дар через веру в Иисуса Христа. Основная мысль Павла в этом послании подчеркнуть им снова великую истину, что праведность приходит от Бога как благодать (см. введение к Галатам 933 стр.). Её" никогда нельзя заслужить делами, но она достигается верой в искупительную жертву Христа. Полученная грешником, эта благодать приносит мир (см. на Рим. 5:1; ср. Фил. 4:7),

4. отдал Себя - См, на Матф. 20:28; Рим. 4:25. Тема этого послания -спасение через Иисуса Христа. Галаты отвернулись от этой духовной истины и приняли ложное учение, согласно которому спасение можно заслужить. Принятие этого учения, противоречащего Священному Писанию, практически привело их к отвержению искупительной смерти Христа. Отдавая Себя, чтобы освободить нас от наказания за грех, Иисус не только пожертвовал Собою, как жертва за человека, страдал и умер ради него, но соединился Сам с человеческой семьей и отождествил её интересы со Своими собственными (см. на Фил. 2:6-8).

за грехи наши, - См. на Не. 53:4-6.

настоящего лукавого века. - Т.е., от преобладающего греха и разложения в настоящем веке. Мы сами собой бессильны получить избавление (см. на Рим. 7:24 по 8:4). К Галатам, которые так скоро забыли великие истины об оправдании и освящении и обратились к делам закона, [938] как средству спасения, Павел снова представил великую истину, что Иисус через Свою искупительную жертву предусмотрел путь избавления для всех, которые примут Его. Любая попытка достигнуть победы над грехом мира посредством своих собственных усилий, противоречит воле Божьей. Таким образом, в своём кратком вступлении Павел объявил тему послания в письменной форме. Если Галаты будут упорствовать в своём понимании спасении через дела закона, то они не смогут иметь надежды на избавление от греха теперь или на вход в будущий безгрешный мир.

по воле - См. на Ис. 53:10; ср. Ин. 3:16.

Бога и Отца нашего; - Буквально, «нашего Бога Отца». Оба выражения относятся к одному и тому же лицу.

5. ему слава - Мысль о великом даре Божьей любви, вдохновила апостола приступить к описанию хвалы. На протяжении всей вечности искупленные будут петь песни хвалы Тому, Который принес такую великую жертву, сделавшую возможным их вечное спасение. Относительно слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

Аминь - См. на Матф. 5:18.

6. Удивляюсь, - Это исключительный пример, ибо из всех своих посланий к церквам, только здесь Павел не выразил благодарности и радости. Вместо этого в послании звучит вьфажение глубокого удивления. Как могли Галеты так скоро забыть истины Евангелия и все доказательства призыва Божия, который однажды так много означал для них и стать на сторону ложных учителей, которые противоречили всему, чему их учил Павел? Ещё недавно они с радостью приняли Христа, как их замену и наслаждались в свободе от греха посредством веры. Теперь они пытались искупить свои грехи через дела закона. Они, в самом деле, отрицали действительность их собственного прежнего опыта.

от призвавшего вас - Комментаторы расходятся во мнении, к кому отнести это выражение к Богу, к Христу или Павлу. Однако Павел, всегда определял Бога Отца как источник евангельского призыва (см. Рим. 8:30; 9:11; 1Кор. 1:9; и т.д.). Тем не менее, возможно, что Бог через Павла сделал свой милостивый призыв к Галатам (ср. 2Кор, 5:18-20).

так скоро - Вероятно, «так скоро» после обращения, но возможно после того, как они услышали «иное благовествование».

переходите - Греч, metatithemi, «перемещаться», «покидать», «оставлять», «дезертировать». Здесь глагол употреблён в настоящем времени, подчёркивая, что отступление было ещё в процессе развития в то время, как Павел писал. Отступление от веры пришло внезапно и быстро прогрессировало, Форма глагола также подразумевает, что они были ответственны за оставление Павла. Другие влияли на них, но они охотно ответили на это влияние. Таким образом, конечно, вина не ложится абсолютно лишь на ложных учителей.

иному благовествованию. - Т.е., другому (heteros) необычному виду (см. на 2Кор. 11:4). «Благовествование» ложных учителей не было изменением благовествования Павла, но что-то в целом отличное. В действительности оно не было благовествованием вообще (см. Гал. 1:7). Нет другой благой вести, чем спасение через Иисуса Христа (см. Деян. 4:12). Павел проповедовал, что люди спасаются через веру, независимо от дел закона. Любая попытка поставить дела выше веры, как средство спасения, являются извращением Евангелия, ибо дела отвергают как необходимость так и силу жертвы Христа. Относительно комментария на слово «Евангелие» (см. на Марк 1:1). Относительно комментария на попытки соединить Иудаизм и христианство (см. 53, 54 стр.).

7. не imoe. - To, что эти Иудействующие проповедовали, не является «Евангелием» вообще, но извращением или подделкой Евангелия.

есть люди. - Павел даже не удостоил назвать Иудействующих по имени, но подразумевает, что они являются лишь частью или личностями, которые никого не представляют, только самих себя, склонные исключительно к преследованию своих собственных интересов.

смущающие - Греч, tarasso, «волновать», «возбуждать», «беспокоить», «сбивать с толку», «запутывать» мысли, относящиеся к чему-либо, здесь через внушение сомнений о действительности благовествования, как оно провозглашается Павлом.

8. мы, - Очевидно Павел и возможно его сотрудники, упомянутые в 2 ст. Павел обычно употребляет первое лицо множественного числа, когда ссылается только на себя.

Ангел с неба - Павел едва ли мог сделать более сильное утверждение об определённости, что касается Евангелия, чем он представил его. Это было невероятно, чтобы ангел с неба сбивал людей с пути.

не то, - Или, «противоположное», «иное благовествование», то есть, благовествование, которое будет [939] противоположным истинному Евангелию. Бог не изменяется и не противоречит Себе.

анафема. - Греч, anathema, «проклятие», то есть, преданное мести, здесь - мести Божией. В переводе LXX anathema соответствует Еврейскому существительному cherem родственному глаголу charam и означает лицо или вешь, определённую для уничтожения (см. на Щар. 15:3). Духовно оно обозначает состояние того, кто отчуждён от Бога через грех. В таком виде, как употреблённое здесь в НЗ, оно не ссылается на духовное отлучение от церкви, как это практиковалось в поздние столетия, но несомненно включает в себя некоторую форму отделения от церкви. В случае безнравственного поведения человека в Коринфской церкви, Павел советовал удалить его из церкви 1 Кop. 5:2.

9. Как прежде мы сказали. - Очевидно, во время предыдущего посещения, Павел предостерегал Галат о ложных учителях, которые пытались извратить благовествование (ср. Деян. 20:29, 30). Это прежнее предостережение должно было предохранить их от подобных самозванцев.

и теперь еще говорю: - Изменение от «мы» к «я», вероятно, отражает усилие распространить свой личный авторитет как апостола на заявление, которое он снова повторил.

анафема. - См. на 8 ст.

10. У людей ... ищу благоволения, - Т.е., понравиться им и таким образом расположить их в свою пользу. Сравните Матф. 28:14. Наверное, всё то, что Павел сказал о самих Галатах и как поступить с противящимися благовест-вованию Гал. 1:6-9, не может быть расценено, как попытка расположить к себе благоволение людей. Только Бог мог быть доволен таким определённым разоблачением греха. Возможно, этот вопрос был ответом на обвинение, возведённое против него ложными учителями, что он желал расположить благосклонность Галат лестью и отговорками.

рабом Христовым. - Как раб Христа, Павел должен сделать всё, что в его силах, чтобы спасти людей, а не для того, чтобы понравиться им. Если бы он искал «угодить людям» независимо от своей обязанности, как проповедника Евангелия, - он не мог бы быть верным своему призванию как раб Христа. Невозможно даже помыслить о совершении такого компромисса. Он мог, это верно стать «всем для всех», чтобы спасти некоторых 1Кор. 9:22, но поступая так, он никогда не шёл на компромисс, не подвергал риску свою верность по отношению к истине. Он стремился прежде всего ещё к тому, чтобы спасти людей и ради этой цели он желал с радостью пожертвовать даже самой жизнью.

11. Возвещаю вам. - Павел торжественно провозглашает тему, которой в особенности посвящены стихи с гл. 1:11 по 2:21.

не есть человеческое; - Предмет обсуждения заключался в авторитете как апостола и, таким образом, в законности его «благовествования» - о спасении верой вместо спасения через «дела закона». Он посвятил много места для детального рассмотрения определённых случаев от времени своего обращения до совета в Иерусалиме, на котором апостолы официально признали его призыв к евангельскому служению. Такое описание было необходимо по причине настойчивых претензий Иудействующих учителей, которые заявляли, что поскольку Павел не был одним из Двенадцати, поэтому его благовествование не было апостольским и следовательно не истинно. В 12-24 с/я. он доказывает Божественное происхождение своего благовествования, а в гл. 2:1-10 он представляет доказательство того, что апостолы подтверждали его законность.

12. откровение - Греч, apokalupsis (см. на Откр. 1:1).

Иисуса Христа, - Т.е., вероятно откровение истины, представленной ему Иисусом Христом, скорее, чем просто откровение относительно Христа. Павел был наставлен в благовествовании «не от человека, но через ... Иисуса Христа». Это включает в себя видение на пути а Дамаск и последующие откровения, которых, по-видимому, было много. Во 2Кор. 12:7 он говорит о «чрезвычайности откровений», которые он получил. В Гал. 1:17 он подразумевает, что большинство из этих наставлений, которые имели место на протяжении трёх лет, которые он получил в Аравии. Уединение в пустыне было предусмотрено как идеальное место для откровения и размышления. Совершенство его наставлений является очевидным из того факта, что при последующем посещении Иерусалима, руководители ничего не могли прибавить к этому гл. 2:6. Они признали законность его призвания к служению и подали правую руку общения как апостолу 7-9 ст.

13. образе жизни - Буквально, «поведение» (ср. Ефес. 4:22). Опыт до обращения Павла в гонении церкви, равнодушии, фанатичной вере Иудаизму, доказывают, что он не имел своего сформировавшего понятия о благовествовании прежде своего обращения. Он напомнил Галатам, чтоб они знали о его отъявленном поведении. [940] Это. кажется, было общеизвестным, ибо в своей защите перед царём Агриппой, он провозгласил, что его образ жизни от юности был хорошо известен всем Иудеям Деян. 26:4, 5, Его прежняя ревность к Иудаизму, и его узаконенной системе, была прямо противоположной к его настоящему рвению к свободе Евангелия (см. Деян. 26:9-11). Эта ссылка на его прошлое также была предназначена вызвать внимание к тому факту, что его настоящее противодействие Иудаизму не является результатом пренебрежения Иудейской веры, но наоборот, исходит от личного опыта пребывания в ней,

жестоко гнал Церковь - Рвение Павла в преследовании превосходило всех других Иудеев. Он был, настолько одержим манией преследования, как впоследствии проповедью Евангелия, что был готов уничтожить церковь совершенно (см. Деян. 8:3; 22:19; 26:10, II). Если бы не вмешательство Бога, Павел мог бы уничтожить церковь в её младенческом состоянии.

опустошал - Греч, portheo, «уничтожал», «разрушал».

14. преуспевал - Греч, prokopto, «продвигаться», «прогрессировать». Это слово первоначально применялось при прокладывании се5е пути через кустарник, высекая деревья. До обращения Павла рассматривали как восходящую звезду первой величины в небе Иудаизма.

сверстников - Буквально, «современников», «ровесников». Павел отличался не только богословскими познаниями, но и своей ревностью в строгом соблюдении ритуальных требований закона. Без сомнения, в данном случае он ссылается на юношей своего собственного поколения, которые учились в Иерусалиме при Гамалииле или других выдающихся Иудейских учителей. Его раннее выдвижение в члены Синедриона (ДА 112) свидетельствует, что старейшины имели о нём высокое мнение.

преданий. - Т.е., устного закона в отличии от писанного {см. Матф. 15:2; V том, 96 стр.). Устная передача закона постепенно становилась как дополнение писанного Моисеева закона и с течением времени рассматривалась как равная с писаным законом Божиим, если не выше его. Но Иисус провозгласил, что предания сделали закон Божий недействительным, лишённым силы (см. на Марк 7:13). Некоторые толкователи отмечают, что Павел, возможно, принадлежал к части фарисеев, с очень крайними взглядами, которые рассматривали себя как самых ревностных защитников закона. Павел засвидетельствовал перед царём Агриппой, что он жил согласно самых строгих правил Иудаизма Деян. 26:4,5.

15. Бог, избравший меня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между этим и чтением: «тот, который отделил меня», то есть, для Евангельского служения. Всё воспитание Павла от рождения, его обучение, вера и обычаи были в полном согласии с преданиями Иудаизма 14 ст., и в его прошедшем опыте не было ничего, что предположило бы его отвергнуть Иудейскую узаконенную систему; в самом деле, всё было направлено в противоположном направлении. Исходя из человеческой точки зрения, нельзя было найти удовлетворительное объяснение изменению его понятия от спасения через дела закона, к спасению верой. Изменение может быть приписано только прямому вмешательству Бога.

бдагодатию Своею. - Даже прежде его рождения Бог имел цель использовать Павла как Своего представителя среди язычников, вопрос требующий личного согласия Павла и Бог предвидел, что он ответит на призыв, когда он придёт к нему. Павел здесь провозглашает, что его призвание к апостольству было определено Богом, а не человеком; он ничего не сделал, чтобы заслужить эту высокую честь и поэтому все заслуги в этом отношении надо отнести к действию благодати. Его собственный план относительно своей жизни был в целом превосходным. Опыт на пути в Дамаск явился к нему, как большая неожиданность, но теперь он осознал ей как особое действие провидения - повеление следовать плану Божию относительно его жизни.

16. открыть во мне Сына Своего. - Обращение Павла в христианство и поручение ему проповедовать Евангелие - таковы два аспекта его первого личного соприкосновения с воскресшим Христом (см. Деян. 26:12-19). Это было откровение или явление Христа Павлу лично на пути в Дамаск 1Кор. 15:8, которое преобразовало его верность от Иудаизма к христианству, и последующий опыт «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал. 2:20 посредством чего он успешно проповедовал Христа среди язычников. Благодаря Павлу мир получил обильное познание об Иисусе и относительно Божьего плана для человечества через Его жизнь и смерть. Павел стал успешным орудием для проповеди Евангелия, ибо он н2с личное свидетельство о силе Евангелия.

язычникам, - Поручение Павлу [941] идти к язычникам, было передано Ананией три дня спустя после видения на пути в Дамаск (см. Деян. 9:9,15-17). Ему не воспрещалось проповедовать Иудеям, но его главной обязанностью было проповедовать язычникам. При входе в город он должен был прежде всего идти в синагоги и там нести свидетельство об Иисусе прежде всего своим собратьям соотечественникам и там он должен был также встретить богобоязненных язычников (см. Деян. 13:14, 43-48; 14:1; 17:1-4).

не стал ..советоваться - Дальнейшее доказательство Божественного происхождения его поручения явствует из факта, что он не имел соприкосновения с руководителями в Иерусалиме на протяжении трёх лет 17 ст., после своего обращения и что он не получил наставления от них, как он должен проповедовать об Иисусе.

17. не пошел - Чтобы получить официальное подтверждение церкви, Павел должен был совещаться со старшими апостолами, её признанными руководителями в Иерусалиме. И что он не поступил так, является доказательством, что ему не было необходимости поступать так. В некотором смысле он был «рожден для этого времени» KJV IKop. 15:8, и был апостолом хотя не из Двенадцати.

а пошел в Аравию - Неизвестно, в какую часть Аравии удалился Павел или как долго он пробыл там. Но этот период не превышал более трёх лет. Некоторые полагают, что Павел ссылается на пустыню в окрестности Дамаска, возможно включая сам город. Другие подчёркивают, что местом его временного пребывания была пустыня близ горы Синай. Однако, несомненно, одно, что Павел говорит о местности, названной «Аравия».

Последовательность событий между обращением Павла и последующим посещением Иерусалима /8 ст. можно восполнить повествованием, как оно передано Лукой и случайными высказываниями, встречающимися в посланиях Павла. Лука не упоминает о посещении Аравии, но рассказывает только, что Павел проповедовал в Дамаске после своего обращения и затем переходит к событиям в Иерусалиме.

Сочетая информацию из всех источников, события этого периода на протяжении двух или трёх лет были следующие. После пребывания некоторого времени в Дамаске, одновременно проповедуя Евангелие, Павел удалился в Аравию. Когда он возвратился в Дамаск, его проповедь, очевидно, была прервана неблагосклонным к нему отношением и была сделана попытка, несомненно, подстрекаемая Иудеями, схватить его. Однако он сделал нечто для своего избавления - спустился «в корзине ... по стене» 2Кор. 11:32. См. 101 стр.; карту 226 стр.; см. на Деян. 9:24,25.

18. спустя три года. - Павел представил Галатам подробный перечень событий в своём переживании после обращения, чтобы его противники не имели повода сказать, что он тайно посетил апостолов в Иерусалиме в какое-либо время на протяжении этого периода времени и получил своё наставление от них. Его очевидной целью было ясно показать, как долго он находился в таком состоянии прежде своего посещения Иерусалима. Прошло «три года», прежде, чем он даже увидел Петра и некоторую часть этого времени он уже посвятил для проповеди.

видеться - Или, «посетить». Павел посетил Иерусалим с особенной целью увидеть Петра, но не получить наставление от него или гарантировать себе разрешение проповедовать. Павел имел очевидную цель, познакомится с Петром и укрепить с ним дружбу. В Иерусалиме Павла встретил Варнава, и представил его апостолам, осведомив о его смелости и публичном провозглашении Иисуса Христа Сыном Божиим (см. Деян. 9:27).

Петром - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Кифой» (см. на Матф. 16:18).

дней пятнадцать. - На протяжении этого короткого пребывания в городе, Павел был занят проповедью и диспутами среди Греков, говорящих по-Иудейски и лишь малую часть этого времени он мог провести среди апостолов Деян, 9:28, 29. Ненависть вскоре увеличилась, и началось подстрекательское движение с целью убить его. Однажды в храме он был предостережён чрез видение, быстро оставить Иерусалим Деян. 22:17-21. Павел, без сомнений, мог иметь более длительное пребывание в Иерусалиме, но он прекратил его по причине злобной оппозиции, угрозы о его смерти и Божественного предостережения оставить город. Его цель в упоминании этого посещения была - доказать, что главные апостолы в тот ранний период познакомились с ним, приняли его обращение как подлинное и, в заключении всего, - одобрили его истолкование Евангелия Гал. 1:24. Как ответственные руководители, Петр и Иаков 18,19 ст. не могли упустить возможности, познакомиться с учением Павла или промолчать, если бы они не были согласны с его учением. [942] Особенное упоминание о «дней пятнадцати» придаёт фактический тон всему отчёту и подчёркивает невозможность получить обширное наставление за время своего пребывания там.

19. Другого же из Апостолов - Помимо Двенадцати были и другие, которых в разное время называли апостолами, но они никогда не рассматривались как принадлежащие к группе, избранной и уполномоченной Иисусом (см. Рим. 16:7; 1Фес. 2:6).

Иакова, брата Господня. - Некоторые, отождествляют этого Иакова с сыном Алфеева, объясняя, что «брат» необходимо понимать в общем смысле, «двоюродного», или в каком-либо близким родственном отношении, Это отождествление возникает из убеждения, что Павел ссылается на этого Иакова, как апостола. Однако это выражение не допускает такого заключения, и отождествление совершенно невозможно (см. Матф. 13:55; см. на Марк 3:18).

Павел торжественно заверяет об истинности всего того, что считает более важным из всего отчёта.

21. Гнрии и Киликии. - Павел удалился из Иерусалима по причине заговора против его жизни Деян. 9:29, 30. Господь предостерёг его в видении, быстро удалиться из города (см. гл. 22:17,18). В это время Сирия и Киликия были объединены под Римским провинциальным управлением (см. карту на вкладке 33 стр.). Таре, родной город Павла, находился в Киликии. Относительно последующих пяти лет в записях НЗ царит полное молчание (см. на Деян. 9:30). Предполагают, что в этот период Павел был занят активным служением в Тарсе и его окрестностях. Приблизительно пять лет спустя Варнава пришёл в Таре и Павел возвратился с ним в Антиохию, где они оба учили на протяжении целого года Деян. 11:25, 26.

22. лично я был известен. - Вероятно, Павел стал известен христианам в Иерусалиме за время 15 дней, проведённых там, ибо Лука говорит, что он общался с ними в Иерусалиме Деян. 9:26-28, но не имел общения с другими христианами за пределами города.

23. гнавший их некогда - Павел вполне искренно преследовал эту ненавистную секту (см. Деян. 26:9, 10). Неудовлетворённый только искоренением христианства в Иерусалиме и городах Иудеи, он стремился к достижению своей цели даже в областях за пределами Палестины.

благовествует веру - Какое изменение произошло с гонителем, известие об этом чуде веры распространилось повсюду. Этим Павел подчёркивает, что Иудеи Палестины признавали истинное достоинство проповеди и учения. Очевидно, никто не обнаружил существенного различия между его благовествова-нием и вестью провозглашаемой апостолами.

24. за меня - Т.е., они обнаружили в Павле в его обращении и служении причину для прославления Бога.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Галатам.

ДА 127, 387.

ДА 384.

ДА 208.

ЖВ266; СИ 70.

ДА 384.

РП27.

ВБ243.

2СЦ492.

ДА 386.

ДА 125; Вое 65; ИС 274.

ДА 128.

ДА 156.

СЕ 65; 6СЦ413.

Глава 2 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T14:57:57Z

1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, [943] не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,

4 А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,

5 Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благо-вествования сохранилась у вас.

6 Ив знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных-

8 Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -

9 И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,

10 Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию:

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

1. Потом, через четырнадиать дет - Линия мысли Павла продолжается не прерываясь. Остаётся не ясным, или этот четырнадцатилетний период начался одновременно с его обращением или со временем посещения Иерусалима, три года спустя. Относительно этой проблемы (см. 100 стр. и Дополнительное Примечание к Дели. 15 гл.). Цель упоминания 14 лет - чтобы указать, какой длинный период времени прошел после его обращения, прежде чем Павел установил контакт с Двенадцатью. Он не заимствовал от них благовествования, которое он проповедовал на протяжении каких-либо 14 (или 17) лет.

опять ходил я в Иерусалим - Если 3-х летний и 14-ти летний периоды следуют один за другим, тогда это составляет 17 лет от обращения Павла до времени его второго посещения Иерусалима, и 14 лет с момента краткого 15-ти дневного посещения и встречи с Петром гл. 1:18. Как уже было отмечено в 18, 19 ст., тогда было мало возможности для Павла научиться чему-либо от апостолов во время этого первого посещения. В гл. 2:1-10 Павел очень ясно подчёркивает, что он не был зависим от апостолов в отношении вести, которую проповедовал (см. на 6, 7 ст.). Что касается посещения в Гая. 2:1-10 к описанному в Деян. 11:25-30 (см. Дополнительно Примечание к Деян. 15 гл., параграф 318, 319 стр.). Этот комментарий склонен рассматривать посещение в Гал. 2:1-10 равнозначным описанному в Деян. 15 гл.

с Варнавою. - Когда Павел был послан Антиохийской церковью присутствовать на совете в Иерусалиме, £944] без сомнения, его сопровождали другие, одним из которых был Варнава (см. Деян. 15:2). Принимая во внимание, что события, описанные в Деян. 15 гл. и Гая. 2 гл. параллельны, - одним из сопровождающих Павла был Тит. Лука не упомянул о Тите в связи с каким-либо путешествием Павла. Первое упоминание Павла о нём находится во втором послании Коринфянам. Где он рассматривает его, как наиболее ценного помощника (см. на 2Кор. 2:13).

2. по откровению - Допуская, что это путешествие тождественно описанному в Деян. 15 гл., заявление Павла здесь, что Бог непосредственно повелел ему посетить Иерусалим, кажется, находиться в противоречии со сказанным Лукой, что Павел и Варнава были посланы в Иерусалим Антиохийской церковью. Очевидно, как Павел, так и церковь в Антиохии, получили повеление от Бога посетить Иерусалим, на что апостол ссылается. Подобным же образом Дух Святой и церковь были объединены в отправлении Павла и Варнавы дальше в их Первое Миссионерское Путешествие Деян. 13:2, 3. Сравните также Чиел. 13:1, 2 с Втор. 1:22. Павел часто находится в роли получателя небесного света. В различные времена он был руководим, предостерегаем или ободряем Богом (см, Деян. 16:9; 20:23; 23:11; 27:22-26).

предложил - Или, «провозгласил», «представил». Наставления, которые Павел получил через откровение, направили его идти в Иерусалим и представить перед руководителями благовествование, которое он проповедовал среди язычников. В виду сомнений, питаемых некоторыми относительно его достоинства как апостола в характере его благовествования, этот образ действия кажется наиболее подходящим. Руководители в Иерусалиме имели право и обязанность отличить, то есть, быть посвященными в обстоятельстве дела.

особо - Образ действия, с помощью которого Павел пытался избежать излишне возбуждаемого сопротивления, был курс действия, к которому призвал его Бог, однако в подобном случае очень хорошо было прислушаться и к совету призванных руководителей церкви.

знаменитейшим, - Т.е., руководителей, которые представлены в 9 ст. как Иаков, Петр и Иоанн. Нет причины сомневаться в том, что Павел, признавая положение этих апостолов, хотя позже 6 с/и. он свёл до минимума ценность какого-либо наставления, которое он мог бы получить от них.

не напрасно ли - Павел здесь не подчёркивает сомнение относительно правильности своего благовествования, но об успехе своего посещения Иерусалима. Он боялся, что братья могли не одобрить его Евангельского служения среди язычников. Это могло бы послужить большой победой для его Иудействующих противников и серьёзным препятствием для его планов евангелизации среди язычников. Если бы Иудействующие могли противопоставить Павлу официальные письма от Двенадцати апостолов, осуждающие его и его благовествование, он мог бы быть представлен в роли апостола заблуждения.

3. обрезаться. - Стихи 3-5 являются вступительными к главной линии доказательства. Случай с Титом является реальным доказательством того, что апостолы поняли и одобрили благовествование Павла. Могла быть ещё другая, в равной степени значительная причина в сознании Павла относительно включения этого случая. Тимофей Галатиянин, наполовину Иудей и наполовину язычник, был обрезан в начале своего служения как уступка Иудейским предубеждениям Деян. 16:1-3. Относительно заявления о затронутых принципах (см. 1Кор. 9:21-23). Компромиссное решение практиковалось с единственной целью облегчить проповедь Евангелия среди Иудеев в языческих землях. В случае с Титом, чистокровным язычником, подход был совершенно другой. Если бы Павел согласился обрезать Тита, в таком случае он должен был отвергнуть своё благовествование и признать, что эти внешние формы составляли существенную часть спасения. Цель Павла в упоминании случая с Титом представить пример, где сами апостолы не требовали от обращенных язычников обряда обрезания. Очевидно, они не уступили требованиям «ложных братьев» упомянутых в Гал. 2:4, 5. Ложные учителя, которые сбили с пути Галат, должны были увидеть эти факты, которые лицом к лицу предстали перед ними с доказательством, наиболее трудным для ответа. Факт, что руководящие братья в Иерусалиме не принуждали Тита обрезаться, является доказательством, что они отстояли этот вопрос.

Этот случай открывает с одной стороны постоянство Павла и с другой стороны - готовность руководящих братьев удалить предубеждение и признать истину, когда она представлена им. Благодаря такой настройке духа, Бог смог удивительным образом работать через раннюю церковь. Он надеется на подобный дух любви и терпения в церкви и сегодня. Должна быть такая же готовность принять новый свет, когда он представлен, если церковь [945] желает достигнуть новых высот духовного опыта и новых глубин - нового понимания -в этом план Божий относительно Своей церкви.

4. лжебратиям. - Эти Иудействующие фанатики, вероятно, были христианами фарисеями, упомянутыми в Деян. 15:5. Их цель была настроить верующих Иудеев против Павла из-за его равнодушия к требованиям церемониального закона.

подсмотреть - Их притворное дружелюбие имело зловещее побуждение - зависть к «свободе» обращённых язычников.

свободою. - Т.е., свободою от церемониального закона и от Иудейской узаконенной системы как средства спасения (см. введение к Галатам 933 стр.).

поработить - Т.е. требованиям церемониального закона и Иудейской узаконенной системы (см. га. 4:3, 9, 24, 25, 31; 5:1, 2). Все, которые приняли принцип Иудейской узаконенной системы, - что спасение может быть заслужено подчинением предписанному кодексу, явно взяли на себя обязательство исполнить каждое требование этого кодекса. Они стали рабами закона, обязанные исполнять всё «написанное в книге закона» гл. 3:10. Иудействующие имели свой путь, при котором свобода Евангелия должна быть заменена рабством, которое приходит как зависимость от дел.

5. покорились, - Или, «подчинились». Теперь Галатийские .церкви беспокоил исключительный вопрос, поднятый в Иерусалиме в связи с Титом. Но апостолы, очевидно, отказались поддержать требования Иудействующих, чтобы Тит был обрезан. Таким образом, в попытке навязать силой обрезание Галатам, виноваты были Иудействующие - а не Павел, - которые противостояли позиции апостола.

истина - Уступить Иудействующим - в Иерусалиме или в Галатии, - это означало бы отрицать великий принцип оправдания верой. Всё это не было упрямством со стороны Павла; скорее всего это была решительная, определенная позиция против попытки превратить благовествование путём замены главной истины Евангелия - оправдание верой на оправдание через дела закона.

6. И в знаменитых чем-либо. - Т.е., вероятно, самих апостолов, признанных руководителей церкви. Эти лица также представлены в 2 ст. как люди «знаменитейшие» Стих 6 продолжает линию мысли, прерванную 3-5 ст. Павел здесь не говорит резко, выступая против этих «знаменитых» людей, как может показаться на первый взгляд, ибо их принятие его и одобрение его благовествования гл. 1:24; 2:9, составляет важное доказательство подтверждения его авторитета как апостола. См. 9 ст.

какими бы ни были они когда-либо - Цель этого вступительного предложения напомнить Галатам, что вопрос, находящийся под обсуждением, заключается не в том, чтобы показать превосходство апостолов, но законность благовествования Павла. Личность и даже высокая должность менее важна, чем истина. Бесспорно, Двенадцать апостолов имели великие преимущества. Они имели личное общение с Иисусом Христом на протяжении трёх лет. Они были свидетелями Его чудес. Павел не умаляет значение апостолов, но он старается подчеркнуть, что их положение и должность не имеет никакого отношения к проблеме, здесь рассматриваемой. Бог не советуется с человеком в вопросах относящихся к истине, но поручает ему провозглашать истину. К такой важной ответственности Павел был призван в такой же мере, как и Двенадцать апостолов.

лице - Буквально, «внешний вид», то есть, внешнее проявление в противоположность внутреннему характеру (см. на Щар. 16:7). Это сущность Божьего метода оценки, почему положение или звание должно рассматриваться более высоко, чем характер? Истина является первостепенной важностью, в то время, как положение или звание провозглашающих её имеет мало значения. Несмотря на это, Павел всегда верно поддерживал тех, которые были определены занимать ответственное положение в церкви. Выше всего он уважал тех, которым подобно ему, было поручено проповедовать Евангелие. Он рассматривал своё призвание как высокую честь и веря этому, поддерживал авторитет других, когда в этом возникала необходимость (см. Рим. 11:13; 2Кор. 13:2). Сравните Деян. 10:34.

не возложили ... ничего более; - Благовествование Павла вышло из того же источника, что и других апостолов и потому оно было совершенным благовествованием. Прибавить или убавить из него обозначает повредить его совершенству. Сила его аргумента в том, что хотя Павел не совещался и не был наставлен Двенадцатью, его благовествование £946] однако было таким же, как и их. Экзаменующее требование Иудействующих, которые полагали обрезать Тита и всех обращённых в христианство язычников, нашло апостолов в полном согласии с Павлом. Они не предлагали, чтобы Павел изменил или видоизменил свою позицию.

7. благовестив для необрезанных, - Нет двух различных благовествований, одно для обрезанных и другое для необрезанных. Павел ясно подчеркнул в гл. 3 и 4, что как Иудеи, так и язычники спасаются через веру, а не через дела закона (см. гл. 3:28). В действительности дела закона не являются частью Евангелия вообще. Различие было не в вести, но прежде всего в положении тех, которым она была дана.

Петру - Есть два круга слушателей - Иудеи и язычники - но одно Евангелие. Павел был посланником к одному кругу людей, Петр, к другому (см. 7-9 с/и.).

8. Содействовавшии - Буквально, «действующий в», то есть, оживлённый или воодушевлённый кем-то. Успех служения Петра представлял доказательство, что через него трудился Бог. В такой же мере это было истинным и в отношении служения Павла. Это было бы несовместимым приветствовать одного и осуждать другого. Источник авторитета и силы Павла является таким же, как и у Петра. Если один является апостолом, следовательно, и другой.

содействовал - В Греческом языке тождественное со словом переведённым «содействующий», в первой части этого стиха.

9. Иаков - Не брат Иоанна, который был убит прежде Первого Миссионерского Путешествия Павла Деян. 12:1, 2 но, несомненно «Иаков брат Господень», уже упоминаемый в Гал. 1:19. Факт, что он упоминается первым, подразумевает, что он был в то время руководителем среди апостолов в Иерусалиме. В отчете Иерусалимского совета, записанного Лукой Деян, 15 гл. он назван первым среди руководителей церкви (см. Деян. 15:13, 19-22). Факт, что Иаков, призванный быть руководителем церкви, не был одним из Двенадцати, опровергал обвинения Иудействующих, что Павла нельзя рассматривать как подлинного апостола. Несколько древних рукописей и переводов имеют чтение «Петр и Иаков», очевидно подразумевая, Петра первым среди апостолов.

КнФа - См. на Матф. 16:18; Марк 3:16. Иоанн. - См. на Марк 3:17.

почитаемые - Т.е., обычно придерживались такого мнения. Павел мог преднамеренно избежать перечня этих имён, что эти трое были руководителями. Успех или неудача в благовествовании не зависит от какого-либо человека или группы лиц. Личность не является гарантией успеха благовествования.

столпами. - Т.е., руководителями в церкви. Если Иаков, который не был одним из Двенадцати, находился в таком высоком уважении и оценён как один из «столпов» церкви наравне с Петром и Иоанном, почему не может быть также и Павел?

подали мне и Варнаве руку - Руководящие апостолы заключили официальное, дружественное соглашение с Павлом, признавая его апостольство и одобряя его благовествование. Подать правую руку был обычай также хорошо известный другим народам, как и Иудеям. Этот акт, очевидно, заключал в себе больше, чем только неохотное признание, что Бог призвал и благословил Павла и Варнаву, но не желая уступить их точке зрения. Апостолы через этот жест признали их как равных в христианском служении. Также их благовествование было принято как чистое и достойное для проповеди.

общения, - Греч, koinonia, «участие», «совместное сотрудничество», «союз».

идти к язычникам. - Апостолы не завидовали успеху в отчёте Павла и Варнавы, но радовались этому. Они согласились, что Павел, как и прежде, будет продолжать свою работу среди язычников. Это является хорошей иллюстрацией возможности достижения гармоничного разрешения трудных церковных проблем без грубых споров или борьбы. Множество конфликтов, которые обесчестили церковь в позднейшие столетия, могли вообще не случится, если бы верующие были так честны и великодушны, как руководители церкви апостольских времён.

10. помнили нищих, - Без сомнения, это ссылка на бедных христиан в Иудее. Относительно этой просьбы очевидны две причины. Первой, конечно, является нужда. Вторая желание предотвратить отчуждение новообращённых язычников от христиан из Иудеев. Факт, что Павел был официально принят руководителями церкви как апостол язычников, это не изменило в дальнейшем его отношения к своим родственникам Иудеям.

что и старался я исполнить - Павел ревностно заботился об этой просьбе, делая неоднократные призывы к церквам из язычников в Македонии и [947] Греции, для добровольного сбора пожертвований (см. Рим. 15:25-27; 1Кор.16:3; 2Кор.8гл.).

11. Петр пришел Хотя поведение Петра 11-14 ст. кажется странным для нас после опыта с Корнилием Деян. 10:19 по 11:18, и особенно после решения совета в Иерусалиме Деян. 15:7, 22, 29, всё же является очевидным, что Павел здесь повествует случай в его надлежащем хронологическом порядке. Необходимо помнить, что решение совета в Иерусалиме относилось только к верующим из язычников. В нём не упоминалось об освобождении христиан из Иудеев от требования церемониального закона. Считая своё дело проигранным, что касается обращённых из язычников, Иудействующие естественно отказались считать в решении Иерусалимского совета более, чем было в действительности заявлено. Но Павел и другие справедливо рассуждали, что если -язычники могли быть спасены без соблюдения церемониального закона, это в равной мере было возможным также и для Иудеев, В таком случае сам Павел, как Иудей, не имел серьезного возражения, чтобы участвовать в Иерусалиме в обрядовых церемониях (ср. Деян. 21:20-27), время как с употреблением пищи посвящённой идолам 1Кор. 10:27-29, моральный принцип не был затронут 1Кор. 8:8. Забота Павла в этом случае была о членах церкви (ср. 1Кор. 10:29-33), а церковь в Антиохии преимущественно состояла из язычников Деян. 11:19-21. Поэтому Петру необходимо было стоять твёрдо в положении, которое он первоначально занимал, войти в полное общение с верующими из язычников на основе полной взаимности.

Петр посетил Антиохию очевидно вскоре после окончания совета в Иерусалима. Из Деян. 15:1, 2 становится ясным, что дискуссия в Антиохии по вопросу обрезания послужила непосредственным образом для созыва этого совета. Теперь, когда вопрос был разрешён таким образом, что, по-видимому, удовлетворял всех заинтересованных, было бы естественным для некоторых руководителей, наконец, посетить Антиохию. Из отчёта, сделанного Петром на совете (см. Деян. 15:6-11), особенно его переживание в доме Корнилия, - он должен был сделать в Антиохии всё, что только мог, чтобы уладить различия и помочь им исполнить решение совета.

я лично противостал ему, - Этот случай ясно доказывает равенство Павла как апостола и отстаивает его аргумент против требования, чтобы язычники сообразовались с Иудейскими узаконенными обычаями (см. 14 ст.), Павел, Варнава и два других брата были избраны понести решение совета в Антиохию (см. Деян. 15:22, 23). Поскольку Петр благосклонно и полностью соглашался с решением, очень трудно сказать, что между ним и Павлом был спор. Они, по крайней мере, были согласны в общих принципах, что и выразилось в общем решении предложенном на совете о положении язычников внутри христианской церкви. Это ясное и недвусмысленное решение предоставило Павлу основание открыто обличить Петра, и оправдало его поступок.

Для руководителей церкви, возможно, обсуждать различные мнения без проявления больших чувств недовольства. Приемлемо предположение, что молчание Петра отражало его признание имевшейся несправедливости в суждении. С его стороны было очень благородно так поступить. Единство усилий необходимо для успеха в любом предприятии. Церковь никогда не сможет исполнить своё поручение до тех пор, пока не будет такого же образца честности, прямоты и откровенности, которая была очевидной среди апостольских руководителей,

он подвергался нареканию. - Некоторые писатели ранней церкви утверждали, что упомянутый здесь Петр, не был апостолом Петром, но одним из Семидесяти. Другие заявляли, что два апостола заранее договорились разыграть эту сцену как урок для Иудействующих, что они должны были так охотно подчиниться, как Петр, при убедительных доказательствах Павла. Эти и другие попытки оправдаться простыми фактами были внушены предвзятой верой в первенство Петра, и нежелание признать, что он поступил несправедливо, им нечего было сказать по существу о его открытом обличении братом апостолом. Очевидно, Петр осознал свою собственную ошибку и не пытался оправдаться или извинить себя. Такая реакция могла произойти в Петре как следствие его великого исповедания (см. Пн. 21:15-17). Это отметило его как духовно возросшего, благородного человека.

12. от Иакова. - Наиболее, что можно с уверенностью заключить относительно этих верующих, пришедших от Иакова, что они были членами Иерусалимской церкви, а Иаков был их руководителем. Принимая во внимание, что здесь не сказано, что он послал их, [948] нет гарантии заверить, что они пришли с официальными полномочиями от Иакова. Они, очевидно, были из партии придерживающейся обрезания и, вероятно, были христианскими фарисеями (см. Деян. 15:5). Они могли прийти в Антиохию без одобрения Иакова. Конечно, они не имели от него полномочий возбуждать беспокойство, ибо в своём выступлении в совете, Иаков дал доказательство своего искреннего желания относительно согласия среди верующих повсюду Деян, 15:13-21.

с язычниками - До своего видения и следующего за ним опыта в доме Корнилия Деян. 10:9-48, Петр не должен был так обращаться с язычниками, как он теперь поступил в Антиохии. Предосторожность Петра в том, что он взял с собою шесть свидетелей отражает его страх, что братья в Иерусалиме поколеблются принять его свидетельство, если оно будет одиноким. Но после необычного проявления Божия, как одобряющего доказательства в даре Святого Духа прежде их крещения, Петр удостоверился в принятии язычников в христианскую церковь. Эта уверенность была подтверждена позицией Иерусалимского совета несколько лет позже Деян. 15 гл. Не было более места для признания сомнений по этому вопросу. Поэтому когда Петр пришил в Антиохию, он чувствовал себя свободным объединить своих братьев с верующими из язычников.

таиться и устраняться. - Очевидно, Петр тайно прекратил своё общение с язычниками, без всяких на то объяснений. Вероятно, это отделение заключало в себе не более чем прекращение общественных связей.

опасаясь обрезанных. - Исходя из принципа самозащиты, Петр старался избежать дальнейшего конфликта с этими неблагоразумными Иудействующими братьями из Иерусалима. Они были подобны той группе, которая причинила неприятности в Антиохии, прежде совета, настаивая совершить обряд обрезания всем язычникам, которые пытались присоединиться к христианской церкви (см. Деян. 15:5). Представители этой партии, также поколебали верность многих в Коринфской церкви (см. на 2Кор. 11:22), Страх Петра, возможно, был обусловлен отчасти, конечно тем же духом предосторожности, который в своё время подсказал ему взять шесть собратьев Иудеев в дом Корнилия Деян. 11:12. В конце концов, на Иерусалимском совете не было предусмотрено, что Иудеи могут свободно общаться с язычниками, (см. на Гал. 2:12), и Петр мог опасаться, что эти Иудействующие братья могут истолковать его действия в таком виде, что ему это будет трудно объяснить по возвращении в Иерусалим.

13. лицемерили - Буквально, «действовали маскируясь с [Петром]», то есть, действовали отчасти лицемерно. Петр и эти «прочие Иудеи», знали, что они поступают неправильно, но компрометировали сами себя, чтобы избежать неприятностей от Иудействующих. Они действовали так, чтобы скрыть свои истинные чувства от тех, которые пришли из Иерусалима. Они притворились сторонниками Иудейсгвующих братьев. Если Павел правильно обвинил их в неискренности, - и нет причин сомневаться в этом, - Пётр хорошо поступил, сохраняя молчание; так он и должен был поступить. Ничего нельзя было сказать в защиту его поведения, не могло быть никакого извинения.

даже Варнава был увлечен - Для Павла это был великий удар, когда его лично знакомый друг и соработник уступил давлению популярного мнения. Очевидно, даже сильные христианские руководители находятся в опасности потерять свои собственные убеждения, если на них обрушится достаточное давление.

лицемерием. - Буквально, «притворством», «неискренностью».

14. не прямо поступают - Курс Петра, Варнавы и других Иудеев мог внести в церковь беспорядок и разделение. Вопрос включал в себя намного больше, чем только поведение руководителей. Благополучие верующих из язычников было поставлено на карту, и даже судьба самого благовествования. Если Иудействующим было разрешено иметь свой образ действия, - тогда Евангелие, то есть, спасение через веру в заместительную смерть Иисуса - было бы подменено учением о спасении через дела закона. Таким образом «евангельская истина» не была бы более провозглашаема.

сказал Петру при всех: - Выговор был публичным, ибо и нарушение было публичным. Всех или почти всех, это касалось. Позже Павел писал к Тимофею, что публичный выговор относительно открытого греха будет эффективно удерживать других от следования подобному курсу (см. 1Тим. 5:20). Поступок Петра и других Иудеев сделал разделение в общении церкви и угрожал разрушить единство язычников и Иудеев во Христе. Положение было бедственным. Павел направил своё замечание Петру, ибо его курс действия был более всего [949] ответственным за кризис, поднявшийся по этому поводу,

по-язычески. - Только посредством чуда Петр убедился, что язычники должны быть допущены к христианскому общению наравне с Иудеями (см. Деян. 10:20, 28, 29, 34). Со времени этого переживания, он, очевидно, чувствовал себя свободным при общении с язычниками в противоположность Иудейскому обычаю. Его явное молчание во время выговора подразумевает, что он осознал грех своего поспешного шага и серьёзность его последствий для будущей церкви как всемирного единого тела. Все это может быть сказано в защиту Петра.

принуждаешь - Внезапное изменение позиции Петра потребовало от язычников исполнить требования Иудействующих, чтобы язычники были обрезаны, и соблюдали Иудейские обряды, и только в таком случае могут продолжаться дружественные отношения между ними и христианами из Иудеев. Это фактически принуждало язычников жить по Иудейски. Павел здесь обращает внимание на несообразность такой позиции христиан из Иудеев, по отношению к язычникам в церкви.

15. Мы по природе Иудеи. - Т.е., буквальные потомки Авраама. Не вполне ясно или от 15-21 cm. являются частью публичного осуждения Петра Павлом в Антиохии или же Павел адресовал это прямо Галатийским церквам. Благоразумно принять во внимание отсутствие каких-либо очевидных переходов, отмечающих, что Павел здесь повторил всё, что сказал Петру, перефразировал и адресовал к христианам в Галатии. Стихи 15, 16 кажется, в особенности были направлены христианам из Иудеев, но неопределённо - или к находящимся в Антиохии или в Галатии. Факт, что 14 cm. говорит об Иудейских христианах в Антиохии, можно заключить из того, что Павел еще по-прежнему цитирует то, что сказал им.

из язычников грешники; - Или, «языческие грешники» вероятно обычный Иудейский термин, отражающий определённую меру презрения относительно невозрожденных язычников, как существ менее воспитанных, находящихся без закона. Павел признает, что были определённые преимущества, быть Иудеем (см. Рим. 3:1, 2; 9:4, 5), но перед Богом все грешники, нуждающиеся в спасении (см. Рим. 3:9). Язычники были в некотором смысле, как не имеющие преимуществ, ибо они не наслаждались всеми благами, которые были предоставлены Иудеям. Всё же язычники не имеют извинения (см. Рим. 1:20).

16. оправдывается - Или, «защищается праведностью» (см. на Рим. 3:20, 28; 4:8,25.

делами закона. - Буквально, «соблюдением закона» (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается не столько на ритуальные требования церемониального закона, как на Иудейское понимание, что человек может спасти себя сам через мелочное соблюдение (см. на 2Кор. 3:3-9) «закона», который состоял из нравственных, церемониальных и гражданских правил (см. введение к Галатам 933, 934 стр.). В своём послании к Галатам Павел касается только нравственного и церемониального кодексов. Гражданский кодекс, очевидно, не входил непосредственно в проблему, находящуюся под обсуждением. Иудеи ошибались в:

1) полагая, что спасение может быть достигнуто путём собственных усилий через согласие с требованиями «закона», и через добродетельную, достойной похвалы жизни, в которой излишек добрых дел должен аннулировать злые дела,

2) присоединение к закону, данному Богом множества человеческих требований, обычно называемых «преданиями» (см. V том, 96 стр.; см. на Марк 7:3), и

3) продление и попытка проводить в жизнь определённые ритуальные и церемониальные положения «закона» после креста, когда они уже окончили своё существование по истечению определённого срока. Всё это, вне сомнения было в мыслях Павла, когда он писал. Как уже сказано слово «закон», употреблённое Павлом в послании к Галатам, включает как моральный закон или Десятисловие, так и церемониальный закон (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24). Но Павел не касался ни одного из них, как он особенно остановился на Иудейской узаконенной системе - праведность через дела, которая была основана на них.

верою в Иисуса Христа, - См. на Ин. 1:12; 3:16; Рим. 4:3; 5:1. Оправдание приходит как свободный дар от Бога через Иисуса Христа (см. на Ин. 3:16). Дела не имеют части в этом действии. Со стороны Бога это был дар, сделавшийся возможным через Иисуса Христа. Со стороны человека это требует совершенной веры и доверия Богу, что Он в состоянии и готов оправдать грешника. Вера является средством, через которое человек получает оправдание.

мы уверовали - Это было в такой же мере истинным к Петру, как и Павлу. И Петр уже знал, что соблюдение закона не могло оправдать [950] кого-либо. В этом была причина, чтобы они обратились ко Христу для избавления от греха. Именно исповедание, подчёркивает Павел, является признанием того, что их прежнее соблюдение закона и обрядов само по себе ничего не стоит и является пустым.

никакая плоть. - Т.е., никакой человек или никакое существо. См. на Рим. 3:20.

17. ища оправдания - Из этого становится явным, что христиане Иудеи признавали нужду прийти ко Христу для спасения, таким образом мысленно осознавая недостаточность «дел закона» 16 ст.

мы - Т.е., «по природе Иудеи» 15 ст. ив смысле Иудеев христиан, Иудеев, которые «искали оправдания во Христе».

мы и сами - В Греческом языке местоимение подчеркнуто.

оказались грешниками. - Т.е., в прибавление к грешникам из язычников в 15 ст. В Греческом языке буквально сказано так, «были найдены грешниками» подразумевая некоторое особенное время в прошлом, после того, как стали христианами. Христос обещал оправдание тем, которые придут к Богу через Него (см. 16 ст.). Но если те, которые пришли к Нему, всё ещё остаются «грешниками», тогда преимущества благодати, представленные Христом, недостаточны. Тот, кто дал обещание и не а состоянии исполнить его, должен дать ответ за продолжающееся пребывание во грехе.

служитель греха? - Или, «посланник греха», то есть, тот, через которого мы стали грешниками и таким образом, он является тем, кого нужно обвинить, что мы являемся грешниками. Если требования Иудействующих христиан последовательны, - именно таким должен показаться случай, ибо хотя они сами назывались христианами, но настаивали на необходимости строгого исполнения церемониального закона, чтобы быть свободными от греха. Если это было так, то для чего нужно было стать христианами вообще? Тогда христиане должны возвратится назад к тому состоянию, откуда начали - они были грешниками, осуждённые законом. Если Христос требовал этого от них, согласно заключения Павла, тогда Христос стал агентом или сообщником греха.

Никак! - Буквально, «этого не может быть!». Прочь такую мысль! Всё же такое заключение, к которому вела позиция Иудействующих, было логичным, хотя и абсурдным. Эта мысль является нелепой и несовместимой с истинным понятием о том, что Христос пожелал спасти человека из бедственного положения, к которому привели его грехи. Попытка заменить дела вместо веры означает перепутать и извратить простую истину Евангелия, что спасение достигается только через веру.

18. если я снова созидаю. - Т.е., если я, после того, как подобно Иудейским христианам, признал полную несостоятельность закона, как средства спасения и обратился ко Христу для оправдания, снова возвращаюсь к Иудейской узаконенной системе в попытке получить оправдание.

что разрушил. - Т.е., ритуальные обряды Иудаизма, как средство спасения. Для Иудеев принять Христа означало, молчаливо согласится с тем, что сам по себе Иудаизм не мог спасти человека. И несмотря, но то, что Павел писал это в первом лице, очевидно, он подразумевал, что это было истинным относительно всех Иудеев, обращённых в христианство.

преступником. - Для обращённого Иудея возвратиться к обычаям Иудаизма, как средству спасения, обозначало признать, что Христу невозможно спасти человека только через веру. Кроме того, необходимо было бы признать факт, что он поступил несправедливо, уклонившись от Иудаизма в первом положении и поступая так, сделался «преступником» церемониального закона. Именно так поступил Петр 11-14 ст. и все Иудействующие.

19. Законом - Через личное переживание в искании спасения через согласие с требованиями Иудейской узаконенной системы, Павел испытал к своему собственному удовлетворению недостаточность этой системы. Кроме того, он теперь видел, что закон указывал грешнику на Христа.

я - В Греческом языке местоимение «я» выделено. В то время как в 18 ст., Павел говорит, как если бы он был одним из Иудействующих, теперь он ссылается на личное переживание 19-21 ст.

умер для закона. - Т.е., не имея ничего более сделать с ним. Прежде Павел надеялся оправдаться через точное соответствие со всеми требованиями закона. Это было целью его жизни. Теперь эта истинная цель закона стала ясной для него, он осознал, что не может получить помощь из этого источника. И по чьей причине он вполне оставил Иудейскую узаконенную систему как средство спасения.

жить для Бога. - Его жизнь была направлена к Богу, как она прежде была направлена к закону. В своей жизни он теперь имел цель принять Божие средство спасения, так милостиво предусмотренное (см. Фил. 3:13). [951]

Я сораспялся Христу. - Т.е., Павел принял искупление, предусмотренное через смерть Христа на кресте (см. Рим. 6:3-11; Фил. 3:8-10). Он рассматривал себя, как умершего для греха, для мира и для провозглашённых людьми методов достижения праведности, настолько, как если бы он был действительно распят. Эти методы более не звучали для него, и в его сердце не было ответа на них.

20. И уже не я живу. - Перевод с Греческого, кроме этого может быть следующим: «Это уже более не я, который живу». Оба перевода соответствуют оригинальному тексту, и в каждом из них содержится смысл заявления - полное изменение.

В то время как Павел умер для некоторых вещей, но очень много жил для других. Он был таким же активным после обращения, как и прежде, ибо жизнь христианина, не заключается лишь в бездеятельности. Иисус говорил об этой новой жизни, как жизни с избытком (см. Ин. 10:10). Поскольку Иисус является источником жизни, - не может быть истинной оценки жизни независимо от Него.

живет во мне Христос. - В этом секрет успешной христианской жизни. Христос пребывает внутри и живёт в нас такой совершенной жизнью, подобно как Он жил здесь на земле. Любовь Христа объемлет его 2Кор. 5:14, и праведность Христа становится реальной и в его жизни Рим. 8:3, 4.

ВО ПЛОТИ. Т.е., этой настоящей жизнью. Христианин находится ещё в мире, но не от мира Ин. 17:11, 14.

Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением «верою в Бога и Христа».

21. если законом оправдание - Если отвергнуть благодать, тогда Евангелие не имеет никакой ценности или привлекательности. В рассуждении о праведности, которую Авраам получил через веру, Павел доказывает, что это была награда, в которой дела не являлись милостью или даром; они принадлежали ему, как результат его собственных усилий (см. Рим. 4:4, 5). Теперь, если только через дела закона можно получить все преимущества, которые приходят через Евангелие, тогда не было бы необходимости совершать великий план искупления человечества через Иисуса Христа. Логика этого заключения должна быть ясной для Петра и для всех, которые последовали его примеру.

напрасно - Или, «аннулировать», «сделать недействительным», «тщетно». Возвратиться к Иудейской узаконенной системе праведности через дела, означало аннулировать всё, что было получено по благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Павел даже ни на один момент не уступил требованиям тех, которые подобно Петру и Иудействующим настаивали на возвращении к делам закона для оправдания. Это необходимо рассматривать как порицание позиции, занятой Петром (см. на /5 ст.). Таким образом, ясное заключение Павла относится и ко всем тем, которые подобно Петру, отделялись от христиан из язычников и делали благодать Божию напрасной.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Галатам.

11-14 ДА 198.

20 ДА251; РУУ 36; ЖВ 390,510; НПХ 15, 94; СИ 62,457; МС

203;ВМ84; ПХ 63, 72; СП 389, 400; 2СЦ 145, 321,443, 566;

4СЦ349;8СЦ317.

Глава 3 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T15:03:16Z

1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотью? [952]

4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

10 А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы

закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе,» -

14 Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как-бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе,

прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисусе;

27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

1. несмысленные Галаты! - Галаты продемонстрировали потерю своего рассудка, уступив влиянию ложных учителей. Не существовало действительной причины для их решения - отвергнуть спасение через веру.

прельстил вас - Они были жестоко обмануты. Павел пишет им в надежде, что они увидят своё непостоянство, и возвратятся из явного заблуждения, в которое они попали. На них должно быть воздействовал какой-либо фактор, помимо разума, ибо разум должен осудить такой курс. Их выбор не мог быть результатом трезвого суждения, основанного на фактах.

не покоряться истине.

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой части предложения.

предначертан - Греч, prographo, «открыто», «публично описывать». Это слово во времена Павла обычно употреблялось при публичных объявлениях или провозглашениях. Галат нельзя было признать невеждами в истинах Евангелия, они настолько ясно были представлены Павлом, как если бы они видели Иисуса своими собственными глазами.

распятый? - Не в буквальном смысле распятый среди них, [953] но представлен среди них как распятый. Павел прославил крест Христа и сделал его центром своего благовествования (см. 1Кор. 2:23; 2:1, 2; 15:3). Галаты поняли значение смерти Христа. Она была представленной для них, как если бы они наблюдали её своими собственными глазами. Они приняли эту жертву как насущную, необходимую для их оправдания. Как они могли после всего этого склониться к ложным учениям, недавно принятым, как будто всё, чему их учил Павел, было лишь явной фантазией.

2 Ore только - Одного пункта, вероятно, было бы достаточно, чтобы изложить дело. В доказательстве, которое следует в 6-29 ст., Павел исследует и излагает вопрос, представленный на рассмотрение в 7-5 ст. Если Галаты ответят на один вопрос, как он теперь поставлен в свете последующего рассуждения, это будет достаточно, чтобы убедить их в их ошибке.

чрез дела ли закона - См. на Рим. 3:20; Гал. 2:16.

вы подучили Духа. - Т.е., Святого Духа, обещанного Иисусом прежде ещё Его возвращения к Отцу Ян. 14:16,17. Дух дан, чтобы убедить во грехе, направить людей ко Христу и путеводить их в истине (см. Ин. 16:7-13). Галатийские верующие испытали водительство Духа в своей жизни и засвидетельствовали о проявлении даров Духа (см. 1Кор. 12 гл.; Ефес. 4:10-13). Всё это пришло к ним вместе с принятием Евангелия Христова, как они были научены Павлом. Не могло быть неопределённости, что касается источника этих духовных благословений.

наставление в вере? - Т.е., веры, как результата слышания Евангелия Рим. 10:17, или слышания, которое сопровождается верой. Посредством веры Галаты приняли спасение, совершённое Иисусом и испытали последуюшие благословения Духа. Подобно Корнилию Деян. 10:44, они верили, что они услышаны и получили «залог Духа», как доказательство, что Бог принял их веру (см. на 2Кор. 1:22). Они приняли наставления Павла относительно оправдания верой и пережив его в своей жизни.

3. Так ли вы несмысленны. - См. на 1 ст.

начавши духом. - См. на 2 ст. Христианская жизнь является духовным переживанием, которое начинается с убеждения сердца Духом во грехе и посредством Духа приводит жизнь к источникам праведности Ин, 16:8. Галаты уже получили богатые благословения от Бога и многие доказательства Его присутствия в их среде, но всё это было лишь началом. В самом деле, было странным, что они отвернулись от Бога как раз в то время, когда Он начал исполнять Свой план ради них. Какие богатые благословения они, должно быть потеряли, если они оставили Божий путь и направились путём человеческих вымыслов!

плотию? - Т.е., материалистическими обычаями Иудаизма.

пониманиями и узаконенными

4. потерпели - Или, «выдержали». Подобно другим христианам Галаты, несомненно, много страдали, по причине их преданности христианству, хотя об этом и не отмечено в книге Деяния Апостолов. Фессалоникийцы испытали преследования (см. 1Фес. 2:14). В Гал. 4:29 Павел косвенно ссылается на страдания, которые христиане должны были переносить ради Евангелия.

без пользы? - Если их прежняя жизнь под руководством Святого Духа была ошибкой, тогда все страдания, которые они встретили как результат этого, были бесполезны. Они переносили гонения по причине их веры в искупление, совершённое Иисусом. Павел искренно надеялся, что эти страдания не были напрасны и что, всё же Галаты должны были осознать свою ошибку и возвратиться к их прежней верности.

5. совершающий между вами - Согласно мнению некоторых толкователей, личностью, о которой здесь сказано, как совершающей служение среди Галат, был Павел. Его служение среди них свидетельствовало о спасающей вере о силе Духа в работе и его личной жизни 5 ст. и в такой же мере принятие ими его благовестия было доказательством веры и Духа, открытого в их жизни 2 cm. Если Галаты встретили вопрос 5 ст. искренно, им не представляло трудности ответить на вопросы 2-4 ст. Другие комментаторы объясняют, что слово «Он» относится к Богу, который дал им Духа, и совершал чудеса среди них. Однако, сравнивая последнюю часть 5 ст. со 2 ст., можно заключить, что писатель имел человеческую личность. Без сомнений, Павел был посланником или инструментом, через которого Бог даровал эти замечательные благословения. Точка зрения Павла заключается в том, что его [954] служение и их ответ на него основывалось на вере, не полагаясь на обеспечение Иудейской Узаконенной системы.

6. Авраам поверил Богу. - Цитата близка к переводу LXX из Быт. 15:6,

^где упоминается принятие Авраамом завета, обещанного через веру. Противники Павла явно выражали, что он не считается с писаниями Моисея, которым они придавали преувеличенное значение. Встретив их теперь на их собственном основании, Павел цитирует из писаний Моисея в доказательство своего положения. В самом деле опыт Авраама - которым они хвалились - являлся примером, которому верил Павел и который должен стать опытом всех христиан. В рим. 4:1-3 Павел цитирует то же место Священного Писания, как доказательство, что Авраам получил оправдание верой, а не через дела. Если это было Истинным в отношении Авраама, оно должно быть истинным и по отношению к его потомкам Гал. 3:7, и вдвойне истинным его духовным детям 14, 26-29 ст. Важность этой точки зрения заключается в преимуществе веры над законом, как средством достижения праведности.

вменилось - Или, «засчитано», «причислилось». Вера Авраама была причислена на его счет в небесах, таким образом, уравновешивая его счёт. Соответственно, Бог рассматривал Авраама праведным человеком. Его дела ничего не сделали для достижения этого благосклонного доверия в книгах неба. Бог просто предложил ему это, и он принял верой, убеждённый, что Бог имел в виду, точно то, что сказал. Его собственные усилия никогда не могли бы достигнуть этого благословенного положения. См. на Рим. 4:9-13.

Вера не удовлетворяет требований закона, ибо закон требует совершенного Послушания. Посему, если кто-либо оправдан верой, это должно произойти на основании какого-либо другого принципа, чем дела закона. Засчитать праведным, означает быть прощённым и допущенным к благодати Божией. Человек не Может заслужить дар праведности Христа; он не может требовать её на основании своих заслуг. Божественная благодать сделала возможным для справедливого Бога считать раскаявшихся грешников праведными.

праведность. - Греч, dikaiosune (см. на Матф. 5:6).

7. верующие - Т.е., те, которые полагаются на веру и в спасительные заслуги Христа, без «дел закона», (см. на гл. 2:16).

суть сыны Авраама. - Т.е., его духовные - не обязательно плотские потомки (см. на 26-29 ст.). Все, которые имели непоколебимую веру, подобно Аврааму, рассматриваются как его духовные наследники. Они, подобны ему, достигли праведности и соответственно имеют право получить все благословения, обещанные ему, В Рим. 4:10, 11 Павел подчёркивает тот факт, что Бог вменил праведность Аврааму прежде его обрезания - прежде так называемых «дел» закона, исполняемых каждым Иудеем и каждым обращённым в Иудаизм. Если Авраам мог получить оправдание независимо от дел закона, конечно, язычники могли получить его таким же образом. В этом заключается главное доказательство Павла против Иудействующих, которые настаивали на обрезании, как необходимой предпосылки к оправданию. Павел доказал, что нет различия в образе получения милости Божией, будь то Иудеями или язычниками; все являются спасёнными через веру, если они получат спасение вообще Рим. 3:22; 10:12. Но никогда ни Иудеи, ни язычники не будут спасены через «дела». Единственный путь, согласно которому каждый человек может быть спасён -так это через веру в Иисуса Христа Деян. 4:12,

8. Писание, Т.е., ВЗ, здесь в особенности писания Моисея.

провидя, - Цитата взята из Быт. 12:3. В обетовании, данном Аврааму, была объявлена Божественная цель, - послать Спасителя в мир (см. на Гал. 3:16), и спасти всех, которые решатся прийти к Нему с верой 14 ст.

оправдает - Греч, dikaiod (см. на Рим. 3:20).

язычников, - Греч, ethne, «нации»; в НЗ всегда употребляется в отношении не Иудеев, а язычников из языческих народов. НЗ писатели употребляли слово taos, буквально, «народ», когда ссылались на Иудейскую нацию. Это было доброй вестью для язычников, что Бог предоставил им оправдание на таком же условии, как и Иудеям, то есть, через веру.

предвозвестило - Греч, proeuaggetizomai, буквально, «провозгласить добрые новости наперёд». Обетование в Быт. 12:3 заранее возвестило о благой вести спасения через Христа. Добрая весть, объявленная Аврааму заключалась в том, что благословение спасения - оправдание верой - придёт ко всем народам через него. В себе самом Авраам не имел праведности. Бог вменил ему праведность Христа, и он принял её верой. Все, которые станут праведными или оправданными, [955] достигнут этого подобно Аврааму - верой. Так всегда было и всегда будет, лишь таким образом люди смогут получить оправдание.

«в тебе - Или, «через тебя». Авраам и его потомки были поставлены хранителями вести спасения, и им было вручено дело, быть её вестниками ко всем людям. Кроме этого один из его потомков должен был стать Спасителем человечества. Таким образом, в этих двух отношениях все народы должны были получить благословения спасения через Авраама.

все народы». - Относительно краткого изложения ВЗ наставлений о способе, которым Бог намеревался представить весть «всем народам» через Свой избранный народ (см. IV том, 26-30 стр.).

9. верующие - Т.е., те, которые ищут праведности через веру.

благословляются - Благословения праведности пришли к патриарху, ибо он верил Богу, но не потому, что он был избран, быть прародителем Мессии. Все, которые имеют веру, подобно Аврааму, получат благословение подобно ему. Вера Авраама привела его к послушанию Богу Быт. 26:5, и все, которые имеют веру, подобно Аврааму, будут также послушны голосу Бога в верном соблюдении Его заповедей {см. Быт. 26:5; см. на Матф. 7:21-27).

10. асе. - Павел здесь ссылается на тех, которые надеялись иметь праведность вменённую им в результате их согласия с ритуальными требованиями церемониального закона. Эта группа находится в прямой противоположности группе, представленной в 9 ст. - «верующие».

дедах закона. - Буквально, «соблюдением закона». См. на гл. 2:16.

noд клятвою. - Закон Моисея сопровождался чудесными благословениями для послушных Btttop. 28:1-14 и страшными проклятиями для непослушных Втор. 27:15-26; 28:15-68. Малейшее отклонение от требований закона было достаточным, чтобы навлечь проклятие. Иудейская узаконенная система окончательно выродилась в трудных усилиях избежать извлечение проклятия закона (см. на Марк 7:3). Но, даже избежав проклятия закона, человек мог достичь в лучшем случае законной праведности. Он не мог ещё достигнуть необходимого положения праведности перед Богом.

написано - Форма глагола в Греческом языке не только подразумевает, что следующая цитата была однажды написана как заявление, выражающее Божественную волю, но что действительность заявления остаётся неизменной. Обязывающая сила написанного не была ослаблена. Формула «написано» была обычным Иудейским видом вступления к цитированию из канонических книг Священного Писания.

книге закона». - Слово «закон» было обычным выражением, применяемым Иудеями НЗ времени к писаниям Моисея (см. на Лук. 24:44}. Здесь вероятно ссылка, прежде всего на книгу Второзаконие, которую иногда называли книгой закона. В данном случае цитировано из Втор. 27:26, где смысл выражен в отрицательной форме «кто исполнит слова закона сего». Павел представил его в положительной форме «все, утверждающиеся на делах закона». Сравните на Рим. 2:7, Те, кто уклоняются, не решаясь присоединиться к Божьему плану спасения посредством веры, никогда не смогут удовлетворить и минимума требований закона. Их усилия обречены на неудачу.

11. праведный верою жив будет. - Цитата взята из Аввак. 2:4. (см. соответствующий комментарий, и на Рим. 1:17). После доказательства, что все, полагающиеся на дела закона ради спасения, находятся под проклятием Гал. 3:10, Павел приводит текст Священного Писания, чтобы показать, что именно вера - а не закон - приносит оправдание. Стих из Аввак, 2:4 обозначает, что честный скромный человек будет возрастать в вере доверяя мудрости и провидению Бога, - в противоположность гордому человеку, которого «душа надменного не успокоится», и который сомневается в мудрости и справедливости обхождения Бога с людьми (см. на Аввак, 2:1, 4), Другими словами, праведный человек будет проявлять веру. Цитируя текст из Аввакума, Павел, однако, желал доказать, что только человек, проявляющий свою веру, в результате своей веры, будет считаться праведным (см. на Гал. 3:6-9). Павел провозгласил, что вера является фундаментальным условием для принятия Богом,

12. А закон не по вере; - Закон не действует на основании веры; он не требует веры со стороны тех, которые исполняют его.

но кго исполняет его, - Цитировано из Лев. 18:5. Теперь Павел обращается к самому закону, чтобы доказать своим Иудействующим противникам, что всё, чему он учит относительно закона, является просто утверждением того, что закон говорит сам о себе. Закон требует твёрдого согласия со всеми его повелениями, но не предусматривает никаких средств, через которые человек мог бы исполнить его. [956] Закон не мог и не в состоянии помочь грешнику достигнуть образца праведности, который он превозносит. На самом деле, все люди являются грешниками Рим. 3:10, 23 включая тех, которые пытались достигнуть праведности через Иудейскую узаконенную систему 9 ст. Всё, что предписано законом, составляют дела, но дела закона ничего не стоят, чтобы представить человека праведным перед Богом. Это праведное состояние может быть достигнуто лишь через веру в завете обетования Гал. 3:6,14.

тот жив будет им - Т.е., жить праведной жизнью, или будет принят перед лицом Божиим, как праведный. Однако факты свидетельствуют, что все, которые пытались достигнуть совершенства только лишь посредством закона, обманулись в своих стремлениях и навлекли на себя «проклятие» (см. на 10 ст.).

13. Христос искупил - Закон не смог дать освобождения людям, которые навлекли на себя его проклятие, и это включало всех, которые пытались получить оправдание посредством закона. Освобождение от проклятия могло быть достигнуто только через веру во Христа. В период попечительства закона в ВЗ времена, которые решались служить Господу, получили спасение через веру в обетованного Мессию. Закон не был их спасителем, но лишь «детоводителем» (см. 24 ст.), чтобы вести их к Спасителю и помочь им понять все дары неба, представленные для их спасения. Закон и веб о законе было добрым, ибо сам Господь предписал его. Но он был абсолютно бессилен, чтобы спасти кого-либо от грехов.

клятвы - См. на 10 ст.

сделавшись ... клятвою, - Наш Господь Сам «подчинился закону» гл. 4:4, чтобы быть в состоянии «искупить подзаконных» 5 ст. Его смерть на кресте совершила «искупление от преступлений, сделанных в первом завете» Евр, 9:15, в такой же мере, как за грехи, свершённые после Христа. Таким образом, Он взял на Себя «проклятие», навлечённое теми, которые хотя жили «под законом», но взирали верою вперёд на искупление, которое Он должен был однажды совершить.

за нас - См. на Ис. 53:4-6.

написано: - Цитата взята из Втор. 21:23. «Написано» было обычной Иудейской формой вступления к цитированию Священных Писаний (см. на Матф. 2:5; Лук. 2:23; и т.д.).

«проклят - Здесь упоминается не такое проклятие «как клятва», в 10 ст. и в первой части 13 ст. Казнь уголовных преступников совершалась повешением, через сажание на кол, то есть, личность, пронзали на остроконечном столбе, - обычный Иудейский метод распятия на кресте - такой рассматривался как находящийся под проклятием Бога и людей. В самом деле, этот наивысший вид казни представлялся для публичного обозрения с полным презрением к виновнику, по причине его преступления.

висящий на древе»_т - Факт, что Иисус был распят, хотя и в Римской манере, отражал мнение Иудеев и их руководителей, что Он был проклят в такой же мере, перед лицом Божиим, как и перед их собственным. Имея это в виду, Павел цитирует Втор. 21:23, иллюстрируя факт, что Иисус умер под «клятвою закона» (см. на Гал. 3:10).

14. благословение Авраамово - Т.е., благословение, обещанное Аврааму. Это был завет благословенного спасения через Иисуса Христа (см. на 8, 9 ст.).

через Христа Иисуса - Упущенная Израилем обязанность воспрепятствовала язычникам получить благословения Божий, предусмотренные для них через свидетельство избранного народа (см. IV том, 30-33 стр.). Это привело к тому, что религиозные обычаи пришли к язычникам более позднее и как последствие этого возникла непроницаемая стена разделения между ими самими и язычниками. Только через Христа благословенные евангельские истины спасения, обещанные Аврааму, стали свободно доступны всем людям.

распространилось на язычников, - Т.е., стало возможным на язычников (см. на 8 cт.).

нам - Здесь Павел ставит себя на место язычников, как в 13 ст. говоря от имени Иудеев.

обещанного - Получение «обещанного Духа» вероятно равнозначно получению «благословения Авраамова через Иисуса Христа» (см. на 2, S с/я.). Галаты получили обещанного Духа (/ал, 3:2; ср. Ин. 16:7-14). Ибо обещанный Дух принимается верой Гая. 3:2, 3, независимо от положения, будь то язычниками или Иудеями.

15. по [рассуждению] человеческому - Т.е., употребляя человеческие примеры, которые были взяты из обычных гражданских отношений между человеком и человеком (ср. Рим. 6:19).

заведцания - Греч, diatheke, обычно в НЗ и в папирусах «завещание», или «завет» значение односторонне сформулированного [957] плана или соглашения, которое другая сторона может принять или отвергнуть, но не в последствии. Слово, выражающее договор или соглашение, в котором две стороны приходят к соглашению на равных условиях было suntheke, слово, которое не встречается в НЗ. Павел здесь употребил diatheke - «человеческого завещания», «соглашения», «завета», - чтобы проиллюстрировать «завет» Божий с Авраамом Быт. 15 гл.; Гал. 3:6-9, 16-18. Бог представил условия этого «завета»; Авраам принял их верою и исполнил их.

утвержденного - Т.е., ратифицированного, обязывающего, в согласии с ним. Когда соглашение было официально принято теми, которые входили в него, проведение его в жизнь было закреплено законным образом, и его не возможно изменить без взаимного согласия. Павел доказывает, что если положение человеческого соглашения настолько обязывающее может ли Бог быть не постоянным после Своего обещания Аврааму спасти людей на основании их веры в пришествие Мессии (см. Гал. 3:6-9,14; см. на Гал. 3:16; Евр. 6:17,18)1

не отменяет - Или, «не берёт назад», «не аннулирует».

16. обетования - Эти обетования включали в себя обетование о сыне, который будет его наследником Быт. 15:4, обладание буквальным земным Ханааном Быт. 15:18, перспективу стать великим народом Быт. 12:2; 15:5, обетование о рождении Мессии Гал. 3:16, и преимущество быть избранным орудием для провозглашения спасения к народам земли Быт. 12:3; Гал. 3:8, 14. Эти обетования были повторены Аврааму при различных случаях на протяжении почти половины столетия (см. Быт. 12:1-4, 7; 13:15,16; 15:4, 5,13-18; 17:1-8,16-21; 18:10; 22:17,18).

«и потомкам», как-бы О многих. - Т.е., о всех потомках Авраама.

семени твоему». - Содержание завета Божия с Авраамом заключало в себе пришествие Мессии и спасение людей. Все другие обетования были дополнением к этому. Великие благословения были приготовлены для избранного народа, если они будут сотрудничать с Богом (см. IV том, 26-30 стр.), но к большому несчастью, они упустили возможность поступить так 30-33 стр. Поэтому они лишились своей роли, как инструмента небес для спасения мира. Однако Бог отверг их неудачу в полноте времени, когда Мессия пришёл на землю, как сын Авраама (см. IV том, 32 стр.).

Первоначально обетование о потомстве указывало вперёд в буквальном смысле на Исаака (см, ссылки, цитированные выше под заглавием «обетование»; гл. 4:22, 23). Но здесь, вдохновенный свыше, Павел указывает символически на истину, более глубокую, чем можно поверхностно, заключить из обетования (см. на Втор. 18:25). Обетование, таким образом, встретило своё первое и частичное исполнение в Исааке, но заключительное и полное исполнение во Христе. В этом провозглашении, что Христос был в особом смысле «семенем», обещанным Аврааму, Павел не исключает линии потомков через Исаака (см. Гал. 4:23), ни его духовных потомков через Христа (см. гл. 3:29). Таким образом, обетование встретило своё наивысшее, но не исключительное исполнена во Христе.

17. завета ... утвержденного.

Павел здесь указывает на заверения Божий Аврааму о несомненном исполнении завета, обещанного относительно «семени» (см. на Быт. 15:13,16; 22:15-17; Гал. 3:16; Евр. 6:13-18).

о Христу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов.

закон, - Т.е., полная система закона, при которой Израиль составлял теократию при горе Синае, включая моральный закон, лично провозглашённый Богом и церемониальную систему законов обнародованную через Моисея.

спустя четыреста тридцать лет, - См. I том, 184 стр. Этот период простирается от первоначального призыва к Аврааму до становления Израиля как нации во время Исхода (см. Быт, 12:3, 4; см. на Исх. 12:40). Это был период временного пребывания сначала в Ханаане и затем в Египте, между обетованием о Еврейской нации и становлением её в Ханаанской земле, то есть, исполнением этого обетования. Здесь Павел желает подчеркнуть отношение к завету обетования в начале периода и вручения закона в конце, закона, при котором Израиль выполнял свои функции, как Богом управляемый народ в плоть, до распятия Христа на кресте (см. ЖВ 737, 738).

не отменяет - См. на /5 ст.

чтобы обетование потеряло силу. - Иудейская узаконенная система, предписанная Богом у г. Синай (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на гл. 2:16), не могла заменить или каким-то образом изменить положения завета (см. на га. 3:15). Особенно «закон» [958] не предусматривал нового средства спасения; он не учредил системы праведности через дела, которые бы заняли место или конкурировали с обетованием праведности через веру в пришествие Миссии 6-8,14 ст. Таким образом, люди спасались верою от Синая до креста. Об отношении закона к завету (см. на 19 ст.).

18. закону - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16.

наследство. - Т.е., обетование завета (см. на 16 ст.). В материальном смысле эта ссылка на Ханаанскую землю; в этническом смысле на роль Израиля как избранного народа Божия; и в духовном смысле на благо спасения, дарованные через Мессию. Хотя это является истинным в отношении первых двух случаев, они также основывались на заветах обетования, а не на законе, Павел здесь более придаёт значение «наследству» спасения через веру во Христа. Другими словами, Бог дал, а они получили «наследство» посредством их веры в обетованном завете Божием, а не через их обещание исполнить требование Иудейской узаконенной системы (см. на Исх. 19:5, 8).

обетованию; - Т.е., на основании обещаний, объединённых в завете, заключённых с Авраамом (см. на 16,17 ст.).

по обетованию. - Запись ясна. Наследство пришло через обетование, а не через закон. Авраам не имел ничего, кроме обетования Божия. Его потомки в буквальном смысле соответствовали положению быть избранным народом Бо-жиим, и они получили согласно этого обетования во владения Ханаан. Безусловно, они могли сохранить их положение и обладание Ханааном, лишь при исполнении закона, но они не могли заслужить их права на их наследство. Это право они могли получить лишь через веру в обетование; их пригодность удержать это право могло быть измерено их согласием с волей БожиеЙ, выраженной в «законе» (см. IV том, 34 стр.). Это в равной мере относится к наследству спасения в этой жизни (см. на Евр. 5:9), и к вечному наследству святых в небесном Ханаане.

19. Для чего же закон? - Это место и вся последующая линия рассуждения вплоть до 25 ст. иногда ошибочно истолковывались в значении, что все Божественные кодексы законов открытые в ВЗ окончились на Голгофе. Вытекающая из этого объяснения точка зрения, заключается в том, что люди до христианской эры спасались чрез соблюдения закона, а в период христианской эры благодатию чрез веру. Но такая точка зрения вполне противоречит всему Священному Писанию. Бог имел лишь одно средство спасения людей, от Адама и дальше; через жертву нашего Господа. Благая весть, об этом спасении провозглашалась людям во все века (см. Евр. 4:2). Павел также и в другом месте подчёркнуто отвергает идею, которую, как он чувствовал, некоторые могли поспешно и ошибочно заключить из его писания, что благодать в Евангелии упразднила закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» Рим. 3:31.

Поэтому очевидно, что всё, чему Павел учит в Гал. 3:19-25 есть учение о дохристианской эре, спасение через закон в противоположность христианской эре спасение через благодать. Истинность этого учения становится очевидной, когда мы ясно представим обе точки зрения, в нашем сознании. Прежде всего, всем Иудеям и тем, которые были склонны к Иудейской точке зрения, в том числе и Галатам под влиянием Иудействующих учителей, первоисточники и сущность всей открытой Богом религии для Его избранного народа, была серия событий у горы Синай. Это было у Синая, когда Бог буквальным образом призвал их к Себе и сделал их особенным народом, Его святой нацией. Отличительным знаком этого первоначального опыта при Синае было провозглашение Израилю великого, нравственного кодекса, который должен был быть постоянным образцом их жизни, плюс к этому; а) гражданские уставы, которые были как истолкования и применение нравственного кодекса к Иудейскому положению и б) определенные уставы, которые должны были регулировать символическими, обрядовыми жертвами и приношениями, которые указывали на великую жертву Христа. Господь сказал Израильтянам у Синая, что если они будут послушны всем Его законам, они будут вкушать блага земли и останутся Его народом навсегда. Ошибкой Израиля была мысль, что они смогут сами собой иметь такое послушание, и поэтому их надежда на принятие Богом и получение их наследства всегда лежало в их собственных усилиях соблюдать этот закон.

И второе, что необходимо помнить, если мы правильно поняли 19-25 ст., оно заключается в следующем: Павел определенно провозгласил Галатам, что ещё задолго до Синая, [959] Авраам получил наследство просто, веруя обетованию Божию и он выразительно прибавил, чтобы иллюстрировать главную предпосылку своего послания, что спасение достигается только через веру и что ничто случившееся «четыреста тридцать лет после» Авраама не могло изменить условий, на которых ему было гарантировано наследство. Рассуждение Павла суммировано в словах: «если по закону наследство, то уже не по обетованию» 18cm.

Теперь, согласно всех этих крайностей, Иудейской точки зрения, рассуждение Павла кажется, сделало бессмысленной и бесцельной страшную драму у горы Синай - великий кодекс законов и провозглашение Бога, что они будут вкушать блага земли. Другими словами, читатели Павла могли прямо спросить, «для чего же закон?».

Он дан после - Греч, prostithemi, буквально, «поместить рядом», «прибавить». И почему закон был прибавлен после, если завет с Авраамом был достаточен для спасения? Ответ: «по причине преступлений». Разница между временем до Синая и после него не заключается в отличии относительно существования великого закона Божия, но касательно ясного откровения о нём, - у Синая было конкретное представление нравственного закона на двух каменных скрижалях и других законов в «книге закона». Но в столетиях, предшествовавших Синаю, патриархи Божий обладали и некоторой известной мерой познания нравственного закона, написанного в их сердцах, и таким образом сознавали высокий моральный Божий образец поведения (см. Быт. 17:9; 18:19; 26:5). Они также были знакомы в начальном виде с законами о жертвоприношениях. На протяжении долгого тёмного периода рабства в Египте, где они пребывали среди мрачного язычества, и наиболее испорченной безнравственностью, они почти утеряли их познание или сознание Божьего морального стандарта и даже самые элементарные понятия о жертвах. И тогда люди оказались в таком состоянии, что стали нечувствительными ко греху, ибо только посредством «закона» мы имеем познание о грехе. В другом месте Павел говорит, «я не иначе узнал грех, как посредством закона» Рим. 7:7.

Когда Бог вывел Израиля из тьмы и осквернения Египта, Его первый контакт с ними был в провозглашении морального закона, который является мерилом Его правления и ознакомление с церемониальными установлениями, предназначенными, чтобы ясно представить обетованную жертву нашего Господа. Закон «был дан после по причине преступлений» Гал. 3:19, «так что грех посредством заповеди становится крайне грешен» Рим. 7:13. Израильтяне, к великой печали, приспособились к грубой точке зрения Египтян и только посредством Божьего морального закона возможно было резко и определённо представить их сознанию положение, что они грешники и посему нуждаются в спасении. Также и церемониальные установления были представлены в ясных деталях и потому Израильтяне могли видеть предначертанный путь Божий, чтобы спасти их от грехов их. Сравните на Ефес. 2:15.

до времени пришествия семени. - Т.е., пока придет Христос (см. на 16, 24 ст.).

к которому относится обетование, - Или, «в отношении Которого было сделано обетование».

преподан чрез Ангелов. - В книге Исход умолчено о присутствии Ангелов у горы Синай. Согласно Втор. 33:2 там присутствовали «тьмы святых [буквально, "святых существ"]» при передаче закона. В переводе LXX последняя часть этого стиха читается «с правой стороны [были Его] Ангелы с Ним» (ср. Пс. 67:18). Стефан Деян. 7:53 и Павел Евр. 2:2 оба говорят об ангелах, как участниках передачи закона Моисеева (ср. ПП 364).

посредника. - Или, «арбитр», «посредник», тот который стоял между двумя сторонами, чтобы согласовать расходящиеся точки зрения или интересы, или который приводил их к совместному соглашению. Павел ясно выразил свою цель, упоминая о посреднике, что церемониальный закон был передан косвенным путём при помощи промежуточной связи посредника. Будучи передан через посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1), церемониальный и гражданский законы снизошли от Бога косвенным путём через посредника. Однако завет и его обетования были даны Аврааму прямо без содействия человеческих посредников.

20. Но посредник при одном - Буквально, «не в одном», то есть, посредник не представляет только одного лица. Посредничество требует в качестве условия наличие двух или трёх сторон с посредником, представляющие интересы обоих. Народ Израильский имел дело с Моисеем в утверждении ВЗ и выполнении целого ряда [960] установлений, которые сопровождали его.

Бог один. - Отношение этого заявления к его контексту неясно, об этом свидетельствует факт, отражённый в более чем в 250 объяснениях комментаторов и других лиц. Контекст устраняет возможность рассматривать его как повторение Втор. 6:4, «Господь Бог наш, Господь един есть» и подчёркивает, что Павел здесь снова ссылается на завет обетования, упомянутый в Гал. 3:18. Вся глава имеет дело с различием между спасением верой в завете обетования и спасением через «дела закона». «Но» в 20 ст. подразумевает контраст между законом в 19 и 20 ст. и заветом обетования в 18 ст. Завет обетования не был «дан после» или прибавлен к чему-либо; он был вручен самим Богом. Таким образом, 20 ст. можно перефразировать так: «поскольку посредник заключал в себе интересы между двумя сторонами, то завет обетования был односторонним, - он основался только на Боге, и таким образом не требовал посредника». Принимая во внимание, что ветхий завет (см. на Иез. 16:60) был в виде договора между Богом и избранным народом при посредничестве Моисея (см. Исх. 19:3-8; 20:19-21; 21:1; 24:3-8; см. на Гал. 3:15,19), новый, или вечный завет, которого Авраам удостоился от Бога, был просто в виде обетования. При заключении ветхого завета было согласие со стороны народа быть послушным, в то время как в новом завете, необходимо было лишь принять обетование верой и послушание последует естественным образом Быт. 26:5.

21. противен обетования» - Закон казалось, был несовместим с заветом. Могло даже казаться, что он замешен обетованным спасением через веру, вместо программы спасения через дела.

Божиим? - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этой фразы.

Никак! - Ужасная мысль! Такой мысли никогда не может быть! Бог является автором обоих как «закона», так и «обетовании» и не может отречься от Своего безоговорочного обетования, спасения через веру во Христа (см. Евр. 6;17~20) Поступить так, означало бы отрицать Свою истинность как Бога. Это могло бы доказать Его непостоянство и ненадёжность.

могущий животворить, - Закон никогда не был предназначен, чтобы даровать праведность или предоставить вечную жизнь (см. на 19 ст.). Лишь чрез Христа люди могут иметь доступ к праведности, к жизни с избытком в настоящем и в мире грядущем жизнь вечную Лук. 18:30.

подлинно праведность - Если бы была возможность достигнуть праведности через «дела закона» (см. на гл. 2:16), завет обетования, таким образом, оказался бы ненужным. Плотскому сердцу программа праведности чрез дела безгранично более привлекательна, чем Божий план праведности через веру. Для человеческого самолюбия всегда более лестно совершить что-либо, чтобы заслужить праведность, чем просто достигнуть её верой как дар. Принять праведность как дар, является признанием, что её невозможно достигнуть на основании личных заслуг. Это является оскорблением для плотской гордости принять блага, будь-то материальные или духовные.

22. Писание - Здесь очевидно приведена мысль из Пс. 13:1-3.

всех заключило под грехом. - Т.е., Иудеев, которые надеялись получить спасение через дела закона и в такой же мере язычников (Гал. 2:15,17; см. на Рим. 3:9, 22).

обетование ... по вере - Т.е., завет обетования о спасении через веру (см. на 6-9,14 ст.).

верующим - Другими словами, это не относится к тем, которые исполняли требования обрядового закона, как средства спасения.

в Иисуса - См. на гл. 1:12.

23. до пришествия веры - Т.е., прежде чем тайна того, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, заместительной смерти и славном воскресении нашего Господа (1Тим. 3:16; см. на Ян. 7:77; Гал. 3:14, 19; ср. на Лук. 16:16). Стоит заметить, что в Гал. 3:23,25 особое ударение ставится на время.

заключены - Буквально, «охраняемы», чтобы предотвратить спасение.

под стражею закона, - Т.е., под узаконенной системой (см. на гл. 2:16). «Под стражею закона» здесь означает быть под его юрисдикцией, а не под его осуждением (см. на Рим. 6:14).

надлежало открыться - Вера ВЗ времени была вознаграждена в первом пришествии [961] Христа (см. Рим, 16:25, 26; Евр. 1:1, 2). Обетование о грядущем Искупителе, предшествующее воплощению, требовало веры, что Бог исполнит обещанное. С пришествием Иисуса вера встретила действительность.

вере. - См. выше под фразой «до пришествия веры».

24. закон - Т.е., полная узаконенная система, состоящая из морального, церемониального и гражданского кодекса (см. на гл. 2:16).

детоводителем - Греч, paidagogos, «домашний учитель», «опекун детей» буквально, «сопроводитель детей», но не «учитель», (didaskalos). В Греческой семье педагог был надсмотрщиком и спутником юношей. Он сопровождал их в школу, охранял их от зла, предохранял от шалостей и имел право наказывать их. В Греческом искусстве он обычно изображался с тростью в своей руке. Если он был достаточно подготовлен, то мог принять участие в приготовлении их уроков.

Роль paidagogos представлена подходящей иллюстрацией (см. на 19 ст.). «Закон» служил paidagogos, или попечителем избранного народа в ВЗ времена и подобно ему была вручена их моральная подготовка.

ко Христу. - Т.е., до времени пришествия Христа, как этого требует контекст 19, 23 ст. Согласно 19 ст. «закон был дан после», или как в других переводах сказано «прибавлен [к завету] ... до времени пришествия семени [Христа, 16 cm.]» (см. соответствующий комментарий). Или как выражено в другом месте Израиль «был под стражею закона» 23 ст., до тех пор, пока Божье положение о спасении чрез веру должно было открыться при пришествии Христа.

Павел здесь больше всего ссылается на обрядовую систему, которая указывала на Христа (см. на гл. 2:16; 3:19). Но сказанное здесь является истинным также и в отношении морального закона, предназначенного Богом вести людей ко Христу, ибо он открывает людям их грехи и таким образом их нужду в очищении от греха.

25. По пришествии же веры. - Павел говорит об обеспечении спасения только через веру во Христа.

не - Необходимо заметить, что в 23, 25 cm, подчёркивается время, выраженное словами - «до», «до того времени», «по».

под руководством детоводителя. - Т.е., под законом, (см. 23 ст.; ср. 24

ст.). Кое-кто истолковывает эту фразу следующим образом «быть под осуждением закона». Безусловно, конечно, что сами слова могут так быть истолкованы, однако такое объяснение не согласуется с контекстом и ясно, что оно не совпадает со значением, которое Павел намеревался им выразить. Назначение «детоводителя» заключалось не в том, чтобы осуждать, но проявлять юрисдикцию, вершить правосудие, охранять, защищать - прим, переводчика (см. на 24 ст.). Доказательство Павла ни в коем случае не относилось к осуждению, которое являлось результатом беззакония, но к возможности достижения праведности чрез согласие с законом (см. на 1-3, 7,11,14, 21 ст.; и т.д.). См. на Рим. 6:14.

Необходимо помнить, что Павел употребляет символическую речь, и по этой причине его слова не должны быть слишком точно представлены в каждой детали. Но есть существенный факт, который он пытался выделить; именно единственное в своём роде значительное событие, которое имело место «спустя четыреста тридцать лет» 17 ст. после завета с Авраамом - официальное провозглашение Богом Своего морального закона и переданных Богом через Моисея гражданских законоположений, а также закона с указанием их религиозных церемоний. Святые люди прежде Синая, имели, в некоторой степени, моральный закон, написанный в их сердцах, и знали, по крайней мере, элементарные принципы относительно церемониальной системы. Когда Бог освободил Израиля из Египетского рабства, Он реально представил все эти законы, чтобы они могли видеть чрезвычайную греховность греха, как она открыта в Десятисловии и средства, через которые Бог намеревался спасти их от греха, как они раскрыты в церемониальном служении (см. на 19 ст.). Исключительные законы, так характерные для Иудейской системы были дальнейшим наглядным представлением гибельного состояния человечества и Божественного плана для прощения. Эти исключительные законы ограждали людей, и они были как бы под их стражею 23 ст., сохраняемые их попечением до дня духовного избавления. Павел описывает детей Божиих, которые жили прежде пришествия Христа, символически как человека, который «подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного» гл. 4:2. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону» гл. 4:4.

И что же, в самом деле, совершилось для дитяти Божьего, когда Христос пришёл как имеющий отношение к «закону», который был нашим «детоводите-лем»? Что касается церемониальных законов, они прекратились по истечении определённого пророческого срока, [962] ибо жертва Христа заняла место жертв животных и таким образом, законы, предписывающие эти жертвы, пришли к своему концу. Что касается гражданских законов, они потеряли своё значение по той простой причин, что Израиль прекратил своё существование, как нация или государство и духовный Израиль занял его место. Что касается морального закона Десятисловия, он не представлен более на двух каменных скрижалях, как нечто отдалённое от человека. Вместо этого, те, которые «оправданные верой» 24 ст. во Христе стали новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17, с законом Божиим, написанным в их мыслях и сердцах Евр. 8:10. И таким образом «праведность» [или «требования»] закона» «исполнились» в нас Рим. 8:4. Павел поступил правильно, употребив наглядное изображение, провозглашающее, что мы больше не находимся «по руководством детоводителя». Трудно понять, как некоторые могли прийти к заключению, что Павел здесь провозглашает упразднение Десятисловия, великого Божьего морального Закона. До тех пор, пока дети Божий будут иметь новое сердце и мысли, Божественный закон в живых характерах будет запёчатлён.

26. Ибо все вы - Т.е., как Иудеи, так и язычники (см. на 28 ст.). сыны Божий - Сыны Божий, рождённые свыше, как члены Божией семьи в небесах и на земле (см. на Матф. 5:9; Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; Шн. 3:1, 2; Рим. 8:15,16; 9:8, 26; Ефес. 3:15).

по веве - См. на Рим. 1:5, 17; Гал. 3:11. Иудеи, таким же образом и язычники, могут быть спасены через веру, а не «делами закона» (см. на гл. 2:16).

27. во Христа крестившиеся, - См. на Матф. 3:6; Рим. 6:3, 4. goXjUjcrajieicjiHCb. - См. на Рим. 13:14; ср. на Матф. 22:11. Слово, переведённое здесь «облеклись» обычно употребляется со ссылкой на одевание. «Облечься» во Христа обозначает принять Его принципы, подражать Его характеру, принять Его водительство, стать подобным Ему (см. на 2Кор. 5:17). Греческие писатели, такие как Платон, Сократ под словом «облечься», подразумевали, принять их как наставников и следовать их учению. См. на Гал. 5:22, 23. «Облечься во Христа» подразумевало удалить или совлечь ветхого человека.

28. Нет уже Иудея, ни язычника - Т.е., Иудей или язычник (см. на Рим. 1:16). Христианство подчиняет роль расы или национальности принципу братства всех людей Деян. 17:26. Здесь, однако, Павел говорит о положении Иудеев и не Иудеев, перед Богом (см. на Деян. 10:34; ср. на Матф. 20:15). В царстве Христа все будут облечены в одинаковую одежду праведности Христа. Но Иудействующим христианам дней Павла такая мысль была мерзкой ересью. Они утверждали, что путь в христианскую церковь лежит через Иудаизм, что язычники должны быть прежде обрезаны - стать Иудеями, как они были - и затем только они смогут быть приняты в христианское общение.

нет раба, ни свободного; - Пред Богом нет различия между душой раба и душой свободного человека. Раб может быть избран ко спасению на том же самом основании, что и свободный. Оба могут быть спасены через веру в Иисуса. Только христианство устранило различие по принципу расы, национальности и социального положения. Здесь, однако, Павел не имеет дела с темой о рабстве, как о таковом.

нет мужеского пола, ни женского: - В древнем мире женщина рассматривалась менее ценной, чем имущество, и таким образом, безгранично низшей, по отношению мужчин. Иногда языческие философы спорили, имеет ли женщина вообще душу. В некоторых языческих общинах отец или муж имел власть над женщинами своей семьи вплоть до совершения над ними казни. Возвышение женщины до уровня равного мужчине прямой результат христианского учения и практики. Здесь, однако, Павел размышляет о положении женщины перед Богом, как грешников, нуждающихся в спасении.

одно во Христе - Когда Божественная заповедь любви к Богу и собратьям станет действенной, тогда сердца людей соединятся в тесных узах общения, друг с другом, перед их небесным Отцом (см. на Матф. 22:36-40).

29. сем я Лвраа мово - Как сын Авраама, Христос стал в особом смысле наследником завета обетовании (см. на 16 ст.). Через крещение мы становимся родственниками Христу и через Него получаем право, принять участие в обето-ваниях, данных Аврааму 7-9 ст. Относительно значения, которое Иудеи придавали буквальному происхождению от Авраама (см. на Матф. 3:9; Рим. 9:4).

наследники. - Как духовные дети Авраама, христиане стали общими наследниками со Христом, «сонаследники же Христу» [963] Рим. 8:17. Как Сын Божий, Христос является наследником чести и славы небес, так и те, которые веруют в Него, становятся наследниками положения и чести во Вселенной, которой никогда не было бы дано сотворенным существам, если бы Слово не стало плотью Ян. 1:1,14. При воплощении Божественная и человеческая природа были соединены узами, которые никогда не могут быть разорваны (ЖВ 21, 25, 26). Как наследники обетованного завета с Авраамом, все, которые подражают его высокому образцу веры, войдут в «город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог» Евр. 11:10. См. на Гал. 3:9,14.

обетованию - Т.е., «обетованию» Бога к Аврааму, оправдать как Иудеев, так и язычников только на основании веры без «дел» из «закона» (см. на 8,14, 16cm.).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Галатам.

1 ОХВ 332; 5СЦ 142. 1-4 ОХВ 196.

1-5 ДА 384.

2 ДА 208.

7 ЖВ 556; ПП 153.

8 ЖВ193; ПП 154,370.

13 ЖВ741; ПП63; ИС225.

16 ДА 222; ПП 169, 370.

26 ДА 208.

27 ЗСЦ365; 4СЦ41; 6СЦ97.

28 НУХ386; ЖВ403; ПЦ370; 7СЦ225.

29 ПП 170.

Глава 4 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T15:08:51Z

1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.

3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

4 Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

5 Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа.

8 Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги;

9 Ныне же, познавши Бога, или, лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:

13 Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,

14 Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не воз-

гнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

15 Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

18 Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, [964] потому что я в недоумении о вас.

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

22 Ибо написано: «Авраам имел двух

сынов, одного от рабы, а другого от свободной».

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.

27 Ибо написано: «возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа».

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так

и ныне.

30 Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

1. наследник. - Эта глава расширяет и иллюстрирует истину, представленную в гл. 3:17-29 в аналогии усыновления гл. 4:1-9 и двумя сыновьями 21-31 ст. отделенные увещанием и биографическим введением 10-20 ст. Здесь наследником (ср. гл. 3:29) представлено всё духовное семя Авраама (см. гл. 3:7-9, 26-29).

детстве. - Наследник может быть ребёнком, но это не лишает его права быть наследником. В своё время он получит имущество, находящееся под опекой его отца. Как дитя, он имеет на него право, но не имеет над ним власти. Неясно, или Павел здесь представляет наследство отца как ещё живущего или уже почившего, но не в этом вопрос. Как становится очевидным из контекста 2-7 ст., детство или период несовершеннолетия представляет положение Израиля как народа, когда они жили «под законом» гл. 3:17-19, 23-25.

раба, - Пока наследник возрастает, у него не более власти над своим наследством, которое он получил, чем как если бы он был одним из рабов своего отца. Он находится под руководством попечителя (ср. гл. 3:24), которому он должен проявлять послушание. Из-за недостатка зрелости в понимании и суждения, он не может наслаждаться свободой, которую должен получить по достижении зрелости. Точно также происходило с Иудеями при их узаконенной системе. При выходе из Египта, Израильтяне оказались невероятно тупы и бессмысленны и очень мало продвинулись вперёд как нация, на протяжении их истории (см. Исх. 32:9,10; 33:3; Иез. 20:1-38; Мал. 1:6; 3:7; Матф. 21:33-43; 23:29-38; IV том, 30-33 стр.). «Закон» (см. на Гал. 2:16) когда они вышли из Египта, Бог дал им закон, приспособленный к их пониманию. Элементарные положения церемониальной системы были предназначены для того, чтобы дать им возможность понимать и вести их к получению Его благословений (см. на гл. 3:19, 24). Именно, это и было намерением Божиим, чтобы при таком наставнике они могли достигнуть духовной зрелости (см. IV том, 26-28 стр.) и наследовать все обетования, обещанные Аврааму (28-30 стр.; см. на гл. 3:6-8,14).

господин всего; - Павел, кажется, подразумевает, что наследник теперь достиг юношеского возраста и стремится, возможно, с нетерпением, к получению управления над своим наследством. Но он ещё несовершеннолетний и у него нет права на юридическое наследство, как если бы он был рабом своего отца.

2. попечителям - Буквально, «опекунам [несовершеннолетних детей]».

домоправителям - Или, «домашним управителям», «опекунам». Павел здесь подчёркивает полную зависимость наследника на протяжении его несовершеннолетия. Он находится под постоянным надзором, чтобы удержать его от расточения его наследства (ср. Лук. 15:11-32). Во времена ВЗ, Бог поместил Израиль под попечительство системы законов, которые имели цель указать им на пришествие Мессии и привести их к вере в Него (см. на Гал. 3:19).

до срока.... назначенного. - Т.е., для получения наследства, как оно было обусловлено отцом. Вероятно, это происходило лишь тогда, когда [965] наследник достигал своей зрелости. Павел здесь указывает на время, когда Израиль должен был войти в полное обладание преимуществами завета (см. IV том, 26-30 стр.; см. на гл. 3:19, 24; 4:4).

3- мы, - Павел здесь выступает в роли Иудея (см. на гл. 2:15). Когда он снова обращается к Палатам, он употребляет местоимение «вы» гл. 4:8-21. Наконец, он говорит о себе, как об одном из Галат (гл. 4:27-31; ср. на гл. 2:15,17).

доколе были в детстве, - Т.е., прежде креста.

порабощены - Или, «в рабстве». На протяжении ВЗ времени Иудеи были подчинены «закону» (см. на гл. 2:16), как рабы подчинены своему господину; Бог требовал от них исполнить Его предписания в такой же мере, как ожидают от несовершеннолетнего слушаться своих домоправителей. Как странно, что «бессмысленные» Галаты стремились возвратиться к такому состоянию рабства гл. 3:1; 4:9; 5:1. Они никогда не могли получить свободу от осуждения, которую весь закон мог представить гл. 3:13. И сегодня те, которые полагаются на свои собственные усилия ради спасения, находятся в таком же состоянии рабства, как Иудеи ВЗ времён и Галаты во время подчинения Иудействующим (см. введение к Галатам 933 стр.). Любая самовольно взятая обязанность, или какое-либо требование в силу проповеднического авторитета принесёт духовное рабство, если всё это занимает место веры в Бога и подчинения Его воле.

началам - Греч, stoicheia. В первоначальном значении «вещи или предметы, приведённые в порядок»; и затем «алфавит», ибо его буквы написаны в ряд

- А, Б, В.....В буквальном смысле stoicheia означает основные элементы из

которых состоит мир и вселенная (как в 2Пет. 3:10, 12); в космологическом смысле элементарные существа вселенной (ср. Кол. 2:15); и в иносказательном смысле элементарные познания Гая. 4:3, 9; Кол. 2:8, 20. Слова «так и», равны заявлению Гал. 4:3 с приведённым в 2 ст., и таким образом «начала мира» в 3 ст. тождественны «попечителям и домоправителям» в 2 ст. (см. соответствующий комментарий). Павел здесь ссылается на церемониальную систему, как на начальный учебник религии, и её предписания, как первоначальные наставления относительно плана спасения. «Закон» (см. на гл. 2:16) был таким образом, лишь алфавитом А, Б, В ... или началом открывающейся истины, приспособленным к пониманию духовных детей (см. на гл. 3:24; 4:1). Исходя из точки зрения Павла, церемониальная система и её требования теперь кажутся детскими, «немощными» и «бедными» 9 ст. Церемониальные установления были даны Богом исключительно безграмотным людям, которые только что освободились из рабства. Служение во святилище было упрощено- и поэтому его значение могло быть понято. Бог никогда не имел в виду, что Иудеи должны удовлетворятся этими первоначальными положениями в великой теме избавления. Служение и жертвы были лишь тенью или символом. Они никогда не предназначались, чтобы занять место истинного исповедания, и оставления грехов (см. Кол. 2:17; Евр. 10:1,4).

мира; - Греч, kosmos, здесь вероятно слово «мир» в значении человечества, как в Ин. 3:16,17,19; Рим. 5:12; 11:12; и т.д. Фраза «началам мира» может быть переведена таким образом, «элементарные, религиозные принципы для человеческой расы».

4. полнота времени. - Точное время пришествия Мессии было предсказано пророками (см. на Дан. 9:24, 2$). В небесном совете было предопределено время для этого события (см. Деян. 17:26). Мессия пришёл не только в отмеченное пророчеством Даниила время, Он пришёл в наиболее благоприятное время истории. Человечество наслаждалось миром, находясь под одним правлением. Наземные и морские путешествия отличались относительной безопасностью и быстротой. Был всеобщий Греческий язык. Священные Писания стали доступны на Греческом языке - перевод LXX - приблизительно на протяжении двух столетий. Люди не имели удовлетворения в своих религиозных верованиях и страстно желали узнать истину относительно жизни и человеческой судьбы. Иудеи были рассеяны повсюду и помимо своего сознания, несли свидетельство об истинном Боге. Со всех частей земли они приходили, чтобы присутствовать на празднествах в Иерусалиме и могли понести с собой везде, по своём возвращении весть о пришествии Мессии (см. V том, 59-63 стр.; ЖВ 31-38). Провидение не могло определить место и время более благоприятное для евангельской вести к миру, чем Палестина в этот период истории.

Слово «полнота» также подразумевает, что все предсказанные события, предшествующие пришествию, исполнились раньше или в самом факте пришествия. Бог совершенен в мудрости и познании, и мы имеем основание, верить, что [966] все события в Его великом всеобъемлющем плане будут совершаться в точном порядке и в назначенные времена (ср. ЖВ 32). Эта точность очевидна во всём творении, из движения небесных светил и даже в строении мельчайшего атома. Действительно, нет основания для сомнений, что подобная точность является истинной и в отношении великого Божьего плана спасти человечество.

послал Сына Своего - Павел здесь подразумевает предсуществование Иисуса. Иисус многократно ссылается на Свою предыдущую жизнь с Отцом Ин. 16:28; и т.д. В Своей молитве к Отцу, Он сказал о славе, которую имел прежде бытия мира (Ин. 17:5; см. на Ин, 1:1-3,14).

родился от жены, - Здесь ясно отмечена человеческая природа Иисуса и вместе с предыдущим заявлением объясняет Его божественно-человеческую природу. Он был как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, эта великая истина была провозглашена также святыми пророками древности (см. Ис. 7:14; 9:6, 7).

подчинился закону. - См. на гл. 2:16. Как Иудей, Иисус исполнил требования «закона» в такой мере, насколько они были применимы к Нему, безгрешному существу (см. Матф. 17:24-27; Лук. 2:21-38; ср. Матф. 23:1-3).

5. искупить - Контекст определенно подчёркивает, что Павел имеет в виду искупление из «рабства» тех, которые находились под руководством «попечителей и домоправителей» (см. на 2, 3 ст.). Наряду с более важной задачей искупления людей от греха, Христос исполнил символы церемониальной системы, также освободив Иудеев от дальнейшей обязанности по отношению к этой системе и от «клятвы закона», которая распространилась на всех, постоянно ищущих спасения через согласие с её требованиями (см. на гл. 3:10,13).

подзаконных. - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16. Что Павел не имеет в виду понятие находиться под осуждением морального закона становится ясным из гл. 4:21. Никто не должен даже «желать», быть под осуждением Десятисловия. Ссылка может относиться только к проявлению Иудейской узаконенной системы (см. на Рим. 6:14).

нам - Павел здесь снова говорит от имени Иудеев (см. на 3 ст.). Верующие из язычников никогда не были «под законом» в подразумеваемом здесь смысле.

получить усыновление. - Или, «быть принятыми как сыновья». Иудеи перестали бы быть несовершеннолетними детьми, когда они приняли Иисуса верой, как обещанного Мессию (см. на Ин. 1:12,13). Вера в Иисуса освободила их от подчинения символам церемониальной системы и дала им полные права наследников обещанного наследства (Гал. 4:1-3; ср. гл. 3:6-9, 14, 16, 24). До пришествия веры (см. на 23-25 ст.) Иудеи были лишь условными, но не настоящими наследниками.

6. А как вы - сыны. - Павел здесь обращается прямо к Галатам. Хотя язычники, уступили ложному благовествованию Иудействующих гл. 1:6-8, и попали в «иго рабства» гл. 5:1, Иудейской узаконенной системе гл. 4:9, 21, от которой Бог освободил даже христиан из Иудеев (см. на гл. 3:24, 25). Возможно, также, что некоторые из Галатийских верующих были Иудеями и могли быть увлечены в узаконенную систему Иудействующими. Но независимо будь они Иудеями или язычниками, они стали сынами Божьими через веру гл. 3:2, 6-9,14. Ибо их возвращение к символам церемониального закона, которое указывало на исключительный опыт, в котором они уже наслаждались в общении с воскресшим Спасителем, должно было отрицать реальность и ценность этого опыта (см. на 1Ин. 3:1,2).

в сердца ваши - Галаты испытали «залог» Духа (см. на 2Кор. 1:22), который подтвердил их принятие как сынов Божиих.

Духа - См. на Ин. 14:16-18; 16:6-11.

«Авва. Отче!» - См. на Рим. 8:15.

7. уже не раб. - См. на 7cm. Это был Дух, который дал такую уверенность. Будучи членом семьи Божьей, верующий мог теперь, как сын и наследник, обращаться к Богу. Он мог поступать так с полной уверенностью, что Отец озабочен его интересами. Под влиянием Иудействующих, Галаты отвергли значение и ценность свободы, которую Бог так великодушно предусмотрел в Иисусе Христе. Сравните притчу о блудном сыне Лук. 15:11-32.

наследник - См. на гл. 3:29; 4:1.

8. Но тогда, не знавши Бога, - Теперь Павел, очевидно, обращается к членам Галатийской церкви из язычников и напоминает им об их опытах, прежде чем они стали христианами. Тогда Бог еще не открылся им и не дал Своего Закона. Но это не значит, [967] что они были вообще без всякого познания о Боге (см. Рим. 1:18-21), но Бог дал Иудеям особое откровение о Себе, посредством которого, они наслаждались особым преимуществом (см. Рим, 3:2, 2). Бог особым образом смотрел на прежнее относительное невежество язычников Деян. 17:30.

в существе не боги; - Это были идолы или ложные боги и, таким образом, в действительности не боги вообще (см. 1Кор. 8:4; ср. IKop. 10:20). Прежде познания Христа, язычники были в рабстве своих богов. Это не относилось к христианам из Иудеев, ибо они не поклонялись идолам прежде познания Христа.

9. Ныне же. - Галатийские верующие из язычников не находились более в неведении (ср. Деян. 17:30), и действительно были без извинения.

познавши Бога. - Греческая фраза подразумевает более чем только умственное восприятие. Они вошли в личное, основанное на опыте, познание Бога. Они наслаждались, занимаясь познанием спасения.

лучше. - Павел спешит удалить какую-либо возможность помыслить, что Галаты будут гордиться собой, познавая истинного Бога. Они не имели основания приписывать честь самим себе. В конце концов, спасение состоит в Божьем изыскании ради человека, а не в человеческом поиске ради Бога (Ин. 3:16; см. на Лук. 15:2, 4).

познание от Бога, - Они стали предметом Его благосклонного внимания. Истинно, что Иисус пришёл взыскать и спасти погибшее Лук. 19:10, но с другой стороны, Бога найдут только те, которые ищут Его старательно Иер, 29:13.

для чего возвращаетесь - Искренне надеясь проникнуть сквозь туманное мышление Галат, очарованные, какими они и были, Павел обращается, прерывая логическое изложение своего доказательства. Настоящее время глагола «возвращаетесь» подразумевает, что процесс возвращения всё ещё продолжается. Они ещё вполне не возвратились. Греческое слово epistrepho, «поворачиваться», «возвращаться», обычно переводится «обращать», «быть обращённым» (см. Марк 4:12; Лук. 22:32; Ин. 12:40; Деян. 3:19).

к немощным и бедным вещественным началам - См. на 3 ст. Они освободились от служения грубым элементарным представлениям и обычаям язычества. Теперь они снова увлеклись новым видом рабства, едва ли более лучшим, чем тот, от которого освободились через благовествование. Каждая из этих систем тщетно пыталась достигнуть праведности через дела. Для того ли Галаты оставили обряды и церемонии язычества, чтобы позаимствовать их от Иудаизма? Ибо фактические цели Иудаизма выродились в систему внешнего соблюдения обрядов, в некотором отношении трудно отличимую от других языческих религий (см. IV том, 32, 33 стр.). «Закон» (см. на гл. 2:16) был «немощным», ибо в нём не было силы спасти даже наиболее ревностных поклонников, и он был «нищим» или бедным, ибо в нём недоставало существенной искры жизни. Кроме того, Иудеи добавили к «закону» так много преданий, что его первоначальная цель была непонятной, и он стал бременем для тех, которые старались удовлетворить его требования, как средство, чтобы заслужить спасение (см. на Марк 7:3). Галаты отдали все блага Евангелия и не получили взамен ничего.

хотите - Их обращение к Иудаизму было добровольным. Они казалось, нетерпеливо стремились обменять их бесценную свободу на нищету рабства!

поработить - См. на 3 ст.

10. Наблюдаете - Греческое выражение подразумевает тщательное внимание.

дни, месяцы. - Павел здесь ссылается на семь церемониальных суббот, и новомесячий церемониальной системы (см. Лев. 23 гл.; Числ. 10:10; 28:11-15). В Священном Писании нет основания для предположения, как некоторые поступают, что «дни», о которых здесь говорит Павел, есть ссылка на седьмой день субботу. Нигде в Библии нет ссылки на седьмой день в таком выражении, как употреблено здесь. Кроме того, седьмой день суббота был установлен при творении (см. Быт. 2:1-3; ср. на Исх. 20:8-11), прежде чем вошёл грех и около 2500 лет прежде начала церемониальной системы при горе Синае. Если соблюдение седьмого дня субботы повергло человека в рабство, тогда и Сам Творец вошёл в рабство, когда Он соблюдал первую субботу в истории нашего мира! А такое заключение - немыслимо.

времена - Буквально, «определённые периоды» здесь ежегодные праздники религиозного Иудейского календаря (см. на Числ. 28:2).

годы. - Субботний год и год (968] юбилейный (см. Исх. 23:10, 11; Лев. 25:8-12).

П. Боюсь за вас, - Кажется невероятным, что Галаты могли, так легко возвратиться от свободы назад к рабству. Могло ли это быть, что они действительно осознавали что они делали и предлагали идти вперёд, любым курсом? Исходя из любой точки зрения, их курс действия не имел смысла.

не напрасно ли я трудился - Если результатом самоотверженных усилий Павла в их пользу 13,14 ст. был лишь обмен одного вида рабства на другой, эти усилия были в самом деле бесполезны!

12. прошу вас. - Или, «умоляю вас». Павел теперь переходит от доказательства к просьбе.

будьте, как я, - В своё время Павел был Иудеем, преданный узаконенной системе, каким только мог быть стойкий фанатичный фарисей Деян. 26:5. Но он отказался от этой системы, которая однажды была такой любимой для него и ради практических намерений стал как бы язычником, чтобы привести язычников ко Христу IKop. 9:20-23; 10:32, 33. Почему должны были Галаты - язычники теперь принять Иудаизм? Если он отказался от него ради их интересов, почему они не отказались от Иудаизма ради него?

и я, как вы. - Там, где не затрагивался вопрос принципов, Павел сообразовался с языческими обычаями. Его образ жизни среди них был примерным.

не обидели меня: - Или, «не повредили мне», «не причинили мне зла». Форма этого глагола в Греческом языке служит соединительным звеном этого заявления с 13-15 ст., скорее, чем непосредственно 12 ст. Заявление представляет собой образную речь, подтверждающую мысль о превосходном обращении Галат, сказанного по случаю его первого пребывания среди них. Они правильно истолковали тон его послания (см. гл. 1:6-9; 3:1-4; 4:10,11; и т.д.), как не отражающее личную жалобу против них. Он ни в чём ие был обижен их отношением, ибо дух, который они проявили, был наиболее похвальным 13-15 ст. Несомненно, Павел снова пытался возбудить их прежний дух посвящения и готовности следовать его учению. Прежде всего, они нуждались в его каждом совете; почему и теперь не таким же образом?

13. хотя я в немощи - Или, «вследствие немощи». Очевидно, Павел не имел намерения распространять Евангелие в Галатии в это время, но был принуждён оставаться там в это время, по причине слабого здоровья. Некоторые намекают, что он заболел малярией или какой-либо другой болезнью, в низменной береговой местности во внутренних областях страны в надежде получить облегчение. Возможно, что эта «немощь» была «жало в плоти», о которой он говорил в своём послании к Коринфянам и о котором он так серьёзно молился (см. на 2Кор. 12:7-9).

в первый раз. - Исходя из этого, можно или невозможно отметить более чем одно предыдущее посещение Галат. Общепринято считать, что о первом из двух предыдущих посещений есть упоминание. Согласно так называемой Южно-Галатийской теории (см. введение к Гагатам 932 стр.; Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.), это могло быть посещение, отмеченное в Деян 13:14 по 14:21. Однако это не может быть принято в расчёт относительно этого путешествия, принимая во внимания, что Павел в это время был в плохом состоянии здоровья. Согласно Северо-Галатийской теории, это должно быть путешествие, описанное в Деян. 16:1-6. Краткость сообщения о последнем путешествии разрешает предположить о его болезни в это время. Если принять Северо-Галатийскую теорию, заявление в Ли. 4:13 может быть рассмотрено, как намёк на посещение Павлом Галатии, сделанное в период его второго и третьего миссионерского путешествий с особой ссылкой на второе путешествие. См. на Деян. 16:6.

14. искушения моего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вашего искушения». Это должно означать, что немощи Павла были искушением для Галат отвергнуть его. Контекст, склонен к принятию этого чтения, поскольку об этом свидетельствует также привычное отношение Павла к страданиям (см. 2Кор. 4:8-11; 12:9, 10). Чтение «искушения моего» может отражать склонность со стороны Павла прекратить труд по причине своей телесной «немощи», какой бы она ни была.

не презрели ... не возгнущались - Несчастье Павла могло дать извинение Галатам, чтобы относиться к нему с презрением. В древние времена несчастье обычно рассматривалось как прямое наказание от Бога за какой-либо великий грех (см. Деян. 28:4). Для Галат естественно было заключить, что Павел оскорбил богов и рассматривать его честь малозначительной. Но они не поступили так. Их ответ при таких обстоятельствах, [969] что согласно их постигнутых понятиях, они могли отвернуться от него, наоборот, был от всего сердца благосклонным. Какую причину - личную или какую-либо другую, - могли они иметь для обращённых против Павла теперь? Их прежнее поведение свидетельствовало против их настоящего положения.

как Христа Иисуса. - Они не могли предоставить Павлу более благосклонного приёма. Их милостивое гостеприимство не оставило желать чего-либо лучшего.

15. блаженны! - «Что произошло с вашей радостью?». Изменение их позиции не увеличило их удовлетворения. Надежду на силу Христа они обменяли на свои собственные дела. Нет сравнения для радости и удовлетворения, которые исходят из опыта жизни преданной Иисусу Христу (ср. на Матф. 11:28-30).

исторгли - Не могло быть более убедительного доказательства их преданности Павлу. Не было ничего слишком великого или слишком трудного для них сделать для него. Из этого некоторые заключили, что глаза Павла были причиной его великого горя (см. 14 ст.). Таким было, в самом деле, постоянное страдание организма Павла, хотя только этого доказательства должно быть недостаточно, как факта (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9).

16. врагом вашим. - Теперь Павел не менее выразительно передал им истину, чем в прежнем случае (ср. гл. 1:8, 9). Он не изменился; его благовествование не изменилось. Почему должно измениться их отношение к нему? Теперь он пытался представить им свободу от рабства Иудаизма, как прежде он освободил их от рабства язычества (см. на гл. 4:9). Павел действительно был наилучшим другом, согласный даже рисковать потерей их дружбы в попытке избавить их от «немощных и бедных начал» Иудаизма 9 с/и. «Искренны укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» Пр. 27:6.

Призыв Павла к Галатам видимо имел, благотворительный эффект (ср. ДА 388). Факт, что Галаты сохранили его послание, свидетельствует о сущности, что они ответили на его призыв и высоко оценили его как документ их спасения. Этот факт подчёркивает, что они высоко оценили заинтересованность Павла в них, а также принятие истины, которую он снова представил их сознанию.

17. Ревнуют по вас - Или, «алчно преследуют вас». Иудействующие притворно проявляли великий интерес к благополучию Галат и очевидно много потрудились над ними, чтобы убедить их в своей точке зрения относительно Иудаизма и обрезания. Они нуждались в Галатах, как своих последователях. Очевидно, значительное давление им приходилось переносить от этих руководителей. Мы не можем избежать осуждения их побуждений, но мы можем хвалить их за ревность (см. на Лук. 16:8).

Потеря энтузиазма со стороны христиан влечет за собой потерю интереса, проявляемого не христианами к учениям церкви. Если мы подлинно ревностны, наша ревность должна быть непринужденной. Судорожные, вынужденные, искусственные попытки представить нашу религию в смысле ответственности, произведут мало впечатления. Поверхностный энтузиазм со временем подведёт себя. Лучшее свидетельство в пользу религиозных убеждений является их проявление в жизни, вполне посвящённой принципам, которые они отражают. Это жизнь, которая принимается в счет.

нечисто» - Их побуждения были сомнительного характера (см. ниже «по них»).

вас отлучить. - Вероятно, от заботливого внимания Павла и его благовествования. Заявление может быть также отнесено к желанию Иудействующих, чтобы Галат отлучили из церковного членства прежде обрезания. Возможно, также эти коварные люди намеревались изолировать их от соприкосновения с другими церквами, верными Павлу, в надежде сделать их деятельными среди язычников.

по них. - Истинное побуждение Иудействующих в концентрации такого великого внимания на Галатах, было, чтобы они сами лично могли стать центром внимания среди Галат. Это они надеялись получить в ответ на свою притворную заинтересованность о благополучии церкви.

18. хорошо ревновать в добром - Ревность сама по себе похвальна, если отражает достойные побуждения. Однажды Павел хвалил Коринфян за их ревность, ибо она побудила других делать добро 2Кор, 9:2. Его собственная прежняя ревность об Иудаизме побудила его преследовать христианскую церковь Фил. 3:6. Очевидно, Галаты посчитали свою ревность в этом новом направлении как доказательство подлинности их ревности, [970] не подозревая, что ревность никогда не может заменить освящённого, правильного и честного мышления. Ревность Иудаизма и Иудействующих не была согласно познанию Рим. 10:2. Павел был очень опечален о ревности Иудеев по отношению к христианству, когда он писал это послание к Римлянам. Их слепота произошла не по причине недостатка благоприятных возможностей для познания, но через нежелание принять то, чему они были научены (см. Ос. 4:6; IV том, 30-33 стр.). Теперь такое неразумное состояние мыслей преобладало среди членов Галатийских церквей.

а не в моем только присутствии - Павел не был завистливым, как бы Га-латы не стали более ревностными в его отсутствии, чем когда он был с ними.

19, Дети мои, - Это любимая форма общения, присущая Иоанну, не встречается больше нигде в Писаниях Павла. Этим подчёркиваются не только нежные чувства Павла к ним, но также подразумевается их духовная незрелость. Принимая во внимание, что Павел рассматривает всех, которые приняли от него благовествование, как своих духовных детей, это выражение едва может быть рассматриваемо, как упрёк с его стороны, как полагают некоторые толкователи. Это было просто напоминанием о чувстве обязанности к нему. Как их духовный отец с его стороны справедливым и надлежащим было лишь проявить заботу об их благополучии. Он оказал такую заботу о Коринфянах и представил себя как их отец (см. 1Кор. 4:15).

я снова в муках рождения. - К Коринфянам Павел написал: «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (см. 1Кор. 4:15). Чтобы привести Галат ко Христу, Павел также перенёс острые боли, подобно рождению детей. Теперь чтобы они возвратились к их вере, он должен был пройти через весь этот горький опыт снова.

доколе не изобразится в вас Христос! - Павел будет настойчиво проявлять свои усилия до тех пор, пока Христос снова не будет управлять их сердцем посредством веры (см. на гл. 2:20). Символ рождения всё ещё кажется, был в мыслях апостола. Иисус говорил об опыте рождения свыше Никодиму Ин. 3:3, и Павел желал чтобы Христос изобразился внутри тех, которые приняли Его (см. Кол. 1:27). Когда в сердце живёт Христос, Он откроется везде Своей совершенной жизнью через жизнь христиан (см. на Рим. 8:3, 4; Гал. 2:20). Мысли христианина будут тогда подобны мыслям Христа Фил. 2:5. Этот процесс продолжается до тех пор, пока христианин достигнет полноты «возраста» Христова Ефес. 4:13.

20. быть у вас - Для Павла было гораздо лучше вручить свою весть лично. Всё, что он написал, могло быть неправильно истолковано и неправильно применено. Если бы он присутствовал, он мог бы ответить на все вопросы, которые, несомненно, могли возникнуть во время чтения его послания. Его враги истолкуют это в самом худшем свете. Даже Петр нашёл нечто трудное для понимания в посланиях Павла 2Пет. 3:16. И сегодня многим непонятно значение слов Павла в посланиях к Галатам, ибо они упускают из виду изучить его в контексте и против изучения, предпосылок, действительного положения, которое существовало в Галатийских церквах.

голос мой, - Или, «тон моего голоса». Павел предпочёл бы изменить своё отношение к ним, но факты остаются фактами. Как приятно было для него, если бы они изменили свою позицию, и это дало бы ему возможность выразить уверенность в них снова, лучше, чем произносить эти слова недовольства, сомнения и осуждения. Именно это он желал бы сделать, если бы присутствовал, когда они изменят свой курс и возвратятся к прежней верности Евангелию. Павел здесь предвидел изменение их сердца при принятии его послания.

в недоумении о вас. - Или, «в замешательстве о вас». Его недоумение души (см. на 19 ст.) объясняется суровостью фактов, которые он высказал относительно их в послании. Возможно, прежде чем они причитают его полностью, они уже должны раскаяться. Но факты, в сущности, таковые, как они есть, и он должен сказать всё, что он находит своей обязанностью сказать. Они дали доказательство неискренности и непостоянства, всё же он не пожелал усугублять дело чрезмерной строгостью. Именно в этом была причина, почему он был в затруднении или замешательстве как поступить с ними. Он не осознавал ясно, как многое ещё должен сказать им.

21. желающие - См. на 9 cm, В 21-31 ст. Павел начинает свой заключительный призыв против безрассудства Иудейской узаконенной системы, как средства спасения.

под законом: - Т.е., под Иудейской узаконенной системой (см. на Рим, 2:12; Гал. 2:16), ищущей спасения через дела закона. Очевидно, Павел не мог бы ссылаться на осуждение морального «закона», ибо никто не «пожелал» бы быть под осуждением. [971J

слушаете - Т.е., слушать, при этом обращая внимание (см. на Матф. 7:24).

закона? - Павел теперь употребляет слово «закон» в другом смысле. Иллюстрации 22 ст. взята из Пятикнижия, на которую Иудеи обычно ссылались как на «закон» или «закон Моисеев» (см. на Лук. 24:44). Чтобы убедить «несмысленных Галат» Гал. 3:1 в их ошибке, когда они обратились к делам церемониального закона для спасения, Павел для доказательства ссылается на «закон» Моисея, который содержал в себе обрядовой закон. Вопрос Павла предназначался, чтобы пробудить Галат к исследование открытого Слова Божия. Они должны были сделать это искренно. Чтобы обнаружить для себя особые истины, которые он старался им объяснить. А именно, что «закон» указывал на Иисуса, как на Единственного, Которому они должны доверить своё спасение. Павел постоянно цитировал из Пятикнижия в поддержку своего учения относительно вести и миссии Иисуса.

22. двух сынов. - Измаила и Исаака Сыт. 16:15; 21:3. Павел теперь обращается к самому «закону» (см. на Гал. 4:21) для иллюстрации различия между рабством «закона» и свободой во Христе. Принимая во внимание, что Пятикнижие частями прочитывалось каждую субботу в синагогах (см. V том, 57 стр.), книги Моисея были хорошо известны всем Иудеям и язычникам, которые присутствовали при служении в синагогах. Приведённый рассказ был простым фактом Иудейской истории, но Павел употребил его в аллегорическом (иносказательном) смысле 24 с/я. чтобы показать различие между сущностью рабства в церемониальной системе и наслаждение свободой, которая исходит от веры в Иисуса Христа. Авраам, в действительности имел более чем двух сыновей (см. на Быт. 25:1, 2), и наиболее значительными из сынов. Ложные учителя, несомненно, делали особое ударение на благословение быть сынами Авраама (см. на Гол, 3:7). Павел напомнил Галатам, что Авраам имел двух сынов, из которых один потерял наследство в обетованном завете, а другой нет Быт, 17:19-21. Просто быть «сынами» Авраама не давало ещё гарантии относительно принятия завета обетования.

от рабьи - Агарь, рабыня Египтянка (см. на Быт. 16:1-4). Её сын Измаил был сыном Авраама, - в действительности его первенцем, - но в последствии того, что она была рабыней, её .сын был также сыном рабыни.

свободной». - Т.е., Сарры, сын которой наследовал её свободу.

23. по плоти; - Измаил был сыном человеческого решения, человеческих усилий, привести в исполнение обещанный завет. Действительно, Измаил был живым свидетельством, что Авраам потерял веру по обетованию. Исаак был сыном обетования сын веры (Быт. 12:3; 13:14-16; 15:4; 17:3-6,19-21), Запись о его рождении является одним из Божественных вмешательств (см. Быт, 18:10; 21:1, 2; Евр. 11:11, 12). Каждое обстоятельство рождения Исаака подчёркивает веру. Веру Авраама - как пример христианской веры (см. Рим. 4:16-25). Он поверил Божьему обетованию, когда с человеческой точки зрения исполнение обетования казалось невозможным. Исаак был выдающимся сыном Божьего обетования и веры Авраама. Павел, здесь делает особое ударение на факте, что сын рождённый от рабы, является рождённым в положении подчинения и рабства, а сын от свободной, рождён в жизнь свободы.

24. иносказание. - Аллегорией или иносказанием является повествование или рассказ, в котором лица, предметы и действительность употреблены в метафорическом, то есть, переносном значении, подразумеваемом, но не точно выраженном. Посредством такой аллегории Павел изобразил положение духовного рабства, в которое впали Галаты, которое, в самом деле, казалось им желанным. Исторические события не были аллегорическими, когда они имели место, и также когда Моисей записал их. Павел применил аллегорию к ним, чтобы выразить цель, иллюстрировать урок веры и свободы вопреки делам и рабству. Он не сказал, что всё это было аллегорией, но что она была приведена -в отношении них, исключительно ради них, как он изобразил это в рассказанной истории. В дни Павла такой метод рассуждений был распространённым. Сравните употребления притч широко употребляемых в учении Иисуса (см. V том, 203, 204 стр.). Один из наиболее эффективных методов передачи истины - иллюстрировать её подходящими, интересными историческими событиями или фактами из жизни.

два завета: - Один из них был завет веры, представленный Саррой, другой - завет «дел», представленный Агарью (см. на Иез. 16:60; Гол, 3:15,17-29; Евр. 8:8-10).

горы Синайской. - См. на Исх. 19:5-8; 24:7, 8. [972]

рождающей в рабство. - Буквально, «рождающий [детей] в рабство». До тех пор, пока человек будет полагаться на дела закона, чтобы они спасли его, он не сможет избавиться от рабства. Вопреки всему, что он сможет сделать, чтобы заслужить спасение, он никогда не сможет достигнуть цели. Он поручился исполнить невозможную задачу. Иудейская узаконенная система буква закона, -любого закона - убивает (см. на 2Кор. 3:6).

25. Агарь - Или, Хагар.

означает гору Синай - Т.е., согласно иносказанию Павла (см. на 24 ст.), Агарь здесь представляет Синайский завет дел (см. на гл. 3:19). Посредством Агари и её сына Измаила Авраам однажды намеревался исполнить план Божий. Это был его путь в исполнении плана, но не Божий. В плане Божием нет положения, чтобы спасение человека было достигнуто чрез дела закона, по той простой причине, что это невозможно.

соответствует ... Иерусалиму, - Т.е., буквальному Израилю как нации. Израиль, тем не менее, совершил ошибку, которую Авраам сделал с Агарью и Измаилом, попытавшись исполнить намерение Божие согласно разработанного человеческого плана. Таким образом, заменив делами веру в Божьи обетования, как в своё время сделал Авраам, Галаты возвратились к особому виду поклонения, которое привело Израиль как нацию к рабству, гибели и отвержению.

с детьми своими - Т.е., с отдельными Иудеями и прозелитами. в рабстве; - См. на 2Кор. 3:14,15; Гал. 4:3.

26. вышний Иерусалим - Как буквальный Иерусалим представляет Израиль нацию, так «вышний Иерусалим» представляет христианскую церковь (см. Евр. 12:22, 23), новоизбранный народ Шет. 2:9. Новый Иерусалим является столицей царства славы (см. Откр. 21:2; Евр. 11:10), но Павел здесь употребляет Иерусалим в символическом смысле; между Иудаизмом и христианством, полная противоположность. Первый «в рабстве»; последний «свободен».

свободен: - Т.е., «свободен» от «детоводителя» в гл. 3:24, 25, от порабощения в гл. 4:3, и от состояния рабства 22, 25 ст.,

матерь - Образно выражаясь, Иудеи часто говорили о буквальном Иерусалиме, - имея в виду нацию, Израиль - как о «матери» живого поколения личностей, составляющих нацию. В подобном смысле историческая христианская церковь является «матерью» живущих христиан.

всем нам. - Вероятно ссылка «всем» в гл. 3:26, подразумевает язычников и Иудеев. Стена разделения между Иудеями и язычниками была устранена Христом (см. Ефес. 2:12-22). Эта добрая весть о единстве чрез веру во Христа принесла великую радость язычникам, ибо они теперь были приняты как равные Иудеям (см. Деян. 13:44-48).

27. Ибо написано: - Цитата взята из Ис. 54:1 (см. IV том, 26-30 стр.).

«возвеселись, неплодная, - В дни Исайи буквальный Израиль был бесплодным в том смысле, что он не приносил плодов праведности (см. Ис. 5:1-7) и не сделал ничего для евангелизации мира. Перспектива славного успеха теперь принадлежала христианской церкви. Это обетование славного исполнения воли Божьей, первоначально предложенное буквальному Израилю, как нации нести свет человечеству, Павел теперь применил к церкви (см. IV том, 29, 35, 36 стр.). Подобно тому, как женщина Востока, которая не имела детей, должна была радоваться, как имеющая детей, так язычники могли радоваться, что евангельские преимущества, однажды предложенные Израилю, теперь стали их достоянием (см. Деян. 11:18). Иудеи лишились их благоприятной возможности быть вестниками о Мессии ко всему миру. В самом деле, наиболее и постоянное сопротивление работе Апостолов среди язычников исходило от Иудеев.

оставленной - Т.е., «свободной женщине» в 22, 23 ст. «оставленной» ибо она была «неплодной».

гораздо больше детей. - Здесь имеется в виду большое число обращённых из язычников, которые ответили на призыв евангельской вести Павла и других апостолов. Когда Павел возвратился в Иерусалимскую церковь и делал отчёт пред руководителями, он постоянно говорил о своём успехе среди язычников (см. Деян. 15:12; 21:17-19). Иудеи были озабочены о новообращённых (см. Матф. 23;15 и были, в самом деле, успешны (см. V том, 62 стр.). Почти в каждой синагоге, где Павел проповедовал, были язычники или вполне обращённые в Иудейскую веру или подобно Корнилию, когда Петр впервые встретил его (см. Деян. 10:1, 2), богобоязненного, привлечённого [973] высокими идеалами Иудаизма. Последние, в великом количестве, колебались от полноты преимуществ Иудейского поклонения. Когда эти язычники услышали евангельское провозглашение, они радостно приняли благую весть, которая предоставила им равные возможности с Иудеями, получить все преимущества спасения, предусмотренные через Иисуса Христа. Многие из первых обращённых Павлом язычников из каждого города, вероятно, пришли из этой группы. Павел провозглашал всеобщее, то есть, всемирное Евангелие (см. Рим. 1:15-17; Гал. 3:26).

у имеющей мужа». - Согласно иносказания Павла, это была Агарь.

28. дети обетования - См. на 23 ст. Павел здесь ссылается на христиан, которые получили привилегию наследовать все обетования, первоначально представленные Аврааму и его потомкам (см. IV том, 35 стр.). Иудеи упустили возможности войти в покой из-за неверия (Евр. 3:19 по 4:2), и поэтому избранному народу из всех наций осталось войти в «покой», предопределённый Богом для всех, которые с «дерзновением приступают к престолу благодати» (см. на Евр. 4:9, 16). Галаты верили и наслаждались великой истиной о праведности чрез веру до тех пор, пока ложные учителя из Иерусалима склонили их к попытке получить её чрез дела. Но хотя они находились в состоянии возвращения к «иному благовествованию» Гал. 1:6, 7, Павел не терял надежды на их возвращение на путь веры.

29. рожденный по плоти - Исторически это был Измаил (см. на 22 ст.). В иносказании Павла (см. на 24 ст.) это относится к Иудеям и Иудействующим христианам дней Павла, которые пытались получить спасение чрез материалистические требования буквы закона (см. на 2Кор. 3:6).

гнал - Относительно исторических обстоятельств намёк (см. на Быт, 21:8-11; ср. Быт. 16:4, 5). Присутствие Измаила сделало судьбу Исаака трудной и даже угрожало лишить его первородства. В подобном смысле Иудеи и Иудействующие христиане теперь преследовали христиан из язычников и пытались лишить их обещанного завета об оправдании верой.

рожденного по духу, - Историческая ссылка на Исаака, как сына обетования (ср. 23 ст.). Здесь Павел ссылается на христиан, которые вошли в обещанный завет спасения через веру во Христа, посредством рождения свыше (см. на Нн. 3:3, 5; Гал. 3:2, 3).

ныне. - Все хорошо знают о преследования Павла, которое он переносил или прямо от Иудеев или по их подстрекательству (см. Деян, 16:19; 19:24-28; см. на 2Кор. 11:24, 26). Павел необычайно беспокоился о язычниках, за их собственное начало. Его заключительное заточение и казнь были результатом ложных доносов, которые начались с Иудеев. Самые жестокие преследования истинных христиан, были те, в которых так называемые христиане пытались истребить их по причине различия в вере и обычаях.

30. Рабу. - Т.е., исторически Агарь (см. на Быт. 21:10; Гал. 4:24). В иносказании Павла «раба» представляет ветхий завет, церемониальную систему и принципы праведности чрез дела (см. на 24, 25 cm,).

сына ее, - Исторически Измаила (см, на 22 ст.), а в иносказании Павла, всех Иудеев и Иудействующих христиан, которые утверждали, что спасение заключается в признании буквального Израиля, как всё ещё избранного народа Божия и в исполнении условий ветхого завета и церемониальной системы. Относительно применения совета Павла к нашему времени (см. введение к Гала-там 934 стр.)

не будет наследником вместе - Разрешение проблемы, к которой лицом к лицу встретились церковь в Галатии и в других местах не заключалась в стирании грани между Иудаизмом и христианством, но удаление принципов Иудаизма, совместно с теми, которые содействуют ему. Спасение через дела совершенно несовместимы со спасением чрез веру (см. на Рим. 11:6; Ефес. 2:3, 9). Смешение этих двух систем невозможно, ибо, если вера выхолощена чрез дела, она перестанет быть чистой верой. Сравните поучение Христа на эту тему (см. на Марк 2:21,22).

31. Итак, - Т.е., на основании иносказания в 22-30 ст.

братия - Вопреки заблуждению, Павел предвидел, что Галеты примут его совет, и поэтому размышляет о них, как о своих «братьях» по вере

мы - Т.е., мы, христиане, включая как Иудеев, так и язычников (см на 28 ст.).

свободной. - Исторически относится к Сарре (см. на 22 ст.У в иносгаании Павла к христианской церкви (см. на 26 7п,). Только д„™й>> соответствовали преимуществам [974] первородства 30 «„., христиане име-

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Галатам.

4 РУУ 259; ЖВ 32, 34, 37; ОХВ 399.

4,5 ЖВ31; РЦ700. 12 ДА 208.

Глава 5 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T15:16:20Z

1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

5 А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

8 Такое убеждение не от Призывающего вас.

9 Малая закваска заквашивает все тесто.

10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Н За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

12 О, если бы удалены были возмущающие вас!

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове

заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя».

15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти;

17 Ибо плоть желает противного духу, а дух ~ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20 Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,

21 Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23 Кротость, воздержание. На таковых нет закона.

24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотя-ми.

25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

1. Итак стойте - Линия размышления начатая в гл. 4:22 продолжается не прерываясь. Павел призывает Галат остаться верными Евангелию как он первоначально провозгласил им гл. 1:6-9, и ни в какой мере не подвергаться влиянию [975] ложного благовествования Иудействующих. Это предостережение имеет первостепенное значение сегодня, пред лицем бесчисленных небиблейских теорий о спасении праведностью через веру (ср. Ефес. 4:14)

Если кто-либо желает «стоять твёрдо» как сказано в других переводах, тот должен иметь прочное основание, но котором стоит. Для христианина таким основанием является истина, как она изложена в Священном Писании. Прилежный христианин проявит настойчивость в своём исследовании Священного Писания (2Тим. 3:16, 17; 5СЦ 708), и затем испытает себя чтобы обнаружить, стоит ли он твёрдо в вере 2Кор. 13:5. Независимо от того, как много человек может знать относительно Священного Писания и его истолкования, он должен всегда продолжать исследовать его для более глубокого познания истины. Намерение Божие в том и заключается, чтобы христианин постоянно «возрастал в благодати и познании» Христа 2Пет. 3:18, осознавая, что «стезя праведных, -как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» Пр. 4:18.

свободе, - Т.е., свободе спасения непосредственно чрез веру во Христа, независимо от требования церемониальной системы (см. на гл. 3:25; 4:5, 31).

даровал нам - См. на гл. 3:22-29; 4:4, 5, 31,

и не подвергайтесь - Или, «не попадайтесь в ловушку». Галаты вышли из-под рабства идолов, когда приняли благовествование Павла. Принятие Иудаизма снова возвратило их в подобное состояние рабства (см. на гл. 4:3, 9). Это фактически означало полностью отвергнуть Христа. Отрицать или оставлять истину означает стать уязвимым для заблуждения и греха. Даже упуская возможность сделать то, о чём знаем, что оно справедливо - есть грех (см. Пак. 4:17).

1. я Павел - Апостол отмечает в записи своё имя и говорит с полнотой апостольского авторитета. Оставаться молчаливым в этом кризисе означало сделаться предателем перед Христом, Который вручил ему заботу о церквах (ср. 2Тим. 4:1, 2). Он получил свой авторитет от Христа (см. на Гал. 1:11, 12), и надеялся быть признанным как представитель Бога, говоря вместо Бога (см. на 2Кор. 5:19, 20). Когда обстоятельства требовали этого, Павел проявлял свой авторитет без страха или хвастовства (ср. 1Кор. 5:3-5; 2Кор. 13:1-4).

если вы обрезываетесь. - Это подобно тому, если бы Павел сказал: «Вы знаете, что я был строгим Иудеем, твёрдо веря в правила и церемонии Иудаизма» Деян. 26:5. Спорный вопрос ясен, положение критическое. Павел полагал, что необходима твёрдость, чтобы удержать некоторых, которые придерживаются точки зрения Иудаизма, от совершения этого. Он не понимал, что тот, кто принял обрезание, этим поставил препятствие, чтобы стать христианином. Он также был обрезан. Если некоторые из Галат уже приняли обрезание, они могли подобно ему, рассматривать их обрезание как «необрезание» 1Кор. 7:18-20. Но если некоторые надеются посредством обрезания достигнуть высшего опыта праведности чрез веру, пусть это будет им предостережением! См. на Рим. 4:9-13.

никакой пользы - Обетования Божий принадлежат только тем, которые приняли их верой, но не тем, которые желают достигнуть их через свои собственные заслуги. Праведные дела человека не имеют ценности в небесном банке (см. Ис. 64:6). Праведность от дел совершенно несовместима с праведностью чрез веру. Всё, что может быть заслужено не может быть получено как дар Рим. 4:4, 5; 11:6. Теперь Павел настаивает на том, чтобы этот факт был осознан. «Дела закона» {см. на Рим. 2:12; Гал. 2:16) совершенно бесполезны как средство спасения (см. на Гал. 3:19). Относительно применения этого принципа, здесь констатированного к христианам сегодня (см. введение к Галатам 934 стр.).

3. Ёше свидетельствую - Сравните гл. 3:10.

должен - В других переводах, «должник». Он не утверждался на Христе (см. на 2 ст.); вместо этого «закон» утверждался на нём. Павел сделал это заявление на основании что «закон» помещает человека «под проклятие», если он будет небрежным даже к одному из его требований (см. на гл. 3:10). По-видимому, теперь Иудействующие разрушали церкви в Галатии, по крайней мере, выделяя только обрезание и некоторые другие избранные узаконенные требования (см. гл. 4:10; 5:2, 3). Но закон не предусматривал выбора из него, он должен быть принят весь или совершенно отвергнут. Тот, кто принимал обрезание, таким образом, выражал веру в целую систему и был согласен подчиниться всем ее требованиям. Но в то же время он выражал недоверие к действительности искупления, совершённого для него Иисусом Христом. Галаты должны уразуметь, что невозможно быть верными Иудаизму £976] и христианству в одно и то же время (см. на Матф. 6:24).

Павел не имел намерения учить, что для кого-либо является грехом быть обрезанным. Он согласился, чтобы Тимофей был обрезан, в силу необходимых обстоятельств, чтобы он был более безопасен. Тимофей был на половину Иудеем, и Павел его обрезал в уступку предубеждениям Иудеев, среди которых он должен был трудиться (см. Деян. 16:1-3). Поскольку Павел и Тимофей были заинтересованными этим действием, но для них это была просто форма. Лишь Иудействующие настаивали на обрезании как средстве спасения и как необходимом условии в христианских церквах, что Павел постоянно отрицал и боролся против этого.

весь закон. - См. на гл. 2:16.

4. оправдывающие себя законом. - Т.е., думающих, что они могут получить праведность через дела закона (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Скорее всего, что «закон» мог сделать, так это показать человеку его нужду в оправдании и указать ему путь ко Христу. Павел, во время своего благовествования, ясно представил план Божий для спасения человечества. Этот план подобен тому, через который Авраам получил оправдание (см. на Гал. 3:6). И он не был тогда объявлен праведным, когда получил обряд обрезания, но это было намного раньше. Обрезание - в смысле «дел закона», - не приносит праведности. Но оно было знаком, что Авраам принял праведность верой (см. Рим. 4:9-11). Позже Павел рекомендовал «дела» Гал. 5:13 по 6:15 как «плоды Духа» гл. 5:22, и таким образом как доказательство силы Христа в спасении Рим. 1:16, но не спасение в смысле средства, чтобы заслужить спасение.

остались - Или, «трудные отношения с», «стали бездеятельны». Отношение завета требует абсолютной веры со стороны верующего (см. на / ст.). Тот, кто смешивает дела праведности со своей верой, таким образом, нарушает свою часть соглашения и Христос становится свободным от всякой дальнейшей ответственности по отношению к нему. «Дела» отрицают веру. Галаты называли самих себя христианами, в самом же деле, они были убеждены, что только те, которые приняли «закон», могли быть истинными христианами. Но через их курс действия, они отказались от самого основного действия Христа, которое Он пришёл исполнить за них, и лишали себя, Его заслуг. Если они могли, в самом деле, заслужит спасение, какую необходимость они имели вообще во Христе?-Его работа в их пользу стала бы бесполезной, ибо они нашли путь, как наладить отношения с Богом от своего собственного имени. Если они могли получить оправдание вне Христа, тогда они не нуждались в Нём. Но Иисус провозгласил, что человек не может прийти к Отцу, как только через Него (Ни. 14:6; ср. Деян. 4:12). Иисус подчёркивал истину, контрастно выделяя её в Своих учениях, и в позднейшие годы Его последователи называли себя народом, следующим по Его «стопам» (см. Деян. 9:2; 22:4).

отпали от благодати. - Буквально, «отпали без благодати». Относительно значения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Галаты получили Духа Божьего гл. 3:2, 3, они пережили оправдание верой гл. 1:6, они действительно наслаждались свободой Евангелия гл. 5:1, они на протяжении некоторого времени «шли хорошо» 7 ст. Если они теперь пытались получить спасения чрез «дела закона» (см. на гл. 2:16).. тогда они лишались благодати Христа, которой они до сих пор наслаждались (см. на гл. 5:1-4; ср. на гл. 3:19). Эти два метода поучения оправдания взаимно исключают друг друга. Принять один означает отвергнуть другой.

Некоторые заняли положение, которое Павел здесь рассматривает как произвольное удаление от благодати Божьей по причине определённых действий греха, такое действие не находит поддержки в Священном Писании. Потеря Божественной благодати является результатом добровольного действия того, кто лишается её. Бог никого не исключает из благословений спасения, за исключением тех, которые сами исключают себя (см. Иез. 18:23, 31; 33:11; 2Пет. 3:9; см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Контекст заявления показывает ясно, что ответственность всецело ложиться на тех, кто намеренно отвергает спасение верой ради спасения через дела. Это не дело Божие оставлять людей, но люди сами отвращаются от Бога и отвергают Его благодатный призыв. Бог предлагает прощение всем, которые обратятся от своих своенравных путей (см. Ин. 3:16; Шн. 1:9). Тот, кто отпал от благодати Божьей, является всегда - и исключительно тем, - кто добровольно избрал курс действия, о котором знал, что оно будет противоположным воле Божьей. Таким является, к великой печали, состояние многих, исповедующих христианство сегодня. Это положение является результатом желания следовать естественным [977] влечением греха - вместо того, чтобы обратить внимание на побуждения Духа Божия. До тех пор, пока такие лица совершают непростительный грех чрез настойчивое отвержение побуждений Духа (см. на Матф. 12:31, 32, 43-45), нет надежды, что они могут быть возвращены к благодати.

Павел здесь особо и выразительно отрицает другое популярное, но всецело небиблейское учение, обычно выраженное в словах, «однажды в благодати всегда в благодати». Это, в свою очередь основано на другом небиблейском учении, согласно которого Бог предопределил определённых лиц ко спасению, а других к погибели, независимо от их собственного избрания в этом вопросе. Относительно рассуждения о истинной природе предопределения (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Согласно популярному понятию о предопределении, те которых Бог избрал ко спасению, не имеют возможности отпасть от Божественной благодати, ибо их право на неё было гарантированно Богом. Аналогично рассуждая, те, которые смогут достигнуть Божественной благодати и, следовательно, никогда не могут отпасть от ней. Отсюда вытекает вывод, что те, которые кажется, имели отпасть от благодати, только кажется, что они поступили так, поскольку никогда не достигали её. Достаточно сказать, что, только удалив слова Гал. 5:4 всецело из контекста, возможно, сделать такое кажущееся заключение (см. на 1-4 ст.).

В действительности, эта теория, - теория так называемых Божественных предписаний, - отвергает все ясные заявления Священного Писания, которые указывают на человеческую волю, как на решающий фактор в спасении любого и каждого человека. Смотрите также места Священного Писания, как (Ис. 55:1; Иез. 18:21-30; 33:12, 13; Лук. 5:32; Ин. 6:37; ср. Ин. 7:37; 12:32; Рим. 10:13; 11:20-23; 1Кор. 9:27; Откр. 22:17). Учение, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других к уничтожению, независимо от их выбора в этом деле, явно несовместимо с этим заявлением Священного Писания. Таким образом, итог учения, что человек не может отпасть от благодати - что когда «однажды в благодати» он «всегда в благодати»- оказывается лишь человеческой выдумкой.

5. А мы - Слово «мы» подчёркнуто - «мы», которые ищем праведности через веру в противоположность намекаемым в 1-4 ст., которые пытались достигнуть её через дела закона {см. на гл. 2:16).

духом - Святому Духу было поручено совершать работу, которую Христос начал Ин. 14:16, и также через действие Духа люди приступили ко спасению через веру во Христа Ин. 16:7-9. Присутствие Духа в жизни верующих является постоянным напоминанием, гарантией, что Бог исполнит все Свои обещания (см. на 2Кор. 1:22). В особенности это является истинным относительно обещаний о возвращении Иисуса и наследстве святых (Ефес. 1:13, 14; ср. Кол. 1:27; Тит, 2:13). Дар праведности сообщается людям чрез действие

Святого Духа (см. Ин. 16:9). Причём имеется различие между бездеятельной человеческой праведностью, достигаемой чрез дела и действенной праведностью, которая приходит чрез веру. В первой Дух не имеет части, ибо усилия чисто человеческие и таким образом, независимые от Божественной благодати.

ожидаем - Греч, apekdechomai, «ожидать терпеливо на». Во всех других шести примерах, где это слово встречается Рим. 8:19, 23, 25; 1Кор. 1:7; Фил. 3:20; Евр. 9:28, оно употреблено в смысле ожидания или взгляда на пришествие Иисуса и воскресение.

надеемся праведности - Т.е., надежда стала возможной чрез праведность. Павел не подразумевал, что те, которые получили Духа, должны надеяться на праведность. Они «ожидали надежды», переданной праведности, надежды завершения плана спасения и возвращения Иисуса и воскресение от смерти Рим. 8:23; Тит. 2:13. Павел последовательно говорит об оправдании, как завершающей работе в жизни христианина (Рим. 5:1; и т.д.; см. на Матф. 5:48).

от веры; - Не через «дела».

6. во Христе Иисусе - Павел, таким образом, изображает положение тех, которые были оправданы через веру во Христа, тех которые стали христианами не только по имени, но и на деле.

обрезание, - См. на Быт. 17:10,11; Рим. 4:11. Павел здесь говорит не «в смысле осуждения тех, которые были обрезаны, он просто предостерегает, что когда личность находится «во Христе Иисусе», тогда нет различия, обрезан ли он. Решающим фактором является вера. Само по себе обрезание является незначительным делом для христиан, поскольку их интересует [978] всё, сверх физической точки зрения, но с предлагаемой религиозной ценности обряды и понятия о делах праведности, их дополняемых, христианство находится в постоянной войне.

вера, действующая - Вера имеет «дела», но они не являются «делами закона» (см. на гл. 2:16). Таким образом, исключаются все «дела» совершаемые ради цели заслужить праведность (см. введение к Галатам 934 стр.). «Дела», которые сопровождают истинную веру, вдохновлены духом уважения к дару Божественной благодати, любовью к Богу и ближнему (см. Гал. 5:14; см. на Матф. 22:34-40). Это дела, подобные тем, о которых говорил Иаков, когда он провозгласил, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26; ср. Иак. 4:17). В этой пункте учения Павел и Иаков встретились. Они оба не в споре между собой, как некоторые поспешно заключили. Это ложная вера, которая не производит «плоды Духа» в жизни Гая. 5:22, 23. Это ложная вера, которая ведёт человека к мысли, что он освобождён от послушания воле Божьей, выраженной в Десяти-словии, которое является кратким представлением любви к Богу и человеку (см. на Матф. 5:17,18; 7:21-27). Без послушания исповедание любви является явным лицемерием. Послушание известной обязанности является неизбежным результатом праведности, которая приходит через веру и наивысшим испытанием её подлинности (см. Иак. 2:18). Павел выразительно провозгласил, что цель Божия в отдаче своего Сына для спасения грешников (см. на Ин. 3:16) заключалась в возможности, чтобы принципы Его святого закона стали действующими в жизни людей (см. на Рим. 8:3, 4). В представленном разделе гл. 5:13 по 6:15 Павел трактует о роде «дел», которые он рекомендует Галатским христианам.

любовью. - Любовь к Богу и человеку является духом, который пробуждает совершить «дела», сопровождающие веру.

7. шли хорошо: - В других переводах «бежали хорошо». Павел неоднократно сравнивает христианскую жизнь с состязаниями в скорости бега 1Кор. 9:24, 26; Фил. 2:16; 2Тим. 4:7; Евр, 12:1. Галаты «бежали хорошо» до тех пор, пока не пришли Иудействующие (см. на Гал. 1:6, 7; 3:1). Они приостановили христианский бег, угасив пыл и усердие.

остановил - Греч, anakopto, «отбивать», «сдерживать», как корабль в его курсе. Как военное выражение, это слово относится, к примеру, к разрушению дорог уничтожению мостов или размещению препятствий на пути врага, чтобы остановить его продвижение. Были, очевидно, те, которые причиняли беспокойство Галатам гл. 1:7, и «очаровали» их гл. 3:1. Это, конечно, были Иудействующие (см. введение к Галатам 932 стр.)

8. Такое убеждение - Т.е., убеждение, принять учение Иудействующих.

Призывающего - Т.е., Павла, или возможно Бога, говорящего чрез Павла (см. на Гал. 1:6; ср. 2Кор. 5:19, 20). Бог не мог так убеждать их, ни даже Павел. В учении Иудействующих было нечто особым образом очаровывающее, ибо так много из первых христиан были обольщены им, и так много предостережений против него написал Павел (см. 33 стр.; введение к Галатам 932 стр.). Кажется, почти странным, что в этот период времени христиане были прельщены Иудаизмом, как в ВЗ времена Иудеи соблазнились идолопоклонством.

9. закваска - Или, «дрожжи» (см. на Матф. 13:33; 1Кор. 5:6; ср. 2Тим. 2:17). По-видимому, из незначительного начала влияние Иудействующих возросло до внушительных размеров. Когда Павел цитирует эту пословицу в своём первом послании к Коринфянам, он ссылается на заразительный пример нескольких членов, о поведении которых Павел вынужден, был сделать выговор. Если бы это движение в Галатии продолжалось, то со временем все христианские церкви были бы обращены к практикованию обрядов и церемоний Иудаизма.

10. уверен о вас - Движение отступления в Галатии, хотя было и тревожным, но всё же ещё не вполне завершённым (см. на гл. 1:7; 3:10; 4:10; 5:3). Павел был уверен, что, по крайней мере, большинство осознают свою ошибку и не будут сбиты с пути (ср. 2Кор, 2:3; 7:16; 8:22). Выражение уверенности отражает верное суждение со стороны Павла как церковного руководителя, побуждает к действию. Руководители всегда должны стараться подчёркивать мысли о надежде и бодрости духа даже при суровых испытаниях.

не будете мыслить иначе; - Т.е., что их состояние мыслей будет таковым, чтобы принять совет Павла и обратить внимание на его предостережение (см. на 1-6 ст.). Павел тактично избегал попытки принудить своих читателей веровать, как он веровал. Он предоставил факты в их правдивом смысле, логический образ действия, и обратился к ним с призывом, сделать [979] личное решение в свете представленных доказательств. Он надеялся на единство в Га-латийской церкви, поскольку .был лишь единственный, благоразумный курс, которым он следовал и защищал и он верил, что они увидят всё в таком же свете. Он заранее хвалит их за их доброе служение.

смущающий вас, - См. на гл. 1:7. Галаты очевидно, колебались, находясь в неуверенном состоянии и замешательстве. Более чем одна личность была ответственна за отступление в Галатии гл. 1:7; 4:17. Через местоимение «он» в единственном числе Павел, возможно, не ссылается на какого-либо особенного руководителя, но лично к каждому учителю ереси или же, возможно, «он» отражает факт, что лишь несколько лиц ответственны за смущение церкви.

осуждение. - Греч, krima, «приговор», «вынесенное решение». Те, которые были разрушителями Галатийских церквей, должны будут ответить перед Богом за их предосудительный курс действия и принять наказание, которое он, несомненно возложил на них (см. Деян. 17:31; Рим. 14:10; 2Кор. 5:10). Павел верил, что истина и справедливость восторжествует, и ничто не сможет воспрепятствовать продвижению Евангелия вперёд (см. 2Кор, 13:8; Фил. 1:12).

11. За что же гонят меня, - На безосновательное обвинение Павел отвечает поставленным вопросом, который доказывает, что обвинение не имеет законной силы. Если бы это было истинно, спрашивает он, за что Иудействующие всё ещё преследует меня? (см. 2Кор. J2:26; Гал. 2:4). Большинство преследований Павел перенес от рук Иудеев (см. на гл. 4:29). Повсюду, где он следовал, гонение воздвигалось почти всегда по той лишь причине, что он не давал места Иудейской системе в своём благовествовании. Это, конечно, было ложным обвинением, ибо Павел непрерывно обращался к Писаниям Моисея для поддержки его благовествования. Обрезание, было особенным отличием Иудаизма и поэтому это должно было быть в самом деле странным для Иудеев преследовать Павла, если они действительно верили, что он защищал обрезание.

проповедовать обрезание? - Иудействующие очевидно обвиняли Павла по причине, что он обрезал Тимофея, и возможно других Деян. 16:1~3. Они, несомненно, намеревались представить характер Павла непостоянным. См. на Гал. 5:2-4.

соблазн - Греч, skandalon, пустить в ход палку, которая отпускает пружину ловушки (см. на 1Кор. 1:23). В переносном смысле skandalon может обозначать действие «подножки какому-либо лииу для претыкания». Для Иудеев крест был skandalon, «камень претыкания» 1Кор. 1:23. Причиной было их представление, что Мессия должен прийти как великий политический и военный руководитель и освободить их от тирании Римлян (см. на Лук. 4:19). Когда Иисус подчинился жестокости, которую они причинили Ему, Иудеи заключили, что Он не мог быть обетованным Мессией. Его смирение было истолковано как слабость. Если бы они приняли пророчество Ис. 53 гл., они бы никогда не совершили этой ошибки. Но в их мыслях, и сердце, не было места, для страдающего Мессии.

прекратился - «Обрезание» несовместимо с «крестом» (см. на /, 2 ст.). Если бы Павел действительно проповедовал «обрезание» значит, он больше не проповедовал бы «крест» каждый из этих пунктов не может существовать один возле другого.

12. О. если бы - Павел не желал своим противникам зла. Он просто имел в виду, что Иудействующие могли так хорошо и логично действовать, как он подчёркивал, ибо, если они поступят так, чем они, казалось, были, тогда они действительно были - фанатиками.

удалены - Греч, apokopto, «обрезаны», «отсечены», как верёвка Деян. 27:32, «лишать себя членства», «калечить себя», как в Марк 9:43; Ин. 18:10, «кастрировать себя», и «делать себя евнухом», Втор. 23:1 в переводе LXX, и обычно в папирусе. Это слово никогда не употреблялось символически в смысле удаления личности из церковного членства, или лишения жизни.

Город Пессин в центральной Галатии (см. карту 930 стр.) был известен как центральное место культа и поклонения Цибелле, характерной богине древней Анатолии (местность нынешней Малой Азии). Это было обычай людей посвящать свою жизнь поклонению и служению Цибелле сделать себя евнухами. Павел подчёркивает, что Иудействующие, которые защищали обрезание, могли также кастрировать самих себя. Если мера добродетели может быть обеспечена чрез обрезание, тогда в ещё большей мере она может быть достигнута через кастрирование. Поскольку они намеренно представили Павла в ложном свете (см. /) ст.) Иудействующие сами доказывали, что они не были лучше язычников. См. 33 стр.; см. на Деян. 16:6.

Это наивысшая точка доказательства Павла против Иудействуюших и его последнее упоминание о них в послании к Галатам. Иудействующие находятся на одном уровне с язычеством, и обрезание не является более ценным как средство для спасения, [980] чем языческий обычай кастрирование. Для христиан обрезание, как религиозный обряд было бессмысленным уродованием тела.

13. К свободе призваны - Т.е., «свобода» спасения верой во Христа в противоположность спасению чрез дела закона (см. на / с/я.}. О взаимоотношениях между «свободой» Евангелия и законом Божиим (см. на б ст.). Сравните учения нашего Господа относительно христианской свободы Ин. 8:31-36.

Нельзя смешивать свободу с распущенностью. Истинная любовь к Богу ведёт каждого к тому, чтобы стараться понять и исполнять волю Божью. Любовь Божия и благодать не освобождают человека от верности и послушания Ему (см. на Матф, 7:21-27; Гал. 5:6). «Свобода», о которой Павел здесь говорит, является свободой от «рабства» церемониальной системы (см. на гл. 5:1). О взаимоотношениях между христианской свободой и Божественным законом (см. на Рим. 3:31; ср. на Гал. 3:19, 24), Человек не может пережить высшей радости, чем радость, которая исходит от искреннего, разумного сотрудничества с Божественным намерением, которое вызвало его к существованию.

поводом к угождению плоти; - Свобода. Евангелия не разрешает человеку совершать «дела плоти» (см. на 19-21 ст.). Свободой можно безопасно пользоваться только при наличии самообладания, уравновешивающего её. Бог представил людям свободу от греха и тогда в них совершается «хотение и действие по Его благоволению» (Фил. 2:13; ср. на Рим. 8:3,4).

служите ддуг другу. - Т.е., вместо того, чтобы воспользоваться один другим. Две последних части предложения находятся в полной противоположности одна к другой. Тот, кто «угождает плоти» служит себе, но не своим ближним. Любовь к другим сделается очевидной чрез готовность служить им (см. на Матф. 22:39, 40). Павел обычно ссылается на себя как на «раба» (см. Рим. 1:1; Тит. 1:1), но его рабство было добровольным служением любви. Любовь к Богу обнаруживает свои наивысшие и наилучшие выражения в любви и служении ближним (см. 1Ин. 4:20, 21). В Гал. 5:13 по 6:15 Павел подчёркивает истину, что действенным доказательством, что мы приняты Богом и дети Его, является преобразование жизни гл. 6:15, в которой «плоды Духа» гл. 5:22, 23 достигают зрелости и приносят добро всем людям (гл. 6:10; ср. гл. 5:13). Такого рода любовь, является исполнением закона Рим. 13:10,

14. закон - В Греческом языке это слово имеет определенный артикль (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается на тору, то есть, на всю открытую волю Божию, но особенно на моральный закон, как об этом подразумевает контекст.

рдяном слове - Т.е., любви (см. на Матф. 5:43, 44).

«люби ближнего твоего. - Эта тема простирающихся дальше стихов от гл. 5:13 по 6:15. Любовь к ближнему, является темой последних шести заповедей Десятисловия (см. на Матф. 22:39, 40). Эти шесть регулируют отношения человека с человеком, подобно тому, как первые четыре управляют отношениями между Богом и человеком. Молчание Павла, в данном случае, относительно первых четырёх заповедей, не подразумевает, что они потеряли ценность для христиан. Отнюдь нет. Тема этого послания не затрагивает отношений между христианином и его Богом. Но чтобы Галаты не ошиблись в понятии, что религия состоит только в правильных отношениях с Богом, Павел ясно подчёркивает, что она заключается также в правильных отношениях и с ближним. Цитата взята из Лев. 19:18.

15. друг друга угрызаете и съедаете. - -Яркое сравнение, которое изображает картину людоедства, Галаты вели себя подобно диким, хищным зверям. Словом и делом они терзали друг друга. Такая деятельность как сплетни, клевета, резкое, грубое обхождение, несомненно, включены в такое поведение.

истреблены друг другом. - История церкви отметила печальную судьбу одной религиозной группы за другой, на которых исполнилось роковое предупреждение Павла. Единство веры и единство верующих внутри единой веры было темой молитвы нашего Господа, отмеченной в Ин. 17 гл. При таком преобладающем положении, как здесь описано Павлом, не христианская группа могла наслаждаться языческим, религиозным опытом.

16. поступайте по духу. - Буквально, «ходите в Духе», то есть, в гармонии с духовными идеалами (см. на Рим. 8:1, 14). Павел использует это выражение неоднократно в своих посланиях. Дух Святой определённый Богом посредник, чтобы привести людей к вечной жизни (см. на Ин. 16:8-11).

вожделений - Греч, epithumia, «похоть» (см. на Марк 4:19). Относительно комментария на выражение «вожделение плоти» (см. на Рим. 13:14). «Исполнять вожделения плоти» означает находиться под водительством [981] плотских страстей, чувств и желаний в противоположность хождению в «Духе». Путь Духа ведёт к жизни, но путь плоти ведет к смерти (см. Рим. 8:6-8). Здесь слово «плоть» олицетворяет испорченную человеческую природу.

17. противного духу. - По-видимому, бесконечная продолжающаяся борьба, между склонностью поступать справедливо и склонностью делать зло. Павел, анализируя эту битву на своём личном опыте, видел, что победа возможна только через Иисуса Христа (см. Рим. 7:24 по 8:2).

противятся. - Неизбежно и постоянно так. Не может быть никакого компромисса между этими двумя. Компромисс со злом никогда не приведёт к добрым результатам.

вы не то делаете, что хотели бы. - См. на Рим. 7:21-24. Учение Павла относительно плоти, заключается в недостатке согласия с верой, как талантом в человеке, силой через которую он может победить греховные наклонности.

18. духом водитесь. - См. на Рим. 8:14.

не под законом. - Павел предостерегает Галат, что Дух Святой никогда не поведёт людей, искать спасение через согласие с требованиями Иудейской обрядовой системы или достигать этого через любую узаконенную систему праведности (см. введение к Галатам 934 стр.). Наоборот, те кто подчинены узаконенной религиозной системе находятся во вражде со Святым Духом. См. на гл. 2:16.

19. Дела плоти - Т.е., дела, как результат неограниченного действие человеческих страстей, чувств и желаний. См. на 16 ст. Павел предоставляет частичный список этих «дел» в 19-21 ст.

известны: - Следующий перечень грехов, является скорее иллюстрацией, чем исчерпывающим представлением. Чувственность, суеверие, эгоизм, невоздержание - всё представлено. Как только Галаты оставляли руководство Святого Духа эти греховные плоды, несомненно, проявились в их жизни.

прелюбодеяние, - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. «Блуд», то есть, вообще безнравственность, конечно, включает и «прелюбодеяние».

блуд. - Или, «безнравственность» (см. на Матф. 5:32).

нечистота. - Или, «смешение», «осквернение» (см. на 2Кор. 12:21). непотребство. - Или, «необузданные похоти» (см. на 2Кор. 12:21).

20. Идолрслiужен не. - Всё, что занимает в наших чувствах место выше Бога, становится идолом. Языческое поклонение обычно включало безнравственные обычаи и поощряло своих поклонников участвовать в них (см. II том. 39, 40 стр.; см. на Втор. 23:17).

волшебство. - Греч, pharmakeia, буквально, «яд», «магическая доза лекарства» или «яда», «назначать лекарство», и таким образом «колдовать», «волхвовать», «чаровать» (см. на Исх. 7:11), предполагая способность производить магические заклинания. Павел столкнулся с обычаем волшебства в Ефесе (см. на Деян. 19:19). Древнее волшебство и современный спиритизм имеют много общего. Иоанн поместил волшебство среди грехов тех, которые будут исключены из присутствия Божия (Откр. 21:8; ср. Откр. 9:21; 18:23).

вражда. - Или, «враждебность», «неприязнь».

зависть. - Или, «ревность».

разногласия. - Скорее, «разделение», «отделение».

ереси, - Греч, haireseis (см. на IKop. 11:19), здесь в значении «фракции», «партии». Сравните ситуацию в Коринфской церкви (см. IKop. 1:12, 13). Истинно христианский дух, это дух единства (см. на Ин. 17:21).

21. убийства. - Важное текстовое свидетельство (ср. стр. 10) склонно к

опущению этого слова.

пьянство. - Или, «пированье».

Царствия Божия. - Здесь будущего царства Божественной славы (см. на Матф. 4:17; Матф. 5:2).

не унаследуют. - См. на IKop. 6:9; ср. Откр 21:27.

22. Плод же духа: - Это, относится к тому, кто естественно развивается под водительством Духа (ср. 18 ст.). Результат такого водительства стоит в известном контрасте с делами плоти 19-21 ст. Плод Духа не является естественным продуктом человеческой природы, но силы находящейся вне человека-Внимание, возможно, будет обращено на факт, что слово «плод» употреблено в единственном числе, в то время как «дела» 19 ст. во множественном. Есть только один цельный «плод Духа», который заключает в себе все христианские качества перечисленные в 22, 23 ст. Другими словами, все эти качества должны быть в жизни христианина, и не возможно сказать, что он имеет «плод Духа», если какое-либо одно качество отсутствует. С другой стороны, имеется много различных форм проявления греха и достаточно лишь [982] одной из греховных черт, перечисленных в 1921 ст., присутствовать в жизни, чтобы человек был сопричислен к совершающим «дела плоти». Для того чтобы быть истинным последователем Христа, человек должен иметь все христианские

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Галатам.

ДА 388; ССШ35; РП 124; СП 247.

ХД31; 0X6263,341,358; НПХ53; СИ 169; МС316 1СЦ

705; 5СЦ 482, 534, 648; 6СЦ 238; 7СЦ 93; 8СЦ 195; 9СЦ

2СЦЮО.

ОХВ55; 4СЦ203,489.

5СЦ243.

ЖВ651; Вое. 139.

ОЖЗО; 5СЦ243.

С369.

Пит. 389; МС278; ВМ114; ОЖ92; СП 160

5СЦ 244.

ОЖЗО.

ЖВ806; ПП461.

ПП372; ОЖ13; 1СЦЗОЗ; 5СЦ48, 169

ДА 388; НУХ68; Ев. 557; ОХВ 240; ВБ 474; СЕ 128 287

МЖС50; ВМ242; ПХ 58; ОЖ 15, 80; 4СЦ355, 570-_5СЦ

Н7,306; СБ152.

4СЦ365; 5СЦ148.

ЗСЦ236; 5СЦ650.

Пит. 44; ОЖ23,30; 1СЦ 440; 2СЦ443,484; ЗСЦ45 241-4СЦ655; 5СЦ47,83.

ОХВ 121.

Глава 6 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

2010-05-23T15:20:51Z

Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом; Ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

11 Видите, как много написал я вам своею рукою. [984]

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов;

13 Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему

правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

1 впадет - Т.е., под влияние искушения. Линия мысли, начатая в гл. 5 продолжается не прерываясь. Павел здесь ссылается на тот факт, что христианин может, в момент слабости или духовного равнодушия уменьшить свою бдительность (см. на гл. 5:24). Это не упрямый лицемер. Его целью было «ходить в Духе» 25 ст., но он споткнулся посредством искушения. Он надеялся, что «плод Духа» 22, 23 ст. должен быть очевидным в его жизни, но к своей печали, обнаружил некоторые ветхие «дела плоти» 19-21 ст. Он «получил Духа» гл. 3:2, «начал в Духе» 3 ст., и представил себя под водительство Духа гл. 5:18, принёс «плод Духа» 22, 23 ст. Его намерения были добрыми, но подобно Павлу (см. Рим. 7:19-24), он к своему унынию, обнаружил, что плоть немощна.

духовные - Т.е., те, которые «водимы Духом» гл. 5:18. Очевидно, в Гала-тийской церкви была представительная группа, которая не отказалась от благо-вествования Павла и не примкнула к учениям Иудействующих. Павел едва ли мог назвать отступивших «духовными» ибо такие личности отвергли водительство Духа гл. 3:3.

исправляйте - Греч, katartizo, «исправлять», «делать пригодным», «восстанавливать», «принимать вид». Греческие медицинские писатели употребляли это слово, как термин о положении кости или вывихе сустава. Те, которые остались «духовными» не должны были занять самодовольное тщеславное положение к брату, который пал под натиском искушения. Они не должны были лишить его мужества, посредством критики и уступке «делам плоти» (см. на гл. 5:19, 26), Он находится в страшной нужде и ждёт сочувствующей руки, которая помогла бы ему выбраться из ямы греха, в которую он упал. В своём разочаровании, он нуждается, чтобы кто-нибудь подошёл к нему с терпением, добротой и нежностью 22, 23 ст., именно тот, кто осознал, что, и он сам может когда-нибудь быть побеждён искушением, и будет нуждаться в такой же помощи.

В обхождении с теми, которые были сбиты с пути, мы должны, более чем при любых других обстоятельствах, практиковать золотое правило (см. на Матф. 7:12). Это долг и преимущество тех, которые сами руководимы Духом и которые идут путём праведности. Другие же непригодны для такого деликатного труда. Бог обращается к «духовным», чтобы они возвратили блуждающих овец на зеленные пастбища истины и праведности. Павел поступал решительно и бесстрашно с теми, кто упорствовал в открытом грехе (см. 1Кор. 5:3-5), но нежно и терпеливо с теми, которые имели доказательство о желании быть восстановленными 2Кор. 2:5-11. Церковная дисциплина призывает к умелому сочетанию твёрдости и доброты. Павел никогда не ослаблял высокого образца Евангелия но его постоянной целью было спасение мужчин и женщин и возвращение их ко Христу, когда они заблудились. См. на Матф. 6:14,15; 7:1-5; 18:10-35.

кротости, - См. на Матф. 5:5; Гал. 5:23. Иисус был образцом кротости (см. Матф. 11:29), и те, которые следуют Его примеру, будут любезными со своими братьями. Они не будут критикующими и ищущими ошибок, а также не будут поспешными в наложении церковной дисциплины на тех, которые заблудились. Их ревность о справедливости будет приправлена милостью. Их первой целью будет - восстановить совершившего проступок. Их предложения и решения [985] будут исцеляющими, а не карающими. Поддержке церковного авторитета будет второстепенное внимание.

наблюдайте каждый за собою. - Мы не сможем исправить других до тех пор, пока сами не станем справедливыми, мы не можем знать, справедливы ли мы сами, пока постоянно не будем контролировать нашу жизнь посредством Божественного образца и ежедневного участия в жизни Иисуса. Когда мы стараемся исправить недостатки других, мы стараемся видеть свои собственные. Те, которые должны избавлять других от быстро распространяющегося греха, их стопы должны быть помещены на твёрдом основании. Забота о нашем собственном духовном положении перед Богом является предпосылкой к заботе о тех, кто нуждается в нашей помощи. Мы должны также осознать, что мы сами имеем склонность к падению и это сознание сохранит нас от проявления чрезмерной святости, когда мы будем стараться помочь павшему брату.

2. бремена - Греч, bans, «бремя», «ноша», «тяжесть». Золотое правило Матф. 7:12 призывает, каждого последователя Христа рассматривать проблемы других, как если бы они были его собственные. Применение этого принципа в личных отношениях, в доме, в обществе, в школе, церкви, в национальных и международных основаниях могло бы разрешить проблему зла в мире. Лишь благодать Христа предоставила возможность применить этот принцип при всех обстоятельствах. См. на Матф. 5:43-47.

закон Христов, - Закон или принципы, которые служили мотивом жизни Христа, заключались в том, чтобы носить бремена других. Христос пришёл на землю как носитель великого бремени человечества (см. Не. 53:6). Только официальная «заповедь» нашего Господа дала повеление ученикам «любить друг друга» (см. Ян. 13:34). Относительно смысла в котором была дана эта заповедь «новой» (см. на Ян. 13:34). Христос провозгласил также, что «весь закон и пророки» - вся открытая воля Божия (см. на Лук. 24:44) - основана на любви, любви к Богу и ближним. К Римлянам Павел писал, что любовь есть исполнение закона Рим. 13:10. Таким образом, «закон Христов» является миниатюрным изображением Десяти Заповедей, ибо, когда мы живём согласно этим законам, мы воистину любим как Бога, так и человека (см. на Матф. 22:34-40). Для дальнейшего комментария учения Иисуса относительно любви к ближнему (см. на Матф. 5:43, 44; Лук. 10:30-37).

3. почитает себя чем-нибудь. - Т.е., рассматривает превосходство перед павшими под ударами искушения 1 ст. См. на Рим. 12:3; 1Кор. 8:2. Относительно комментария на гордость в противоположность христианской скромности (см. на Лук. 14:7-11; 18:9-14).

обольщает сам себя. - Тот, кто переоценивает свою работу или достоинства обманывает себя. Опасность заносчивости заключается в том факте, что она подавляет самоисследование и чувство нужды. Прежде, чем Бог сможет что-нибудь сделать для нас, мы должны осознать нашу нужду (см. на Матф. 5:3). Таким образом, наиболее безнадёжным человеком в мире является тот, кто обманывает себя в совершенном самодовольстве. Бог ничего не может сделать для нас, если мы не поможем принять то, что Он предложил. Тот, кто не осознал сшей нужды, никогда не будет умолять о благодати Божией.

4. испытывает свое дело. - Т.е., тщательно исследовать с^г ё собственное поведение, побуждение и оценивать их согласно «закону Хриг "ч. См. на 2Кор. 13:5. Это назначенная работа для Духа Святого, чтобы - в этой задаче (см. Ян. 16:8-15). Это будет лучше для человека под "чь критическому исследованию теперь, чем отложить это кг слишком поздно воспользоваться этим, - когда велик- Ч» перед судом Божественной справедливости. Этот является существенным для возрастания в благодати, для процесса освящения. Христианин хорошо сделает, если ежедневно будет взвешивать свои наклонности и честолюбивые стремления в свете открытого намерения и плана Божия для него и под водительством Духа Святого.

только в себе. - Когда ставится вопрос об анализе характера, для каждого человека лучше всего сосредоточить внимание на себе, а не на других. Было бы бессмысленным трудиться над исправлением недостатков других людей и оставить неосознанным свой собственный недостаток. Относительно дальнейшего комментария (см. на Матф. 7:1-5). Какую радость, в конечном счёте, он получит в рассмотрении совершенствования их характера, если бы он обнаружил себя безнравственным? Как намного лучше для него посвятить своё время и усилие, чтобы исправить недостатки своего собственного характера. Тогда в великий судный день он будет иметь основание для радости. См. на Гал. 6:7-9.

5- бремя. - Греч, phortion, «груз», «ноша», «некоторые предметы или веши, которые необходимо вести». «Бремена» 2 ст. возможно были возложены охотно и лишь в случае нужды, в то время как «бремя» [986] в 5 ст., было таким, которое необходимо продолжать нести при любых обстоятельствах. Каждый солдат надеется нести свой собственный вещевой мешок; это его ответственность; делать так. Он может также, временами, помочь другим нести их вещевой мешок. Он будет призван отчитаться за свою собственную ношу, «но он не обязан отчитываться за «бремена» других. Ношение бремени других в прибавлении к его собственному является похвальным, но пренебрежение своим собственным является непростительным. Он не обманет других, однако, он может быть обманут ими.

Павел здесь не делает заключения, что Бог оставил человека одного нести своё бремя. Иисус предлагает разделить бремя (см. на Матф. Л:3в). Некоторые христиане делают ошибку, не разделяя своего бремени с Иисусом. Он приглашает всех придти к Нему, и Он гарантирует облегчение от тяжёлого труда, который никогда не может быть совершен их собственными усилиями (см. Матф. 11:28-30).

6. Наставляемый словом - Или, «получивший наставление в слове».

делись - Греч, koinoneo, «иметь общение с», «разделить с», «быть соучастником» (см. 1Пет.4:13; 2Ин. 11 ст.; Рим. 15:27; Ним. 5:22; Евр. 2:14). Очень возможно, что Галаты имели такого рода общение с Павлом. Наставляемый, через Евангелие, должен иметь цель разделить «всякое добро» со своим учителем, сообщившим ему весть. Это поможет ему «испытать своё собственное дело» и «понести своё бремя». Можно также подчеркнуть, что Павел здесь рекомендует поддержку евангельским служителям от тех, которые воспользовались ими. Если это является именно тем, что апостол имел в виду, его заявление, кажется, имело мало непосредственного отношения к его контексту.

с наставляющим. - Т.е., каждым христианским учителем, хотя Павел здесь, несомненно, ссылается в особенности на себя.

7. Не обманывайтесь: - Бог считает каждого человека ответственным за «всякое добро» его христианскому учителю, который сообщил ему весть 6 cm. Он считал Галат ответственными за наставление, которое Павел передал им.

поругаем - Греч, mukterizo, «высмеивать», «задирать нос». Те, которые высмеивали Бога, обращаясь легкомысленно с советом, который Он послал, должны будут страдать согласно такому действию.

Что - Принцип, представленный здесь, так же справедлив и в сфере духовных вопросов, как и в социальных отношениях, а также в естественном мире. То, что всё воспроизводит по своему роду, является незыблемым законом (см. на Быт, 1:12). Соответственно, человек, который посеял «дикий овёс» не может надеяться на обильный урожай пшеницы.

8. от плоти - См. на гл. 5:13, 1 7, 24. Павел здесь ссылается на тех, которые не пытались сдерживать свои плотские желания и наклонности (см. гл. 5:19-21). Лишь когда человек противится злу, он может надеяться быть свободным от его влияния и результатов. В гл. 6:7 внимание сосредоточено на роде посеянного семени, но здесь более на почве, в которую его бросают. Сравните притчу о сеятеле (см. на Матф. 13:3-9). Когда почва представляет собой «плоть» плод определённо будет гибельным.

сеющий к дух - Выражение равнозначное «водимые Духом» (см. на Рим. 8:14; Гал. 5:16). Нет лучшего примера, который можно процитировать, чем жизнь самого Павла. Он знал из личного опыта, из которого он говорил (ср. Деян. 13:1,2; 16:6, 7; и т.д.).

9. Делая добро, да неднываем; - Т.е., в следовании, куда бы Дух ни повёл (см. на 8 ст.), и в принесении «плода Духа» гл, 5:22, 23. В особенности христиан никогда не должен унывать при несении «бремени» своих ближних гл. 6:2. Такое служение, которое вызвано любовью, никогда не станет монотонным. Пример нашего Господа в служении тем, которые ожидали немедленных действий от Него, является наивысшим идеалом христианского служения.

- Т.е., во время жатвы. Хотя побуждающим духом в христианском служении является любовь, награда всё же обещана (см. Откр. 22:12). Христос иллюстрировал дар вечной награды, сравнивая её со временем жатвы (см. Матф. 13:39-43). Бог уже точно определил время для земной жатвы (см. Деян. 17:31). Те, которые сеяли доброе семя в настоящей жизни, сеяли при условиях времени и почвы, что семя оказалось убыточным на негостеприимной, суровой почве, уверены в одобрении при наступлении великого дня жатвы. Тогда каждый человек получит награду, подходящую и соразмерную его заслугам Матф, 16:27; Откр. 22:12. Для комментария относительно основы, согласно которой Бог определил вознаграждение (см. на Матф. 20:1-16}.

если не ослабеем. - Только те, которые претерпели до конца, могут надеяться получить вознаграждение за сделанное. Слишком часто в христианской [987] борьбе воины Христа могут ослабеть и оставить битву. Побеждённые искушением или лишённые мужества в пути, они вернулись усталые от следования за своим Учителем. Павел ссылается на случай с Димасом, одним из своих верных соработников, который был прельщён миром и возвратился на свой прежний путь жизни (2Тим. 4:10; ср. Код. 4:14). Как часто этот опыт повторяется со времени Павла! С другой стороны какая картина героизма, представленная в мужественной позиции тысяч христианских мучеников, которые решались лучше встретиться лицом к лицу с самой мучительной смертью, чем оставить свою твёрдую уверенность в Того, Который избавил их от их грехов.

10. доколе есть время_т - В других переводах, «доколе есть удобный случай». Павел здесь выводит заключение из своего иносказания о сеянии и жатве 7-9 cm. Есть время для посева, и есть время для жатвы. Время жатвы в Божиих руках, время сеяния в наших. Личность, руководимая Духом Святым, может надеяться на постоянное водительство и совет, чтобы она могла до предела использовать удобные случаи во время посева 8 cm. Требуется более, чем человеческая мудрость, чтобы оценивать удобные случаи времени в свете вечности и понять как можно наиболее успешней воспользоваться благоприятными случаями, которые представляются. Как соработники в винограднике Господа (см. на Матф, 20:1-16), мы должны молиться о рассудительном познании, когда и как трудится наиболее эффективно. Посему, христианин ответственен пред Богом не только за служение, но также и за образ своего служения.

своим по вере. - Т.е., церкви (см. Щар, 3:15; Шет. 4:17; Ефес. 2:19). Церковь ответственна за всех людей, повсюду {см. Матф. 28:19, 20), но прежде всего, за своих собственных членов. Это является истинным как в отношении духовных, так и материальных вопросов. Церковь не может служить миру приятным, приемлемым и желанным образом до тех пор, пока не приведёт в порядок свой собственный дом.

11. как много написал - Буквально, «большими буквами». Неясно, или здесь Павел ссылается на всё послание или на некоторые 11-18 ст. из 6 гл. Наибольшая часть из посланий Павла была продиктована писцу или личному секретарю (ср. Рим. 16:22). Однако несколько лет до этого времени он начал практиковать прибавление краткого раздела собственноручно, как гарантию подлинности его послания (см. 1Кор. 16:21; Кол. 4:18). Очевидно, послания подделывались под его имя (см. 2Фес. 2:2; 3:17). Те, которые полагают, что Павел написал всё послания без помощи личного секретаря, подчёркивают, что не было такого христианина писца, пригодного для этой задачи. Однако, как общепринято, что послание к Римлянам было написано приблизительно в такое же время, как и к Галатам и в написании первого послания Павел употребил для служения писца по имени Тертий Рим. 16:22. Более общепринято верить, что сам Павел написал только заключительный раздел послания к Галатам. Если действительно полное послание было написано лично апостолом, то таким могло быть лишь одно (послание к Филимону), и вероятность исключена в отношении данного примера.

Написанное Павлом «большими буквами», подчёркивает, что, по крайней мере, во время написания к Галатам, его почерк имел недостаток. Высокое образование Павла устраняет возможность, что апостол не знал, как желательно написать. Некоторые подчеркивают, что его плохой почерк был результатом плохого зрения (см. на 2Кор. 12:7-9; Гал. 4:15), другие усматривают в этом, что его руки более или менее пострадали от истязаний гонителей (ср. 2Kop_t11:24-27).

я вам своею рукою. - Форма глагола в Греческом языке также позволяет сделать объяснительный перевод, «я пишу» или «я пишущий». Подобные примеры относительно некоторых глагольных форм, в которых писатель выражает свою мысль так, как будто он пишет как раз в тот момент, передавая свою точку зрения уже читающим, встречается в посланиях к Шет. 5:12; Шн. 2:14, 21, 26; Флм. 19. Те, которые верят, что Павел здесь ссылается только на постскриптум-приписку, употребляют перевод «я пишущий». Те, которые полагают, что он ссылается на всё послание, переводят этот глагол «я написал».

12. Желающие - Павел точно определяет ложных учителей с их учениями, с которыми он имел дело на протяжении всего послания.

хвалиться - Они нуждались в реальном, физическом доказательстве успеха их усилий. Этого можно было достигнуть, возвратив христиан обратно к определённому исполнению закона, особенно обрезание, которое встретило свое исполнение в Евангелии.

чтобы не быть гонимыми - Эта притворная ревность ложных учителей не исходили [988] из подлинной любви, ибо причина, которую они представили, было желание избежать преследования от их братьев Иудеев. Если они выражали верность к таким Иудейским церемониям, как обрезание, они желали существенно отличаться от других Иудеев и могли таким образом избежать гонения, постигшего Павла и других христианских руководителей. Через этот вид компромисса, они, возможно, пытались смешать христианство и Иудаизм. Замечательный успех этого плана в церквах Галатийских представляет интересный комментарий об эффекте религиозного компромисса в 1-ом столетии. Подобные компромиссы между истиной и заблуждением были предприняты с того времени с более устойчивыми результатами. Страх перед насмешками и преследованиями до сих пор является причиной для компромисса в учении и на практике. Чистое Евангелие никогда не популярно для большинства, которое удовлетворяется простой формой благочестия, без её силы (см. 2Тим. 3:5)

13. сами - Т.е., Иудействующие.

соблюдают закона. - См. на га. 2:16. Павел, без сомнения, имел в виду, что они не соблюдают всецело закона. Он уже заметил, что тот, кто обрезан, находится под обязанностью соблюдать весь закон (см. гл. 3:10; 5:3). Эти ложные апостолы не были искренними или постоянными. В самом деле, для них было невозможным соблюдать тщательно каждую деталь закона среди языческой среды.

похвалится в вашей плоти. - Для Иудействующих достигнуть цели в приобретении новообращенных заключалась их честь и слава в глазах ортодоксальных Иудеев. Их цель, очевидно, была убедить своих набожных Иудейских соотечественников, что как христиане они всё ещё были добрыми Иудеями, и таким образом, стараться понравиться Иудейским авторитетом. Таким образом, показывая свою ревность к закону, они надеялись избежать преследования.

14. А я не желаю - Буквально, «этого не может быть!». Очень сильное утверждение. В других переводах: «Но Бог запретил».

хвалиться. - Или, «иметь гордость». Сравните 2Кор. 5:12; 11:18, 12:1; и т.д.

крестом - Павел писал Коринфянам, что его цель сделать крест наиболее важным в своей жизни и служении (см. 1Кор. 2:2). Для Коринфян крест представлен в противоположность «убедительным словам человеческой мудрости» 1Кор. 2:4, на которую он полагался когда-то в Афинах. Здесь крест представлен, как противоположность Иудейской системе Гал. 6:13. Он мог хвалиться своим Иудейским происхождением и достижениями, которые далеко превосходили его противников 2Кор. 11:22. Павел упомянул его Иудейское происхождение с целью защиты своего апостольства, а не для самохвальства. Это не означало, что он не желал отождествлять себя как Иудей. Даже хотя он не одобрял учения или поведения фарисеев, он, несомненно, однажды рассматривал свою прежнюю привязанность к этой секте как причину для уверенности в плоти (см. Фил, 3:4-6; ср. Деян. 23:6). Павел охотно признавал преимущества Иудаизма (см. на Рим. 3:1, 2). Эти преимущества заключались в формах поклонения, учреждённых Богом в связи со служениями святилища, но всё это имело цель, -вести поклоняющихся к более ясному пониманию Бога и Его требований. Теперь на Галат было оказано влияние, чтобы они возвратились к этим формам как средству спасения. Относительно дальнейшего комментария на «хвалиться» крестом (см. на Ин. 3:16; Фил. 2:6-8).

мир распят. - Слово «мир» здесь равнозначно «плоти» в гл. 5:16-21. Мир и плоть не более влияли на мысли и поведение Павла, как если бы они вообще не существовали. Относительно комментария касающегося распятия «мира» и «плоти» (см. гл. 5:24). См. на Фил 3:8-11.

и я для мира. - См. на гл. 2:20.

15. во Христе Иисусе - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с исключением этой фразы.

обрезание. - См. на Гал. 5:6; ср. IKop. 7:19. Внешние обряды и формы не представляют значительной сущности для христиан.

новая тварь. - Т.е., новое творение, означающее или акт творения или личность, таким образом, созданную. См. на 2Кор. 5:17; ср. IKop. 7:19. Факты первостепенной важности суть: 1) вера, которая исходит из любви, 2) результат веры новый человек, во Христе Иисусе, и 3) внешнее, видимое доказательство этого преобразования, а именно, послушание воле Божьей как она выражена в Его законе. Характер не может измениться в результате обрезания, но новое творение, в сущности, представляет новую личность. [989]

16. Тем, которые поступают - Т.е., тем, которые живут согласно принципов, изложенных в 14, 15 ст., независимо будь они Иудеи или язычники (см. на гл. 3:27-29; 5:16). Нет преимущества, каким либо группам в христианской церкви. Это благая весть о духовном равноправии принесла великую радость всем язычникам, где бы Павел ни проповедовал. Христианское возрастание зависит от познания истины и готовности «поступать» в согласии с ней (см. 2Пет. 3:18; см. на Матф. 7:21-27).

правилу. - Греч, kanon, «правило», «принципы», «стандарт», «сфера деятельности». Павел здесь ссылается на «правило» или «стандарт» праведности во Христе, представленный в 14,15 ст.

мир - См. на 2Кор. 1:2; ср. Матф. 10:13.

Израилю Божию. - Т.е., духовному Израилю, включая как Иудеев, так и язычников (см. Быт. 32:28; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:7, 8). Они являются частью одного тела - церкви Иисуса Христа.

17. не отягощай меня, - Павел считает вопрос обоснованным. Он сказал всё, что имел сказать в теме этого послания. Он не имел ничего более прибавить. Он ясно опроверг все доказательства своих противников. Мысль о соглашении путём компромисса между христианством и Иудаизмом через комбинацию элементов обоих не заслуживает дальнейшего рассмотрения, и он отказался уделить ещё время или внимание этому предложению (см. на 12,13 ст.).

язвы - Греч, stigmata, «знаки», которыми клеймили рабов или другое имущество ставя имя владельца или отождествляющий символ. Иногда так отмечали пленных и нередко солдаты имели на себе клеймо с именем их командира-офицера. Рабы храма или посвящённые божеству также как и ныне упомянутые обозначались таким же образом в доказательство их преданности. Через «знаки Господа Иисуса» (язвы ~ Синодальный перевод) Павел, несомненно, ссылается на шрамы, оставшиеся на его теле чрез преследования и тяжёлые испытания (см. 2Кор. 4:10; 11:24-27). Противники Павла настаивали, чтобы обращённые язычники принудительно приняли знак обрезания в знак их подчинения Иудаизму. Но Павел имел знаки, которые показывали, чьим рабом он стал и для него не существовало другой верности, чем ко Христу см. на Гал. 6:14). Шрамы, которые Павел получил от своих врагов во вре» Ужения своему Учителю, наиболее красноречиво говорят о его предай хггу. Больше всего эти его шрамы свидетельствовали о закоренелой чв (см. на гл. 5:11).

18. Благодать - См. на Рим. 1:7; 3:24; Флм. 25. На протяжении всего послания Паве^рсение приходит только через благодать, чтг жено через дела. Нет другого пути, быть пассивное средство Бога. Это Божественных внешних церемоний, какими бы они ни были, и принять искупление, которое пришло чрез веру в Иисуса Христа!

со духом вашим. - Т.е., с вами (ср. на Пс. 25:10).

братия. - Подобной формой обращения Павел начал послание гл. 1:2. Он уважал своих братьев, верил, что они примут совет (см, на гл. 5:10). Так, что в дальнейшем ничего не было слышно о скорби в Галатии и разговора об Иудей-ствуюших, является молчаливым свидетельством об успехе его настоящего призыва к ним.

Аминь. - См. на Матф, 5:18.

Постскриптум приписка следуемая после 18 ст., не встречалась в ранних рукописях и не была частью вдохновенной первоначальной записью. Существует всеобщее согласие, что это послание было написано из Коринфа в период Третьего Миссионерского Путешествия Павла (см. 104 стр.). Сравните на 1Кор, 16:24; и надписи к некоторым псалмам (см. введение к Псалмам III том, 615 стр.).

Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе Галатам.

1 НУХ249; ЖВ 440, 504; Вое. 113; Ев. 353; ОХВ 279; НПХ 128; СИ 166; МЖС 52; СП 274; 1СЦ209; 2СЦ 52; ЗСЦ93; 5СЦ247, 346,605; 7СЦ263.

1,2 СИ 495; 5СЦ246; 6СЦ398.

2 РУУ552; 1СЦ201; 2СЦ75; ЗСЦ526; 4СЦ228, 5СЦ18.

3 5СЦ247; 6СЦ399.

4 2СЦ 340.

5 5СЦ247.

7 ДА 73; ХД 525; ВБ 185; НУХ 85; СУ 27; СУУ 82; Вое. 108; Ев. 357; ОХВ 156, 298, 375; НПХ 83; СИ 180, 445; ВМ 21; ПП 268; 1СЦ 134, 503, 696; 2СЦ 31, 79, 267, 300, 323, 330, 570,641; ЗСЦ226,363; 4СЦ 63, 117, 343, 363, 366, 383, 501; 5СЦ 30, 118, 119, 320, 429, 590; 6СЦ 268, 305, 399; 8СЦ 52, 294; 9СЦ157; СБ19,84.

7,8 2СЦ92. 7-10 ОХВ 250.

8 ВД163; НУХ 41, 84; Вое. 109; ОХВ 227, 376; ПЦ624; ЗСЦ 241,365.

9 ВД242; РП268; 2СЦ29,445; 4СЦ 101; 6СЦ305,478; 8СЦ 18,196; 9СЦ86,131; СБ97.

10 СИ 201; МЖС 232, 245; ПЦ 652; 6СЦ 85, 271, 278; СБ 46, 210

14 ДА 210, 561; НУХ 161; СУУ 23; ЖВ 661; СЕ 29; СИ 460; МЖС 61; 1СЦ525; 2СЦ 47, 213, 443; 5СЦ 367; 7СЦ 31; ЗСЦ 19,320.

15 ДА 204. 17 ИС 275.