К Откровению Иоанна Богослова

Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова. Предисловие

2010-05-23T16:15:44Z

1. Заглавие. В сохранившихся до настоящего времени греческих рукописях, относящихся к самому раннему периоду, а также в сочинениях некоторых отцов церкви эта книга носит простое название «Откровение Иоанна». Значительно позже в рукописях средневекового периода мы встречаем такое заглавие: «Откровение Иоанна Богослова и Евангелиста» и «Откровение Св. Иоанна Богослова». Греческое слово «апокалипсус», т. е. «Откровение», означает в буквальном смысле слова «снимать покрывало с чего-либо», а на языке религиозной литературы это будет означать «Откровение будущего».

2. Автор книги. Автор книги Откровение неоднократно называет себя Иоанном (1:1, 4, 9; 21:2; 22:8). Это обыкновенное еврейское имя, которое очень часто встречается в книгах Ветхого Завета. Имя автора говорит о том, что он был иудеем. На основании многих фактов можно сказать, что имя Иоанн было его настоящим именем, а не псевдонимом, к чему часто прибегали многие иудейские и христианские писатели. Первое, что обращает на себя внимание, это то, что, называя себя Иоанном, автор Откровения не делает никакой попытки выставить себя, как человека занимающего какое-то определённое положение в церкви. Его скромное свидетельство о себе, как Иоанне «вашем брате», свидетельствует о подлинности его имени. Очевидно, автор этой книги был настолько известен церквям, что было вполне достаточно его имени, чтобы вызвать доверие ко всему тому, что он написал в книге Откровение.

Кто такой Иоанн? В Новом Завете мы встречаем ряд лиц, носящих это имя, как, например: Иоанн Креститель; сын Зеведея, который был одним из двенадцати учеников; затем Марк, прозванный Иоанном; а также и родственник первосвященника Анны (см. Деяния 4:6). Конечно, автор этой книги не мог быть Иоанном Крестителем, который умер перед распятием Христа. О родственнике первосвященника Анны нет никаких данных, что он когда-либо стал христианином. А что касается Марка — Иоанна, также есть очень мало оснований полагать, что он является автором этой книги.

Теперь наше внимание сосредотачивается на Иоанне, сыне Зеведея, брате Иакова. Он был не только одним из двенадцати, но также принадлежал и к кругу близких друзей Иисуса. И вся христианская церковь почти единогласно признаёт его автором книги Откровение. Все христианские писатели, жившие до середины III века, и чьи труды продолжают распространяться и до настоящего времени, считали Иоанна, сына Зеведеева автором этой книги. Как например, Иустин Мученик в Риме (100—165 гг.) Ириней (130—202 гг.) «Против ереси»; Клементий из Александрии (умерший в 220 г.) «Кто из богатых спасется?» — все эти писатели в своих трудах выразили твёрдое убеждение в том, что автором книги Откровения является Иоанн. Согласно некоторым христианским традициям определённые годы жизни Иоанна были связаны с городом Ефесом. Так Ириней в своих трудах говорит, что, будучи ещё юношей, он видел престарелого Поликарпа из Смирны, который «беседовал со многими, видевшими Христа», среди них был и Иоанн, который оставался в Ефесе до дней царствования Траяна (98—117 г.).

3. Исторические данные. На основании исторических данных книга Откровения была написана во время царствования Домициана, примерно в 96 году. Интересно отметить, что впервые, во время царствования этого царя был введён культ поклонения его изображению. Христиане этого времени подвергались большим неприятностям по этой причине. И Иоанн также был изгнан на остров Патмос. К тому времени уже почти никого не было в живых из 12 апостолов. Христианство перешло за границу второго поклонения. Многие из лично знавших Учителя покоились в своих могилах. Церковь подвергалась одному из самых ожесточённых гонений, и естественно она нуждалась в Откровении Иисуса Христа. Следовательно, видения данные Иоанну имели своё специальное и необходимое значение и смысл. Путём книги Откровения перед гонимой церковью было открыто небо, и христианам, отказывающимся поклониться изображению императора дано уверение в том, что их Господь находится одесную Бога, бесконечно превосходящего Своим величием и силой земного монарха, требующего от них поклонения своему изображению.

4. Тема. С самых первых слов ( Гал. 1:1) эта глава заявляет о себе, как об Откровении, открытии тайн будущего, завершающегося абсолютной победой Иисуса Христа. В течение целого ряда столетий иудейская литература тех времён была проникнута языком книг Даниила и Откровения. Хотя книга Откровение и является пророчеством, но она отличается от остальных библейских пророчеств как Исаии, Иеремии, Иезекииля и других, а именно: идеей о вселенной. В то время, как большая часть пророчеств занята национальными и интернациональными проблемами, сосредоточенных главным образом вокруг истории Израиля и его славного будущего, книга Откровения сосредотачивает своё основное внимание на Небе и центральной теме о великой борьбе между Богом и Христом с одной стороны, и сатаной — с другой стороны.

Эта книга является Откровением Иисуса Христа, ставящей своей задачей сделать людей совершенными, чтобы они могли отражать Его безупречный характер и вести Его церковь через все превратности истории к завершению Его вечной цели. Здесь как в никакой другой книге Св. Писания открывается завеса отделяющая невидимый мир от видимого, чтобы показать людям: «великую борьбу между человеческими интересами милосердного Агнца, который молча и терпеливо трудится над проведением Своей воли и планов».

Откровение состоит из четырёх главных разделов, или пророческих линий:

1 — Семь церквей (1 — 3 глава).

2 — Семь печатей (4 гл. до 8 гл.).

3 — Семь труб (8 — до 11 гл.) и заключительные события великой борьбы, как раздел 4 (12 — 22 гл.).

«В книге Откровение встречаются и находят своё завершение все книги Библии, и в особенном смысле эта книга является завершением книги Даниила». Многое из того, что было запечатано в книге Даниила ( Дан. 12:4) открывается в книге Откровения, и поэтому эти две книги должны изучаться вместе. Книга Откровение содержит ссылки и цитаты из 28 книг Ветхого Завета, который состоит из 39 книг. Со слов одного авторитетного лица, книга Откровение содержит 505 таких цитат и ссылок, из которых 325 относятся к пророческим книгам Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. А также из малых пророков как Захария, Иоиля, Амоса, Осии. Из Пятикнижия особенно много ссылок из книги Исход. Также из книг Нового Завета, как Матфея, Луки, 1 и к Коринфянам, Ефесянам, Колоссянам, 1 Фессалоникийцам. При исследовании взятых цитат и ссылок можно сделать вывод, что Иоанн прямо переводил из еврейского Ветхого Завета, хотя временами ощущается влияние перевода 70-ти и также греческого перевода.

Правильное понимание этих цитат и ссылок в их историческом применении в Ветхом Завете является первым шагом к тому, чтобы представить себе, какое значение они имеют в Откровении. Особенно это относится к именам, местам, предметам и событиям.

В заключении нужно особенно подчеркнуть, что всё прошедшее перед Иоанном в видении было дано для руководства, утешения и ободрения церкви не только в его дни, но во все столетия христианской церкви до окончания времени. Здесь в интересах церкви предсказано наперёд её будущее; даны практические советы верующим не только апостольских и христианских времён, но и живущим в последние дни истории земли, для того, чтобы все могли иметь разумное и правильное представление об опасностях и борьбе стоящей перед ними. Например, имена семи церквей являются символами церкви в различные периоды истории. Местная церковь в Ефесе, например, сделалась символом всего христианства апостольских времён, но весть, обращённая к ней, была записана как слово ободрения к верующим всех столетий.

Иногда одно пророческое место может включить в себя одно или несколько исполнений ( Втор. 18:15). Некоторые такие пророчества имеют моментальное исполнение, или же более позднее и содержат принципы применимые во все времена. И «необходимо ещё помнить, что обетования Божии и его угрозы даны на условии». Так, например, некоторые определения, которые могли бы исполниться на ранних ступенях истории земли, не были осуществлены, потому, что церковь не воспользовалась данными ей преимуществами и возможностями.

5. Конспект к книге Откровения.

I. Пролог. 1:1—3.

II. Послание к семи церквям 1:4 до 3:22.
Приветствие 1:4—8.
Введение: видение о Христе 1:9—20
К Ефесской церкви 2:1—7.
К Смирнской церкви 2:8—11.
К Пергамской церкви 2:12—17.
К Фиатирской церкви 2:18—29.
К Сардисской церкви 3:1—6.
К Филадельфийской церкви 3:7—13.
К Лаодикийской церкви 3:14—22.

III. Престол Божий и книга с семью печатями 4:1 до 8:1.
Небесный престол 4:1—11.
Торжество Агнца 5:1—14.
Первые шесть печатей 6:1—17.
1. Первая печать: белый конь 6:1, 2.
2. Вторая печать: красный конь 6:3, 4.
3. Третья печать: чёрный конь 6:5, 6.
4. Четвёртая печать: бледный конь 6:7, 8.
5. Пятая печать: вопль мучеников 6:9—11.
6. Шестая печать: день гнева Божия 6:12—17.
Запечатлённые 144000 7:1—8.
Великое множество 7:9—17.
Седьмая печать: борьба окончена 8:1.

IV. Суды Божии: семь труб 8:2 до 11:9.
Введение 8:2—6.
Первые шесть труб 8:7 до 9:21.
1. Первая труба: огонь, ад, кровь 8:7.
2. Вторая труба: горящая гора 8:8, 9.
3. Третья труба: падающая звезда 8:10, 11.
4. Четвёртая труба: солнце, луна, падающие звёзды 8:12, 13.
5. Пятая труба: саранча 9:1—12.
6. Шестая труба: Ангелы у Евфрата 9:13—21.
Ангел с маленькой книгой 10:1—14
Измерение храма 11:1, 2.
Два свидетеля 11:3—14.
7. Седьмая труба: торжество Бога 11:15—19.

V. Последнее сражение в великой борьбе 12:1 до 20:15.

А. Сатана идёт войной против остатка 12:1 до 13:14.
1. Причины войны 12:1—16.
2. Сатана объявляет войну 12:17.
3. Роль двурогого зверя 13:11—17.
4. Роль леопарда 13:1—10.

Б. События последней великой борьбы 13:5 до 14:20.
1. Ультиматум сатаны к народу Божьему: образ и начертание зверя 13:15—18.
2. Торжество 144000 над зверем, его образ и начертание 14:1—5.
3. Божий ультиматум к жителям земли: три ангельские вести 14:6—12.
4. Поражение тех, кто отверг последнее предостережение Бога 14:13—20.

В. Последние семь язв, Божественные суды над нечестивыми 15:1 до 17:18.
1. Подтверждение в Божественной справедливости 15:1—4.
2. Приготовление ко дню гнева Божия 15:5 до 16:1.
3. Последние семь язв 16:2—21.
4. Привлечение к суду Вавилона великого 17:1—18. Уничтожение зла 18:1 до 20:15.

1) Подтверждение Божественной милости: последнее приглашение оставить Вавилон 18:1—4.
2) Конец религиозной борьбы: опустошение Вавилона 18:5—24.
3) Коронация Христа как Царя царей 19:1—10.
4) Второе пришествие Христа и торжество нашей земли 19:11—21.
5) Тысячелетнее царство, уничтожение греха и грешников 20:1—15.

VI. Новая земля и её жители. 21:1 до 22:5.

А. Новый Иерусалим 21:1—27.
Б. Река и дерево жизни 22:1, 2.
В. Вечное наследие святых 22:3—5.

VII. Эпилог, предостережение и приглашение 22:6—21.

А. Принятие книги и её вести 22:6—10.
Б. Воззвание о готовности к пришествию Христа 22:11—21.

Глава 1 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T16:27:04Z

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

2. который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5. и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

10. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

14. глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

15. и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

16. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Откровение 1:1

Откровение. Греческое слово «апокалипсус», в переводе означает «открытый». «Откровение Иисуса Христа» можно свободно предположить, что такое название этой книги дал сам Иоанн. Само название этой книги категорически отрицает обвинение, брошенное на эту книгу, как запечатанную и недосягаемую для понимания. Эта книга содержит в себе весть, данную Богом с тем намерением, чтобы Его «слуги» на земле «услышали» и «соблюдали». А это невозможно сделать, если, прежде всего, эти люди не поймут эту книгу.

Иисус Христос. На греческом, как и на английском языках это предложение можно понимать как «Откровение», исходящее от Самого Иисуса Христа, или же как книгу, которая открывает Иисуса Христа. Но судя по содержанию текста, первоначальное объяснение остаётся в силе, ибо это есть «Откровение, которое дал ему Бог, чтобы показать рабам Своим». И в то же самое время и второе значение этого места также не должно быть упущено, ибо эта книга, прежде всего, открывает Иисуса и Его небесное служение после вознесения. В этом смысле Откровение действительно является дополнением к Евангелию, которое свидетельствует о земном служении Иисуса, книга Откровение открывает Его работу в плане искупления с того времени (ср. с 19:10). Относительно имени Иисуса — см. Мф. 1:1.

Дал Ему. С тех пор, как грех вошёл в мир, всякая связь между небом и землёй осуществилась через Христа.

Рабам. Так обычно называли себя первые христиане.

Чему надлежит быть вскоре. Мысль о том, что различные события, предсказанные в книге Откровения, должны были исполниться в недалёком будущем подчёркивается особенным образом семь раз — «чему надлежит быть вскоре». 1:1 и 22:6. «Время близко» 1:13. «Вот Я скоро приду» 3:11; 22:7; 22:20. Эта же самая мысль подчёркивается и в 6:11; 12:12; 17:10. Слова Иоанна: «Гряди, Господи Иисусе» 22:20 — является личным ответом на эти заявления о скором исполнении Божественного намерения. Идея о скором пришествии Христа пронизывает всю эту книгу, как в прямых, так и в косвенных словах.

Второе пришествие Христа является величайшим завершающим событием в великой борьбе между добром и злом, которая началась с тех пор, как сатана подверг сомнению характер Божий и Его правление. Ссылки в книге Откровения говорящие о скором пришествии Христа должны быть поняты в свете происхождения этой великой борьбы. Бог мог и имел на это право — уничтожить сатану в тот же момент, когда закоснелый в своём нераскаянии Люцифер продолжал вести восстание. Но Божественная мудрость отложила уничтожение зла до тех пор, пока природа и последствия греха не открылись бы в своём полном значении пред жителями вселенной. В различные критические периоды истории Божественная справедливость могла заявить «Совершилось!» и Христос пришёл бы, утверждая Своё царство. Ещё спустя много веков тому назад Христос мог бы привести в исполнение Свои планы относительно искупления мира. Подобно тому, как Бог дал Израилю возможность приготовить путь для Своего вечного царствия на земле, когда они обосновались в Обетованной земле и когда они возвратились после пленения в Вавилоне, так Он дал церкви апостольских времён преимущество осуществить Евангельские поручения. Вторая подобная возможность была дана при великом пробуждении в 19 столетии. Но во всех этих упомянутых случаях избранный народ Божий не воспользовался предложенными возможностями, которые так щедро и великодушно были предложены им.

Вдохновляемые словами Св. Писания Адвентисты после 1844 года ожидали скоро грядущего Христа. И когда в конце столетия Христос не пришёл, Адвентисты были неоднократно ободряемы тем, что Господь скоро и очень скоро придёт. Когда Е.Г. Уайт упрекали в том, почему Христос не приходит так быстро, как она об этом писала в своих ранних трудах, она отвечала: «Как же тогда принимать свидетельство Христа и Его учеников? Были ли они обмануты?... Ангелы Божии, передавая весть людям указывали на то время, как на очень короткое... И поэтому нужно сказать, что обетования и угрозы Божии также даны на условии» (Е.Г. Уайт, Ф. Уильямс. «Свидетельство Иисуса». 99 стр.).

Хотя мы видим, что второе пришествие Христа не основывается ни на каких условиях, всё же неоднократно повторяющиеся места в Св. Писании о скором пришествии Христа даны на том условии, каким образом церковь ответит на зов завершения работы Евангелия в своём поколении. Слово Божие, свидетельствующее в течение целого ряда веков о близости дня Христова не ошибается ( Рим. 13:12). Иисус уже давно пришёл бы, если бы церковь выполнила порученную ей работу. Церковь не имеет права ожидать Господа если она не выполнит определённых условий. Следовательно, заявление ангела в книге Откровения относительно близости пришествия Христа, которое положит конец господству греха должно быть понято как выражение Божественной воли и намерения. Бог никогда не имел в Своём намерении откладывать время завершения плана спасения, но Он всегда выражал Свою волю в том, чтобы пришествие Нашего Господа не откладывалось надолго. Такое создавшееся положение не должно быть понято в рамках предвидения пришествия Христа со стороны Бога относительно времени откладывания пришествия Христа, и с другой стороны это положение не следует рассматривать в свете развития исторических событий, имеющих место в истории мира с того времени, т. е. смотреть на развитие истории мира как на обязательное явление. Разумеется, Бог предвидел, что пришествие Христа задержится примерно на 2000 лет, но когда Он давал определённые вести для Своей церкви, через апостолов Он выражал эти вести во свете Своей воли и намерения относительно этого события для того, чтобы дать понять Своему народу, что в Его Божественном провидении не намечено и не определено никакой задержки, и что в этом нет никакой необходимости. Следовательно, семикратное заявление книги Откровение относительно близости пришествия Христа нужно понимать в свете Божией воли и намерения, как условные обетования, а не как слова, основанные на Божественном предвидении или же определении. На этом основании, без сомнения, и должна быть найдена полная гармония между местами Св. Писания, которые убеждают приготовиться к скорому пришествию Христа и теми пространственными пророчествами, которые указывают на задержку этого события.

И Он показал. — указал, объявил, открыл, сделал известным, объяснил.

Ангел. Греческое слово, что означает «вестник». Ангелы часто действуют как носители Божественного Откровения (см. Дан. 8:16; 9:21. Лк. 1:19, 26 и т. д.). Этот ангел был Гавриил (см. Лк. 1:19).

Иоанну. Т. е. апостолу Иоанну. Откровение — единственная книга, написанная Иоанном, в которой он называет себя по имени (ср. 2 Ин. 1::3. Ин. 1).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 ст. Это Откровение было дано для утешения и наставления церкви для всех христианских времён. Многие богословы считают эту книгу запечатанной и её тайны необъяснимыми. Поэтому многие оставили эту пророческую книгу, отказались исследовать её тайны. Но Бог не желает, чтобы Его народ так же относился к ней. Это «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим чему надлежит быть вскоре» (Деяния апостолов 581 стр.). «Послав оное, чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну». Какая прекрасная мысль, ангел, который занимает второе место после Сына Божия, избран для того, чтобы открыть грешным людям намерения Божии (Желание веков 99 стр.).

«Ввиду самого свидетельства Слова Божия, как ещё могут люди осмеливаться учить, что Откровение — это тайна, недоступная пониманию? Нет, — это открытая книга. Исследование Откровения направляет разум человека к пророчествам Даниила, и эти две книги вместе взятые представляют собой важнейшие истины, данные Богом людям относительно событий, которые должны произойти в конце истории земли» (Великая борьба 341 стр.).

Откровение 1:2

Свидетельствовал — быть очевидцем, говорить на основании личного свидетельства. Прошедшее время говорит о том, что автор здесь ссылается на то, что он уже приготовился к тому, чтобы писать для своих читателей, которые прочтут об этом немного позже, когда он уже напишет. В посланиях Павла (см. Гал. 6:11. Флп. 2:25) есть много мест подобного употребления прошедшего времени, что было особенно популярным среди греков и римлян. Употреблением такой грамматической формы выражено уважение к читателю. Здесь Иоанн говорит о себе, как об очевидце, свидетельствуя обо всём том, что Бог открыл ему.

Слово. Греческое слово «логос» — изречение, весть (см. Ин. 1:1) непреложная истина.

Божие. Т. е. исшедшее от Бога, или же сказанное Им. Здесь Иоанн возвращается обратно к «Откровению Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (ст. 1) «Слово Божие», «Свидетельство Иисуса», и «всё, что он видел» — все эти слова относятся к «Откровению» из 1 стиха.

Свидетельство Иисуса. Это выражение может относиться к книге Откровение как вести, исходящей от Иисуса о том же Иисусе. Но по содержанию текста более предпочтительно первое предложение. Ибо сама по себе эта книга и вышла из уст Иисуса и говорит о Нём.

Первый и второй стихи являются иллюстрацией типичного библейского параллелизма, в котором первая и четвёртая строчки, вторая и третья параллельны.

«Откровение Иисуса Христа»

«Которое дал Бог».

«Слово Божие».

«Свидетельство Иисуса Христа».

Видел. Слова, обозначающие зрительное действие и восприятие, встречаются 78 раз в книге Откровения, а слова, обозначающие слуховое восприятие — 38 раз. Откровение является действительной книгой, очевидным свидетельством о том, что Иоанн видел и слышал в видениях.

Откровение 1:3

Блажен. Греческое слово «счастлив» (см. на Мф. 5:3). Некоторые предполагают, что это ссылка на Лк. 11:28.

Читающий. Несомненно, что, прежде всего, эти слова относятся к тому, кто в древности публично читал в церкви священные свитки. Иоанн предчувствует радость того, как это послание, с которым он обращается к «семи церквям Асии» будет публично читаться в присутствии собранных членов в каждой общине (Ср. Кол. 4:16. 1 Фес. 5:27). Этот христианский обычай отражает древнюю иудейскую традицию чтения «закона и пророков», «в синагоге каждую субботу» ( Деяния 13:15; 27:15—21). Напоминание о том, чтобы книга Откровение читалась в церквях Асии даёт право предполагать, что изложенные в ней вести нашли своё первоначальное отношение уже в дни Иоанна (см. Откровение 1:11).

Слушающие. То есть члены каждой общины. Заметьте, что читающий только один в каждой общине, в то время как много «слушающих» того, кто читает. Благословения, покоящиеся на тех, кто будет присутствовать при чтении Откровения в «семи церквях Асии» принадлежит всем христианам, которые будут читать книгу Откровение с желанием получить совершенное познание записанных в ней истин.

Слова. Это имеет отношение не к отдельным словам, а ко всей книге.

Пророчества сего. Некоторые предполагают, что Иоанн этими словами специально подчёркивает равенство книги Откровения с другими пророческими книгами Ветхого Завета, которые читались в синагогах каждую субботу. Хотя слово «пророчество» употребляется в Библии как определение любой вести от Бога ( Рим. 12:6) книга Откровение в самом узком смысле этого слова может быть названа пророчеством, предсказывающим события будущего.

Соблюдающие. Форма этого глагола на греческом языке обозначает постоянное соблюдение чего-то, соблюдение всех данных предостережений в этой книге как правила жизни (см. Мф. 7:21, 24).

Написанное. Буквально, уже написанное, не подлежащее изменению, проверке и исправлению.

Время. Здесь слово «время» имеет значение особенного отрезка времени, которое определено для исполнения особенного события (См. Мк. 1:15). Указанная здесь близость времени определяет время для исполнения «написанного» и «того, чему надлежит быть вскоре» ( Откровение 1:1). Надвигающаяся близость этих событий, побуждает к внимательному соблюдению «слов пророчества». Таким образом, Откровение является особенной книгой для тех, кто верит, что время пришествия Христа близко.

Близко. В виду того, что мы живём в последние мгновения времени, пророчества книги Откровения особенно важны для нас. «Книга Даниила и Откровение должны пользоваться особенным вниманием как никогда раньше в истории нашей работы» (Свидетельства для проповедников 112 стр.). «Торжественные вести, данные в Откровении должны занять первое место в сознании народа Божия» (Свидетельства 8 т. 302 стр.).

«Книга Даниила распечатана в книге Откровения Иоанна» (Свидетельства для проповедников стр. 115). В то время как книга Даниила в общих чертах говорит о событиях последних дней, книга Откровение даёт яркое, подробное описание этих событий, о которых можно сегодня сказать, что они «близки».

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — 3 ст. «Все должны как можно больше изучать, писать и издавать относительно того, что теперь совершается, и что имеет отношение к спасению душ. Давайте пищу вовремя людям пожилого возраста, а также и молодым; как познавшим истину, так и не познавшим её. Пусть всё, что только может вывести церковь из спящего состояния будет пущено в ход без какой-либо задержки и промедления. Время не должно тратиться на то, что не необходимо, и что не отвечает настоящей нужде народа. Прочтите три первых стиха в 1 главе книги Откровения, и вы увидите, какую работу должны выполнять те, кто говорит, что верит в Слово Божие:

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать Своим рабам, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего, и соблюдающий написанное в нём; ибо время близко»» (Свидетельства 7 т. 158 стр.).

«Господь открыл Иоанну такие вопросы, в каких Он видел, что Его народ будет нуждаться в последние дни. Данные Им наставления находятся в книге Откровения. Те, кто будут сотрудниками с Господом и Спасителем Иисусом Христом проявят глубокий интерес к истинам, изложенным в этой книге. Пером и словом они будут объяснять прекрасные истины, какие открыл им Христос. Свидетельство Христа — это свидетельство самого торжественного характера и оно должно стать известным миру. Через всю книгу Откровения как золотая нить проходят самые драгоценные, возвышенные обетования и наряду с ними и самые страшные предостережения. А те, которые говорят, что обладают познанием истины, читали ли свидетельства, данные Иоанну Христом? Там нет ни предположений, ни научного тумана. Там изложены истины, которые касаются нашего настоящего и будущего благополучия. Зачем подменять пшеницу мякиной?» (Свидетельства 3 т. 301, 302 стр.).

3 ст. «По мере приближения к концу истории мира от нас потребуется особенное внимание в изучении пророчеств, относящихся к последним дням. Последняя книга Нового Завета проникнута истиной, которую мы должны понимать. Сатана ослепил сознание многих людей, так что они с радостью готовы ухватиться за любое извинение, чтобы только не сделать книгу Откровения предметом своего серьёзного изучения. Но Христос через Своего слугу Иоанна заявляет, что будет в последние дни заявлять: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нём»» (Пр. Христа 133 стр.).

«Это был Гавриил, ангел, занимающий второе место после Сына Божия, который пришёл к Даниилу с торжественной вестью. Это Гавриил, «Его ангел», которого Христос послал Иоанну открыть будущее, и над всеми читающими и слушающими слова этого пророчества и соблюдающими написанное в нём «покоятся благословения Божии»» (Желание веков 234 стр.).

«Торжественная ответственность покоится на стражах... Как правильно они должны понимать и объяснять слова Божии: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нём»» (Свидетельства 5 т. 15 стр.).

«Это воспитание должно быть преподано с великим терпением. Наши уроки должны соответствовать тому времени, в котором мы живем, и наши наставления должны быть даны согласно вести, посланной Богом» (Свидетельства 6 т. 128 стр.).

Откровение 1:4

Иоанн. См. 1 ст. Тот факт, что автор не считает необходимым что-либо говорить ещё о себе, свидетельствует о том, что он был хорошо известен общинам в Асии. Это также свидетельствует о достоверности послания, ибо в таком случае никто уже не мог предъявить своих прав и претензий на это послание. Простота, с которой автор ссылается на себя в начале, согласуется с той кротостью и смирением, каким отмечено и всё Евангелие Иоанна.

Семи церквям. Начиная с этих слов и по 3 ст. Откровения включительно мы видим типичную форму древнего письма, или точнее выражаясь, серию писем, которые являются как бы вступлением ко всей остальной части этой книги. Что касается объяснения на число «семь» в Откровении и семи церквей — см. 1:11.

Асия. То есть римская провинция Асии — область, примерно 300 миль от запада к востоку, и 260 миль от севера — к югу, западная часть которой теперь известна как малая Азия. В древнегреческие времена эта область занимала центральное место в Пергаме, которая являлась центром греческой культуры. В новозаветное время Асия оставалась важным центром греко-римской культуры. Павел провёл много месяцев там (см. Деяния 18:19—21; 19:1—20). И в результате его трудов им были написаны послания к жившим там христианам ( Ефесянам, Колоссянам и Филимону). Его первое послание к Тимофею, которому в то время была поручена забота о церкви в Ефесе, а возможно и обо всех общинах в этой области, свидетельствует о хорошо организованной работе. Павел был апостолом язычников и вполне вероятно, что члены этих общин в римской области Асии были преимущественно язычниками.

После перемещения центра христиан в Иерусалим, примерно в конце 70-х годов, после смерти Христа Асия приобрела значение христианского центра, благодаря влиянию ап. Иоанна, который там жил и занимал руководящее положение. Согласно преданиям, он жил в Ефесе и путешествовал по свей провинции «ставя пресвитеров, следя за порядком в общинах и рукополагая, как на это указывал Дух» (Клементий, из сочинений «Кто тот богатый человек, который будет спасён?»).

Благодать вам и мир. См. Рим. 1:7. 2 Кор. 1:2... Предполагают, что это приветствие представляет собой комбинацию обычного греческого приветствия «привет» ( Иак. 1:1) и еврейского приветствия «мир». Эти два слова «благодать и мир» появились в обычном приветствии в ранних христианских письменах и представляли собой позже форму приветствия в апостольские времена (см. Рим. 1:7. 1 Кор. 1:3. 2 Кор. 1:2. Гал. 1:3...).

Который есть. Греческое выражение «существующий», по-видимому, заимствованное из Исх. 3:14, где оно употреблено, чтобы перевести Божественное имя — Я Есмь. Подобное выражение в еврейском языке означает вечное, не ограниченное временем бытие Бога. Из содержания 4 и 5 стихов становится ясным, что эти слова относятся к Отцу.

Который был. Бог был во всю вечность ( Пс. 39:3).

Который грядёт. Или же «грядущий». Выражение «Который есть», «Который был», «Который грядёт» — говорит о том, что последнее предложение следовало бы выразить в форме будущего времени, т. е. «Который будет». Хотя можно предположить, что это имеет отношение ко второму пришествию Христа, но такое предположение не совпадает с содержанием текста, и автор вряд ли хотел выразить эту мысль. Эти слова относятся к Отцу и говорят о Его вечности и о том, что Он теперь существует и будет всегда существовать. Личное существование Бога переступает пределы времени, но Иоанн прибегает к временным формам и выразил на ограниченном человеческом языке безграничность вечности.

Семи Духов. Относительно значения числа «семь» в Откровении — см. 11 ст. В другом месте этой книги, эти семь духов представлены как семь огненных светильников (см. 4:5), как семь глаз Агнца (см. 5:6). Указанная здесь связь «семи духов» с Отцом и Христом означает, что они представляют собой Св. Духа. Число «семь» вероятно символически говорит о Его совершенстве и также ещё может означать разновидность тех даров, посредством которых Он работает через человека (см. 1 Кор. 12:4—11. Откровение 3:1).

Пред Его престолом. То есть, «Который есть», «был» и «грядёт». Занимаемое положение, возможно, говорит о готовности к немедленному исполнению поручений (см. 4:2—5).
Откровение 1:5

Иисуса Христа. см. 1 ст. Другие члены Божьего правления уже были перечислены в 4 стихе.

Свидетель верный. На греческом языке это определение является как бы приложением к имени «Иисуса Христа», которое стоит в творительном падеже и отвечает на вопрос: чем? Христос — верный Свидетель, потому, что Он является совершенным представителем Божьего характера, мудрости и воли для всего человечества (см. Ин. 1:1, 14). Его безгрешная жизнь среди людей и Его самоотверженная смерть свидетельствует о святости Отца и Его любви (см. Ин. 14:10; 3:16).

Первенец. (см. Мф. 1:25. Рим. 8:29. Ср. с Ин. 1:14). Хотя Иисус и не первым воскрес из мёртвых в смысле времени, но Он считается первенцем в том смысле, что все воскресшие до Его смерти и после, приобрели эту свободу от уз смерти, только благодаря Его заслугам победы над могилой. Его сила, низлагающая Его жизнь и возвращающая её обратно ( Ин. 10:18), выделяет Его среди всех остальных людей, когда-либо вышедших из могилы, и характеризует Его как источник всякой жизни (см. Рим. 14:9. 1 Кор. 15:12—23. Ин. 1:4, 7—9). Это название вполне совпадает с мыслью Давида в Пс. 88:28.

Владыка. Или правитель. Этот мир есть законное владение Христа. Христос одержал победу над грехом и возвратил обратно утерянное наследие Адама, и поэтому Он является законным правителем человечества ( Кол. 2:15, ср. с Кол. 1:20, см. Откровение 11:15). В последний день все люди признают это право Христа (см. Откровение 5:13). Но признанный, или нет, Христос управляет всеми делами земли для завершения Своих вечных планов и намерений (см. Дан. 4:17). План искупления, сделавшись историческим фактом, посредством Его жизни, смерти и воскресения, шаг за шагом ведёт к великому дню победы (см. Откровение 19:15, 16).

Возлюбившему нас. Делая заключение по содержанию всего текста, можно сказать, «Который любит нас». Действительно любовь Божия открытая в Иисусе Христе является теперь историческим фактом, но Он «любит нас» сегодня также горячо и преданно, как и тогда, когда Он пришёл и принёс в наивысший дар Своего Сына.

Омывшему. Согласно содержанию текста, это слово обозначает «освободивший». Эта разница возникает при сравнении двух греческих слов «омыть» и «освободить». Быть освобождённым от греха, стать свободным от наказания и силы греха (см. Ин. 3:16. Рим. 6:16—18, 21, 22).

Кровью Своею. То есть смертью Христа на кресте. Эта жертва была принесена вместо нас (см. Ис. 53:4—6).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 ст. «Мы должны избегать всего того, что может породить в нас гордость и самовосхваление; поэтому мы не должны принимать похвалы от других, ни хвалить в свою очередь других. Это работа сатаны заниматься восхвалением. Он также занимается восхвалением, как и обвинением и осуждением. Всеми этими методами он губил души. Те, кто хвалит человека, используются сатаной как его агенты. Пусть работники Христа не принимают ни одного слова похвалы. Пусть «Я» будет изглажено. Один Христос должен быть возвеличен. «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею» пусть будет направлен каждый взор и вознесена хвала каждого сердца» (Свидетельства 6 т. 311 стр.).

Откровение 1:6

Царями и священниками. Содержание текста подтверждает ссылку на Исх. 19:6, ср. с Откровение 5:10 «царство священников». Христос основал из Своей церкви «царство» а её члены являются священниками. Быть членом этого царства означает быть «священником». Сравни «царственное священство» в 1 Пет. 2:9. Те, кто принимают спасение во Христе, составляют царство, Царём которого является Христос. Это место ссылается на место и царство Божественной благодати в сердцах людей (см. Мф. 4:17). Священником считается тот, кто приносит приношение Богу (ср. Евр. 5:1; 8:3). И в этом смысле каждый христианин имеет преимущество приносить «духовные жертвы» — молитву, ходатайство, благодарение, славу — Богу (см. 1 Пет. 2:5, 9). Так как каждый христианин является священником, то он может приближаться к Богу, ходатайствуя о себе без посредничества другого человека, а также за других. Христос — наш Посредник ( 1 Тим. 2) наш великий «Первосвященник» и через Него мы имеем преимущество смело приходить к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи ( Евр. 4:15, 16).

Богу и Отцу Своему. То есть Богу, равно как и Отцу Своему.

Слава. Английский перевод говорит: «Ему да будет слава» т. е. Христу (см. ст. 5).

Держава. То есть, владычество, власть. Отнести владычество ко Христу, означает принять Его как истинного правителя вселенной. После воскресения Он получил «всю силу... на небе и на земле» (см. Мф. 28:18). Христос достоин бесконечной хвалы со стороны всего человечества за то, что Он одержал победу над грехом и смертью (см. Кол. 2:15). Сатана подверг сомнению право Христа на «славу и владычество», но по праву всё это принадлежит Христу. И этими убедительными словами о праве Христа на «славу и владычество» Иоанн заканчивает своё приветствие в письме ( Откровение 1:4—6).

Во веки и веки. Иоанн говорит о неограниченном во времени праве Христа над «славой и владычеством».

Аминь. См. Мф. 5:18.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — 6 ст. «Он примет славу». Христу надлежит слава искупления падшего рода. Через все вечные времена будет нестись песнь искупленных. «Ему возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею... слава и держава во веки веков» (Великая борьба 416 стр.).

«При входе в Божий город Спаситель раздаст Своим последователям эмблемы победы и наденет на них знаки соответствующие их царственному положению. Блестящие ряды выстраиваются в квадрат вокруг своего Царя, величие и осанка которого сияет неизречённой любовью и милостью. В этом бесчисленном множестве искупленных, взор каждого обращён на славу Того, Кто был «обезображен паче всякого человека». Спаситель Сам Своей правой рукой возлагает на головы победителей венцы славы. Для каждого искупленного приготовлен венец с его новым именем и словами: «Свят Господь!» Каждому также даётся победоносная пальмовая ветвь и блестящие гусли. Затем по знаку, управляющий ангелов задаёт тон, и каждая рука искусно перебирает струны и льётся прекрасная музыка. Неизречённый восторг охватывает сердце каждого, и все уста сливаются в благодарности в славословии: «Ему, возлюбившего нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею и сделавшего нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь»» (Великая борьба 646).

6 ст. «В то время как народ Божий с глубокой душевной болью умоляет Отца дать ему чистое сердце, даётся повеление: «Снимите запачканные одежды с них» и слышны ободряющие слова: «Вот, Я удаляю твоё беззаконие от тебя и облекаю тебя в новые одежды». Незапятнанная одежда праведности Христа возлагается на измученных, искушаемых, но верных детей Божиих. Они сопротивлялись всем козням обманщика, и остались верны Богу. Теперь они навсегда избавлены от его прельщений. Их грехи возложены на автора греха. И остаток не только прощён и принят, но и возвеличен и прославлен. На их головы возлагается «царственная диадема». И они будут царями и священниками Богу» (Свидетельства 5 т. 475 стр.).
Откровение 1:7

Се, грядёт. Заключительное приветствие в 7 ст. Иоанн заканчивает главной мыслью всего Откровения, выраженной в словах «Се, грядёт». Второе пришествие Христа является единственной целью, к которой устремлены все. Здесь он использует настоящее время глагола «Он грядёт», чтобы таким путём особенно подчеркнуть действительность этого события, а также и близость его (см. 1 ст.).

С облаками. Такое же самое слово Иоанн употребляет в своём Евангелии 19:37, где он цитирует из Зах. 12:10. В переводе 70-ти по-видимому неправильно перевели это слово и в Зах. 12:10, вместо «пронзили» стоит «они прыгали от радости». Только в одном Евангелии от Иоанна мы встречаем место, где говорится о пронзённом боку Иисуса ( Ин. 19:31—37). Это одинаковое место между этими двумя книгами ещё раз говорит, что Откровение, а также Евангелие от Иоанна были написаны одним автором. Хотя Иоанн и писал на греческом языке, но в этом, и том случае он упускает это место, как оно переведено в 70-ти и даёт ему правильный перевод с еврейского. Это место ясно указывает на то, что лица ответственные за смерть Христа воскреснут из мёртвых, чтобы быть свидетелями Его пришествия (см. Дан. 12:2). Во время суда Иисус предостерегал иудейских начальников об этой страшной сцене ( Мф. 26:64).

Возрыдают. Буквально «изранят себя» согласно древнему обычаю наносить себе раны в знак глубокого горя. Но здесь следует полагать, что страдания будут более душевными, чем телесными. Это слово отражает угрызения совести нечестивых (см. Иер. 8:20).

7 ст. «Иисус покажет Свои руки со следами распятия. Эти следы жестокости навсегда останутся на Его теле. Каждый след от гвоздей будет свидетельствовать о прекрасной истории искупления человека и о той дорогой цене, которая была внесена за его искупление. Те же самые люди, которые пронзили Господина жизни, увидят этот страшный след и будут горько плакать о том, что они искалечили Его тело» (Опыты и видения 179 стр.). «И все увидят Сына Человеческого; и те, которые издевались и насмехались над Ним; которые возложили на Его святое чело терновый венец, били Его по ланитам, увидят Его царское величие. Те, которые плевали на Него в час Его испытаний, теперь не будут знать, куда укрыться от Его пронизывающего взора и от славы Его лица. Те, которые прибивали Его руки и ноги ко кресту смотрят теперь на неизгладимые следы распятия. Те, которые пронзили Его смотрят на следы своей жестокости, оставшейся на Его теле. И они знают, что Он Тот, Кого они распяли и над Кем насмехались во время Его страшной агонии. И затем из их груди вырывается глубокий душевный вопль и ион обращаются в бегство, чтобы скрыться от лица Царя царей и Господа господствующих».

«Могилы раскрываются и многие из спящих в прахе земли... пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное посрамление и поругание» ( Дан. 12:2). И все умершие в вере трёхангельской вести выходят прославленными из могил, чтобы быть свидетелями того, как Бог будет заключать завет мира с теми, которые соблюдали Его закон. Тогда воскреснут и те, «которые пронзили Его», и те, которые издевались над предсмертными муками Христа и насмехались над Ним, а также и самые яростные противники Его истины и Его народа, чтобы видеть Его славу и почести, которыми будут удостоены все верные послушные дети Божии» (Великая борьба 625 стр.).

«Мне было сказано, что я должна сказать особенные слова предостережения нашим братья и сёстрам, которые находятся в опасности потерять из вида ту специальную работу, которая должна быть проведена в это время. Господь сделал нас хранителями священной истины. Мы должны подняться и светить. В каждой стране мы должны возвещать о втором пришествии Христа на языке Иоанна» (Свидетельства 8 т. 116 стр.).

«Се грядёт с облаками и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные, ей, аминь».

Откровение 1:8

Я есмь. см. Ин. 6:20.

Альфа и Омега. Первая и последняя буквы в греческом алфавите. Эти слова говорят о полноте, обширности и в то же время означают, «начало и конец», «первое и последнее» ( 22:13). В этом примере, Господь, Который есть, был и грядёт, совпадает с 1:4. Тем не менее, в 11:18 выражение «Альфа и Омега» ясно указывает на Христа, Который также говорит о Себе как о «Первом и Последнем». В 22:13 слов Альфа и Омега относятся к Христу, как это видно из 16, Отец и Сын вместе разделяют безграничность времени.

Начало и конец. см. выше.

Господь. Согласно содержанию текста следует читать «Господь Бог».

Который есть. см. 4 ст.

Вседержитель. Греческое слово «правитель всего». Этот титул часто повторяется в Откровение 4:8; 11:7; 15:3; 16:7.

Откровение 1:9

Я Иоанн. См. вступление к Откровению.

Соучастник в скорби. По-видимому, не один Иоанн в то время переносил гонения и страдания.

Царствии. То есть, в царствии Божественной благодати (см. Мф. 4:17). «Нам надлежит многими скорбями войти в царствие Божие» ( Деяния 14:22).

Терпении. Буквально при переводе это слово означает «находиться спокойно под гнётом чего-либо». Это слово здесь свидетельствует о практическом проявлении самодисциплины в тяжёлых условиях, когда только одно отречение от веры могло принести временный покой. Во Христе христианин получает силу «спокойно оставаться под давлением» (см. Рим. 2:7. Откровение 14:12).

Иисуса. Содержание текста более располагает прочесть «в Иисусе». Человек получает терпение как результат своей живой связи с Ним.

Был. Или «пришлось быть», говорит о том, что остров Патмос не был постоянным местом его жительства, но благодаря обстоятельствам Иоанн оказался там.

Патмос. Небольшой остров в Эгейском море в 50 милях на юго-запад от Ефеса. Его территория от севера к югу примерно 10 миль, и от востока к западу 6 миль. Патмос — скалистый, пустынный остров. Его изрезанные берега покрыты скалами, заливами. В 77 году после смерти Христа историк Плиний в своей книге «Естественная история» писал, что этот остров превратился в уголовную колонию, и не напрасно Иоанн, обращаясь к верующим, называл себя «соучастником в скорбях». Апостол находился на Патмосе как римский узник. Спустя 200 лет Викторинус Петац говоря об Откровении, писал: «Когда Иоанн писал об этом, он был на острове Патмос присуждённый к работам на каменоломнях Кесарем Домицианом».

За слово. Т. е. по причине «слова». Греческое толкователи против того мнения, что Иоанн специально попал на этот остров, чтобы там получить видения и записать их. Его слова «Слово Божие» и «Свидетельство Иисуса» относятся к его вдохновенному свидетельству о Евангелии, написанному более 50 лет назад с момента его изгнания. Это и было единственной целью его жизни, но при Домициане его бесстрашное свидетельство и послужило причиной его изгнания.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9ст. «Согласно императорскому указу Иоанн был сослан на остров Патмос и осуждён за «Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». И как рассчитывали на это враги, оттуда уже больше не будет распространяться его влияние, и что он, в конце концов, погибнет там от лишений и невзгод» (Деяния апостолов 570). «Во все века свидетели Божии подвергались преследованиям и обвинению ради истины. Иосиф был оклеветан и гоним, потому что был целомудрен и честен. Давид, избранный Богом муж был гоним своими врагами подобно ему, как дикий зверь гоняется за своей добычей. Даниил был брошен в львиный ров потому, что оставался верен Небу. Иов был лишён всего своего состояния и стал таким обезображенным, что стал наводить ужас на всех своих ближних! Однако он оставался непоколебимым в своём уповании. Ничто не могло устрашить Иеремию, чтобы он не говорил того, что Бог повелел ему сказать, и его свидетельство привело в такую ярость царя и князей, что они приказали бросить его в отвратительную яму. Стефан был побит камнями, потому что проповедовал о Христе и Его распятии. Павел был заключён в тюрьму и наконец, предан смерти, потому, что был верным свидетелем Божиим среди язычников. И Иоанн был сослан на остров Патмос «за Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа»» (Деяния апостолов 575).

«Чрез того, кто сам себе говорит, что он «брат и соучастник в скорби», Иисус открыл Своей церкви то, что она должна была перенести ради Его имени. Проникая пророческим взором долгие столетия мрака и суеверия, сосланный старец видел, как многие умрут мученической смертью ради любви к истине. Но он видел и то, что Тот, Который поддерживал своих свидетелей в прежние времена не оставит верных последователей во все века преследования до конца времени. «Не бойся ничего, что тебе будет надобно претерпеть», — говорит Господь. «Вот диавол будет ввергать вас в темницу, чтобы искушать вас, и будете иметь скорбь... будь верен до смерти и дам тебе венец жизни»» (Деяния апостолов 583 стр.).

«Бог ведёт Своих детей неизвестными для них путями, но Он не забывает и не покидает тех, кто доверяется Ему. Он разрешил, чтобы Иов подвергся испытаниям, но Он не забыл его. Он допустил, чтобы возлюбленный Иоанн был сослан на необитаемый остров Патмос, но Сын Божий посещал его и видения полученные им овеяны бессмертной славой. Бог допускает, чтобы Его народ подвергался испытаниям, чтобы посредством личного мужества и послушания они духовно обогатились и послужили своим примером источником подкрепления для других. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло» ( Иер. 29:11). Те же самые испытания, какие таким жестоким образом испытывают нашу веру и заставляют нас думать, что Бог наверное забыл о нас, должны привести нас ближе ко Христу, чтобы мы могли сложить всё наше бремя у ног Его и получить тот мир, который Он нам даёт вместо страданий» (Патриархи и пророки 129 стр.).

«Мне было поручено, чтобы я сказала: пусть каждый член церкви относится с почтением к старым пионерам нашего движения, которые переносили много трудностей, испытаний. Они — сотрудники Божии, и в своё время исполнили серьёзную роль в работе Божией... Господь желает, чтобы молодые работники приобретали мудрость и зрелость в работе при тесной связи со старыми работниками. Молодые люди должны понимать, что это для них большое преимущество. Они должны оказывать большое почтение к мужам, убелённым сединой, которые обладают большими опытами развития работы. Они должны отводить для них почётные места на своих совещаниях. Бог желает, чтобы те, которые обратились в более поздний период, обратили внимание на эти слова.

Пусть Господь благословит и укрепит наших старых испытанных работников. Пусть Господь даст им мудрость в сохранении их телесных, умственных и духовных сил. Мне было поручено Господом сказать тем, которые несли свидетельство в ранние дни нашего движения: «Бог одарил вас силой мышления, и Он желает, чтобы вы поняли и повиновались законам, могущим сохранить ваше здоровье. Не будьте неблагоразумными. Не работайте сверх меры. Имейте время для отдыха. Бог желает, чтобы вы оставались в своём призвании, на своих местах, внося свою часть в спасении мужчин и женщин, защищая их от сильных потоков зла. Он желает, чтобы в не снимали с себя оружия пока Он не повелит вам сделать это. Ещё немного и награда ожидает вас»» (Свидетельства 7 т. 289 стр.).

Откровение 1:10

В Духе. Т. е. в экстатическом состоянии. (Экстатическое состояние — душевное состояние, способствующее непосредственному слиянию с Божеством. По словарю Гавкина). Иоанн утратил всякую связь с земным и всё его существо предалось влиянию и голосу Св. Духа. Естественная сила осязания и восприятия полностью перешла в духовное восприятие.

День воскресный (в оригинале стоит — «день Господень»). Это выражение, которое только здесь появляется в Св. Писании подвергалось многочисленным толкованиям. Некоторые комментаторы уравнивают этот день с выражением «день Господень», как оно дано в Ветхом Завете ( Иоиль 2:11, 31. Зах. 1:14. Мал. 4:5. ср. с Деяниями 2:20). Рассматривая это выражение именно в таком разрезе, они говорят, что книга Откровение обращает наше внимание на последний великий день Господень, и все события, связанные с этим (см. Откровение 1:1). Быть «в Духе в день Господень» также можно понимать как быть перенесённым в видении за много столетий вперёд и видеть всё события, связанные с днём Господним. Однако, есть достаточно фактов, чтобы опровергнуть такие объяснения. Прежде всего слова «день Господень» очень ясно указывают на великий день Божий и на греческом языке это так и есть буквально ( 1 Кор. 5:5. 2 Кор. 1:14. 1 Фес. 5:2. 2 Пет. 3:10). Второе, смысл стихов Откровение 1:9, 10 означает, что слова «день Господень» относятся больше ко времени, когда Иоанн видел видение, а не к тому, что он видел. Иоанн говорит о своём местонахождении, остров, называемый Патмос ( 9 ст.), указывает на причину своего пребывания там «за Слово Божие» и говорит о своём состоянии в видении «в духе». Все эти скупые предложения говорят о тех обстоятельствах, при которых было дано видение и вполне логично придти к выводу, что следующий факт будет говорить о времени, когда было дано Откровение. Многие из комментаторов и придерживаются этого мнения.

Хотя это выражение «в день Господень» и единственное в своём роде, которое встречается в Писании, всё же этот термин имеет длинную историю. В трудах отцов церкви этот термин — «куриаке хемера», что означает первый день недели и в современной Греции этот термин также означает первый день недели — воскресенье. Эквивалент этого слова с латинского — доминика, что означает воскресенье, проник в испанский, французский и другие языки. Поэтому многие богословы считают, что «куриаке хемера» в данном месте относится к воскресенью и что Иоанн не только получил видение в этот день, но также признал этот день как «день Господень», как день, в который родился Господь.

Для определения такого толкования есть положительные и отрицательные причины. Прежде всего существует так называемый принцип исторического метода, согласно которому любая ссылка или место объясняются только в терминах того времени и современности по отношению этого вопроса, а не историческими данными позднего периода. Этот принцип имеет важное значение при разрешении вопроса о выражении «день Господень». Хотя этот термин часто встречается в трудах отцов церкви в значении воскресенья, всё же первое такое значение этого выражения мы встречаем во 2 столетии в апокрифическом Евангелии в труде о Петре, где день воскресения Христа назван «Господень день». Так как этот документ был написан по крайней мере три четверти столетия после того, как Иоанн написал Откровение, он не может считаться доказательством того, что слова «Господень день» использованные Иоанном в его дни относятся к воскресенью. Можно привести бесчисленные доказательства того, с какой быстротой слова меняют своё значение. Поэтому для определения выражения «день Господень» лучше всего обратиться к Св. Писанию и к литературе.

Исследуя Св. Писание мы видим, что оно нигде не признаёт воскресенье, как день, имеющий какую-либо религиозную связь с Господом, но очень часто повторяются такие места, где седьмой день — суббота, назван особенным, Господним днём. Бог освятил этот день и благословил его (см. Быт. 2:3). Он заявил, что этот день должен быть памятником Его творческой деятельности (см. Исх. 20:11). Он особенным образом подчёркивает этот день и называет его «Мой святой день» (см. Ис. 58:13). Иисус назвал Себя «Господином Субботы» ( Мк. 2:28) в том смысле, что как Господин людей, Он был также Господином над тем, что Он сделал для человека, т. е. субботой. Следовательно, если эти слова «Господень день» объяснить во свете фактов времён Иоанна и во свете его времени, то можно только сказать, что этот был тот единственный день, который и является седьмым днём — субботой.

Археологические раскопки проливают дополнительный свет в выражении «куриаке хемера». Из найденных папирусов и свитков императорского двора периода римской истории стало известным, что в Египте и Малой Азии слово «куриакос» — мужского рода от «куриаке» называлась императорская сокровищница и императорское служение. Это становится особенно понятным при том факте, что римского императора часто называли на греческом языке «Господом» и отсюда его сокровищница и служба получили название «сокровищница Господня» и «служба Господня». Таким образом, слово «куриакос» было очень известным словом в римском официальном языке при определении этих понятий, имеющих прямое отношение к императору. Одно из таких письменных доказательств, принадлежащих к 68 г. по Р. Хр. и дошло до нас. А отсюда и нетрудно сделать вывод, что во дни Иоанна слово «куриакос» было общеупотребительным (Труды Адольфа Диссмана. « Свет с древнего Востока» 357—361 стр.).

На других свитках, принадлежащих истории Египта и Малой Азии термин «себасте» равный греческому «аугустус», т. е. Божественный, часто определяет название дня. Очевидно, так обозначались особенные дни императора. Некоторые утверждают, что термин «куриаке хемера» употреблено и Иоанном как ссылка на императорский день. Но тем не менее, это утверждение сомнительно по двум причинам. Прежде всего, хотя в то время императорские дни и носили особенные названия, и хотя термин «куриакос» употреблялся для определения вещей имеющих отношение к императору, всё же нет ни одного примера, чтобы слово «куриакос» было употреблено для определения императорского дня. Но это не может считаться исчерпывающим доказательством, так как всё это принадлежит глубокой древности. Тем не менее возникает другое доказательство против убеждения, что слова Иоанна «куриаке хемера» имеют отношение к императорскому дню, и это доказательство заслуживает особенного внимания. Как известно, что Иудеи в первом столетии (см. историю Иосифа «Война») и христиане во втором столетии (см. «Мученичество Поликарпа») отказались называть кесаря «куриос», что значит «Господь». И даже невозможно представить себе, что Иоанн мог ссылаться на императорский день, называя его «днём Господним», да ещё в то время, когда он и его собратья христиане были так жестоко преследуемы за отказ поклониться изображению императора. Гораздо логичней предположить, что Иоанн специально выбрал выражение «куриаке хемера» для субботнего дня, чтобы таким образом засвидетельствовать о том, что как император имеет свои собственные дни, так и его Господин, ради Которого он теперь страдает, также имеет Свой особенный день.

Как бы трубный. Сравнение с трубой указывает на силу и глубину голоса.

Я есмь Альфа. см. 8 ст. Принимая во внимание 17 и 18 стихи, становится очевидным, что в данном случае эти названия особенным образом относятся ко Христу.

От 4 до 10 стиха Иоанн, обращаясь к семи церквям, излагает те обстоятельства, при которых ему было дано Откровение. Но начиная с 11 стиха, он указывает на Христа, как на единственного Автора книги Откровения. Потому, что ещё с первого стиха он заявляет: «Откровение Иисуса Христа». А по смыслу, само Откровение начинается с 11 стиха.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — 10 ст. «Когда Иоанн был разлучён с теми, кого он любил и сослан на одинокий скалистый о. Патмос, Христос знал где найти своего верного свидетеля. Иоанн говорит: «Я Иоанн, был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». « Я был в духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос». Господень день — это седьмой день, т. е. суббота творения. В тот день, который Бог освятил и благословил, Он и послал Своего «Ангела» к Своему слуге Иоанну, чтобы тот передал ему всё то, что должно произойти в заключительные дни истории мира и Он надеется, что и мы не останемся безучастными ко всему этому» (Свидетельства 6 т. 128 стр.).

Откровение 1:11

Что видишь. В книге Откровения зрительные и слуховые восприятия являются доминирующими (см. 2 ст.). Иоанн видел видения: перед ним как в панораме проходили символические картины, которые он с такой предельной точностью и полнотой описал, на что только способен ограниченный человеческий язык. Многие из этих символов представляют из себя величайшие истины, далеко превосходящие человеческую возможность выразить их словами. Временами мы видим, что апостол не в состоянии найти нужных слов для полного описания того, что он видел, как например, когда он созерцает престол Божий (см. 4:3, 6). Тем не менее, его описание величия Божия во вселенной, интенсивность и борьба между Христом и сатаной; слава окончательной победы — описаны с редчайшим мастерством и предельной ясностью во всём Писании.

Книга. Греческое слово «библион», свиток. Самое обычное, типичное слово, которое употреблялось во дни Иоанна.

Семи церквям. Последовательность, с которой эти церкви перечисляются здесь, а также во второй и третьей главах представляют географический план размещения этих церквей и тот порядок, с каким и передаются написанные письма на Патмосе в Асию.

Здесь впервые мы встречаем выражение «семи церквям» (На русском языке просто говорится церквям, входящих в серию числа семь в Откровении). Есть также и семь духов ( 4 ст.), семь светильников ( 12 ст.), семь звёзд ( 16 ст.), семь огненных лампад ( 5 ст.), книга, запечатанная семью печатями ( 5:1), семь рогов и семь глаз Агнца ( 5:6), семь ангелов с семью трубами ( 8:2), семь громов ( 10:4), дракон с семью головами и семью и десятью рогами ( 12:3), зверь с семью головами ( 13:1), семь ангелов с семью чашами, наполненных семью язвами ( 15:1), и зверь с семью головами, которые как сказано являются и семью горами и семью царями ( 17:3, 9, 10). Такие частые повторения числа семь в применении различных предметов носят, конечно символический характер. Во всём Писании число семь при символическом употреблении обычно выражает полноту, совершенство.

Что касается числа семь в применении к церквям, то это имеет особенное значение, так как в Асии было больше, чем семь церквей. Например в Новом Завете в Кол. 1:2 и 4:3 упоминается ещё две других церкви Колоссы и Иераполь. Поэтому логично придти к выводу, что Господь избрал семь упомянутых здесь церквей, потому, что они были типичными для состояния церкви в целом — как апостольских времён, а также на протяжении всей христианской эры.

Вести к семи церквям вполне соответствовали церкви дней Иоанна. Если бы это не было так, тогда эти послания ввели бы в заблуждение верующих в Асии и разочаровали их. см. Откровение 1:3. Иоанн проявил бы себя как лжепророк, если бы вести, написанные им для церквей не открывали бы их духовной нужды. Эти вести были разосланы в то время, когда верующие Асии переносили большие скорби и переживания, и посланные им слова обличения, утешения и славные обетования поддерживали их и ободряли. Принимая эти послания верующие Асии должны были таким образом понять в духовном свете драму великой борьбы остатка народа Божия и твёрдо верить в окончательное торжество Христа и Его церкви.

Поскольку число «семь» означает полноту, как выше уже говорилось об этом, вполне разумно придти к выводу, что эти вести относятся по своему содержанию ко всей церкви, на любом этапе её истории и времени; так как вне всякого сомнения отдельные общины на протяжении христианской истории всегда находили и находят в этих вестях всё нужное и характерное для себя. Поэтому, без всякого преувеличения можно сказать, что эти вести носят универсальный характер, конечно частично имея отношение и ко дням Иоанна и также историческое применение ко всем грядущим поколениям. Один писатель-христианин, живший во втором столетии после смерти Христа писал: «Иоанн пишет к семи церквям, но он говорит ко всем». Хотя, например, весть к Лаодикийской церкви относится особенным образом к церкви наших дней, но вести данные другим церквям, также содержат слова предостережения и наставления, которые очень поучительны и полезны для нас.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — 13 ст. «Была суббота, когда Господь славы явился изгнанному апостолу. Иоанн также свято соблюдал субботу на Патмосе, как и тогда, когда он проповедовал людям в городах и селениях Иудеи. Иоанн смотрел на обетования данные относительно этого дня, как на имеющие к нему прямое отношение» (Деяния апостолов 581 стр.).

11 ст. «Христос повелел апостолу записать всё то, что было открыто ему. «То, что видел, напиши в книгу», — повелел Он — «и пошли церквям, находящимся в Асии...» Имена семи церквей имеют символическое значение относящееся к церкви во все периоды христианского времени. Число семь означает полноту и символически говорит о том, что данные вести простираются до конца времени, в то время, как символические названия указывают на состояние церкви в различные периоды в истории мира» (Деяния апостолов 585 стр.).

Откровение 1:12

Чтобы увидеть голос. Т. е. чтобы увидеть того, кто говорит.

Светильники. Наши современные лампы не имеют ничего общего с лампами древнего образца, которые представляли из себя неглубокую чашечку, наполненную маслом и с помещённым туда фитилём.

В 20 стихе такими светильниками представлены семь церквей и следовательно, вся церковь (см. 11 ст.). Благородный металл, из которого они сделаны, говорит о том, как церковь дорога в очах Божиих. Иоанн видит Христа ходящим среди светильников, что указывает на его постоянное, неотлучное присутствие в церкви (см. Мф. 28:20, ср. с Кол. 1:18).

Данная здесь ссылка на семь золотых светильников напоминает о семи золотых светильниках во святом земного святилища ( Исх. 25:31—37). Конечно эти светильники отличаются от семисвечного ветхозаветного светильника, так как Иоанн видел Христа, ходящего среди них (см. Откровение 1:13; 2:1). Эти «семь... светильников», символизируют собой церковь на земле и поэтому, конечно не могут являться небесной копией семисвечного светильника в земном святилище.

Откровение 1:13

Сын Человеческий. Эти слова относятся ко Христу. В Новом Завете Христос 80 раз назван «Сыном Человеческим». Иоанн впервые видит Христа в видении. Кто это прославленное существо? Своим видом Он не напоминает ни ангела, ни другое небесное существо, но человека. Он в человеческом теле, хотя и окружён ослепительной славой и величием.

Хотя Иоанн и писал книгу Откровения на греческом языке, но он чаще прибегал к своим родным арамейским выражениям, чем греческим (Арамейский язык — это еврейский язык новозаветных времён). В частности это относится и к выражению «Сын Человеческий», что просто означает «человек». Таким же путём можно рассматривать и выражение «сыны воскресения» ( Лк. 20:36), что просто означает воскресшие люди. Потом ещё выражение «сыны царства» ( Мф. 8:12) — люди достойные быть в царствии. «Сыны брачного чертога» ( Мф. 19) — брачные гости; «сыны мира сего» ( Лк. 16:8) — те, кто живёт для этого мира; «сыны гнева» ( Еф. 2:3) — люди, достойные наказания по причине своих злых дел; «сыны Ваала» ( 1Цар. 21:10) — люди недостойные, ничего не стоящие, по своим нравственным и моральным качествам.

Хотя прославленный Христос и являлся Иоанну окружённый неземным величием, всё же Он показался ему в виде человека. Хотя Христос и был вечно сущим, как второе лицо после Бога, но Он всегда останется с однажды принятым на Себя человеческим образом. Какое утешение сознавать, что наш вознёсшийся, прославленный Бог является нашим Братом в человеческом образе и в то же самое время Богом!

Облечённого в подир. Длинная одежда — как символ достоинства.

Перси. Т. е. грудь.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

13 ст. «Как Личность Бог открыл Себя в Своём Сыне». И будучи сиянием славы Отца и выражением Его образа, Иисус как личный Спаситель пришёл в этот мир. Как личный Спаситель Он и вознёсся на небо. Как личный Спаситель Он и ходатайствует в небесных дворах. А перед троном Божиим Он служит в наших интересах, как подобный Сыну Человеческому».

«Когда Бог приготовился к тому, чтобы открыть возлюбленному Иоанну историю церкви в будущих веках, Он дал ему заверение в том, что Спаситель питает глубокий интерес к церкви, и что Он заботится о Своём народе, давая ему доказательства, как «подобный Сыну Человеческому», ходит среди светильников, символизирующих собой семь церквей. Когда Иоанну была показана последняя великая борьба церкви с земными силами, ему также было разрешено увидеть и окончательную победу и освобождение искупленных» (Свидетельства 5 т. 752)

13 — 15 ст. «Венчающим актом в величайшей драме обольщения будет представление Христа сатаной. Церковь давно делала вид, что ожидает Спасителя как самое заветное исполнение своих надежд. Теперь великий обманщик сделает вид пришествия Христа. В различных странах сатана будет появляться среди людей как небесное величие, окружённый ослепительным блеском, напоминая собой, данное через Иоанна в Откровении описание Сына Божия ( Откровение 1:13—15). Слава окружающая его превосходит собой всё когда-либо виденное смертными глазами человека. Торжественные возгласы наполняют воздух: «Христос пришёл! Христос пришёл!» В величайшем обожании люди падут перед ним; в то время как он поднимет руки и будет благословлять их, как это делал и Христос, когда Он был на земле. Голос его нежный, негромкий, мелодичный. Словами, полными сострадания он будет говорить о небесных истинах, сказанных когда-то Христом; он будет исцелять болезни людей и затем «выдавая себя за Христа» объявит, что он изменил субботу на воскресенье и повелевает всем святить этот день, благословлённый им. Он заявит, что все упорно продолжающие соблюдать седьмой день хулят его имя, отказываясь слушать ангелов, посланных им со светом и истиной. Какой сильный и почти преодолевающий обман!» (Великая борьба 624 стр.).

Откровение 1:14

Белы как белая волна. Иоанн прибегал ко всевозможным сравнениям, комбинациям, словосочетаниям, что только точнее выразить то, что он видел в видении. Увидев впервые такую ослепительную белизну волос, появившегося перед ним Существа, он воспользовался таким сравнением. Но потом он уже прибегал к слову «снег». Возможно, что он вспомнил и описание, данное в Дан. 7:9.

Пламень огненный. Т. е. «горящее пламя», подчёркивающее величие и блеск Его вида и силу взгляда.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — 15 ст. «Его волосы были белы и волнами ниспадали на плечи; на голове у Него было много венков. Ноги Его имели вид огня, в правой руке Он держал острый серп, а в левой — серебряную трубу. Его глаза как пламень огненный, пронизывали Его детей» (Опыты и видения 16 стр.).

«Вскоре показалось большое белое облако, на котором сидел Сын Человеческий... когда это живое облако величия и невыразимой славы приблизилось, мы могли видеть малое лицо Иисуса. На Нём больше не было тернового венка, но диадема славы увенчивала Его святое лицо. На Его одежде и бедре были написаны слова: «Царь царей и Господь господствующих». Его лицо сияло, как полуденное солнце, Его глаза сверкали как огненный пламень и Его ноги имели вид сверкающей меди. Его голос был подобен многочисленным музыкальным инструментам» (Опыты и видения 286 стр.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — 17 ст. «Иоанн видел своего Учителя в Гефсимании; Его лицо, по которому струились кровавые капли пота. Его «лик был обезображен, паче всякого человека». Он видел в Его руках римских солдат; одетого в изношенную багряницу и с терновым венком на голове. Он видел Его висящим на Голгофском кресте и сделавшегося предметом самого жестокого издевательства и оскорбления. Теперь же Иоанн снова увидел своего Господа. Но как изменился Его облик! Он не был уже больше «мужем скорбей», отверженным и осмеянном людьми». «Он был облечён в одежды небесного света. Его голос был подобен мелодичному голосу многочисленных вод. Его лицо сияло как солнце. В Своей руке Он держал семь звёзд и из Его уст исходил с двух сторон острый меч, как эмблема могущества Его Слова. Весь о. Патмос был озарён величием славы воскресшего Господа. «И когда я увидел Его», — пишет дальше Иоанн, — «то пал к ногам Его как мёртвый». И Он положил на меня десницу Свою и сказал: «не бойся». Иоанн был физически подкреплён, чтобы он мог перенести присутствие своего прославленного Господа. Затем перед его изумлённым взором была открыта слава неба» (Деяния апостолов 582 стр.).
Откровение 1:15

Халколиван. Греческое слово. Металл, подобный золоту и имеющий горящий и сверкающий вид.

Раскалённые. «Горящие». По содержанию текста — сверкающие, создающие своим блеском такое впечатление.

Вод многих. Во дни Иоанна рёв океана и рёв ударов грома характеризовали собой самые мощные и сильные звуки. И в наши дни благодаря своей непревзойдённой глубине и величию эти силы природы являются символом голоса Творца.

Откровение 1:16

Десница. Правая рука. Здесь рука Божия олицетворяет Его силу сохранять и поддерживать.

Семи звёзд. Так символически представлены «ангелы» вестники, посланные к семи церквям (см. ст. 20).

Выходил. Форма греческого глагола, обозначающее постоянное действие. Сила Христа находится в постоянном действии, в постоянной работе.

Острый с обеих сторон меч. Символически выражен авторитет Христа производить суд. То, что меч был отточен с обеих сторон говорит о силе Его решений и о готовности совершить суд.

Как солнце. Солнце — одно из самых ослепительных светил известных когда-либо человеку.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

16 ст. «Служители Божии символически представлены семью звёздами, которые держит в Своей руке Первый и Последний и Который проявляет о них Свою особенную заботу и покровительство. Святое влияние, которое должно наполнять церковь связано со служителями Божиими, которые должны отражать в свою очередь любовь Христа. Небесные звёзды находятся под контролем Божиим и Он даёт им свет. Он управляет их движением. Если бы Он не делал этого они упали бы. Так дело обстоит и со служителями. Они только орудие в руках Его и всё доброе, что исходит от них, всё совершается Его силой.

Подобно тому, чем звёзды являются для нашей земли, так и Бог к чести Христа делает Своих служителей большим благословением для церкви через работу Св. Духа. Спаситель должен быть их силой. Если они будут смотреть на Него, как Он смотрит на Своего Отца, тогда они будут совершать Его дело. Если они всецело будут зависеть от Бога, тогда Он даст им от Своего света, который отразится в мире» (Служители Евангелия 13, 14).
Откровение 1:17

Как мёртвый. Такое состояние было у всех, когда они в видении видели небесное существо во всей Его славе (см. Иез. 1:28; 3:23; Дан. 8:17; 10:7; Деяния 9:4; ср. с Ис. 1:5). Сравните с опытом, пережитым Даниилом ( Дан. 10:7—10). Человек, удостаивающийся такой чести при сознании своего нечестия и недостоинства совершенно теряет над собою власть.

Не бойся. Обыкновенно в таких случаях пророки были подкреплены прикосновением руки ( Иез. 2:1. 3:24. Дан. 8:18. 10:8—12, 19. ср. Ис. 6:6, 7). Часто небесный гость говорил: «не бойся», чтобы успокоить естественный страх и волнение (см. Суд. 6:22, 23. 13:20—22. Мф. 28:5. Лк. 1:13, 30. 2:10).

Первый и последний. см. 8 ст. Употреблённое здесь выражение очевидно заимствовано из Ис. 44:6.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 ст. «Если Его дело... то он получит награду». «Какая славная награда ожидает верных работников, которые соберутся пред престолом Божиим и Агнца. Когда смертный Иоанн увидел славу Божию он упал как мёртвый; он не был в состоянии перенести этой картины. Но когда смертное облечётся бессмертием, искупленные будут подобны Иисусу, ибо увидят Его как Он есть. Они будут стоять перед престолом зная, что они приняты. Все их грехи изглажены и беззакония удалены. Теперь они будут взирать на немеркнущую славу, исходящую от престола Божия. Они были соучастниками в страданиях Христовых; они вместе с Ним над совершением плана искупления и теперь они также и участники с Ним и в радости, видя спасённые души посредством своей работы, которые будут славить Бога во всю вечность» (Свидетельства 5 т. 467 стр.).

Откровение 1:18

И живой. Использованная здесь форма глагола означает постоянное, пребывающее жизненное состояние. Это заявление приобретает особенное значение ввиду того, что Он «был мёртв». Во Христе есть жизнь первоначальная, не заимствованная, неизмеримая» (Желание веков 785).

Был мёртв. Ссылка на распятие. Прямое указание на то, что стоящим перед Иоанном был Христос.

И се жив. «Я живу», т. е. Я продолжаю жизнь, жизнь без конца. Хотя Он и умер ради человека, но Он продолжает жить, ибо Он Бог. «Божественность Христа есть надежда каждого христианина на вечную жизнь» (Желание веков 530). Слово «Я есмь» имеет значение постоянного бытия и находится в резком противоречии со словом «Я был».

Ключи. Ключи являются символом силы и правосудия. ср. с Мф. 16:19, Лк. 11:52.

Ада. «Жилище мёртвых», могила (см. Мф. 11:23). Воскресение Христа есть надежда на то, что праведные воскреснут «воскресение в последний день» ( Ин. 11:24), чтобы вечно жить (см. Ин. 11:25. Откровение 1:5).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

18 ст. «Во всех наших испытаниях мы имеем такого Друга, Который никогда не отказывается помочь нам. Он не оставляет нас одних бороться с искушением и злом, под давлением которого мы в конце концов пали бы. Хотя Он и невидим для нас, но ухом веры мы сможем услышать Его голос, говорящий: Не бойся, ибо Я с тобою. Я живой. И был мёртв и се жив во веки веков. Я уже раньше перенёс твою печаль; прошёл через твои испытания и грудью сражался с твоими искушениями. Я сочувствую твоим слезам, ибо и Я некогда проливал их. Самые глубокие душевные муки, каким когда-либо внимало человеческое ухо, известны Мне. Не думай, что ты одинок и оставлен. Хотя твоё страдание не трогает ни одной сердечной струны на земле, но ты смотри на Меня и будешь жить. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь.» ( Ис. 54:10. Желание веков 483 стр.).

«Я есть воскресение и жизнь». «Лично во Христе был источник жизни, не заимствованный, но самостоятельный. «Кто имеет Сына, имеет и жизнь». Божественность Христа является гарантией для каждого верующего в получении вечной жизни» (Желание веков 530).

«Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». «Иисус читал будущность Своих учеников. Он видел одних на эшафоте, других на кресте; иных сосланных в одинокое заточение среди пустынных морских скал; других гонимыми и убитыми. Он ободрял их обетованиями, что во всяком испытании Он будет с ними. И эти обетования ничего не утратили в своей силе. Господь знает всё о слугах Своих, которые ради Его имени брошены в тюрьмы, изгнаны на пустынные острова. Он утешает их Своим присутствием. Когда за истину христианин стоит за барьером нечестивого суда Христос находится возле него. Все оскорбления, которые падают на него, падают на Христа. В таких случаях Христос вновь осуждается в лице Своего ученика. Когда кто-либо брошен в карцер, среди мрака темничных стен Христос услаждает сердце узника Своей любовью. Когда кто-либо отдаст жизнь свою за Него, Он говорит: «И живой и был мёртв и се, жив во веки веков, аминь; имею ключи ада и смерти». Жизнь отданная ради Меня сохраняется для вечной славы» (Желание веков 669).

«Когда мы теряем наших близких Христос утешает нас вечной надеждой. «От власти ада Я искупил их, от смерти избавлю их; Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?» ( Ос. 13:14). «Я жив и был мёртв и се, жив во веки веков... И имею ключи ада и смерти»» (Пророки и цари 240).

«Ни одно пятно самовозвышения не должно чернить нашего служения. «Вы не можете служить Богу и Маммоне». Возвысьте Его, мужа Голгофы. Возвысьте Его вашей живой верой в Бога, чтобы ваши молитвы приносили вам победу. Отдаём ли мы себе отчёт, как Иисус близок к нам? Он обращается к каждому из нас отдельно. Он откроет Себя каждому, кто желает быть облечённым в одежды Его праведности. Он говорит: «Я Господь, твой Бог, держу тебя за правую руку». Будем там, где Он может держать нас за руку, где мы можем с уверенностью слышать голос, исполненный твёрдости и власти: «Я жив и был мёртв, и се, жив во веки веков»» (Свидетельства 5 т. 71 стр.).

18 — 20 ст. см. комментарии к 11 стиху.

Откровение 1:19

Напиши. Повторение данного повеления в 11 стихе.

Что есть. Некоторые придерживаются того мнения, что эта фраза описывает настоящее историческое положение, в особенности, что касается церкви. Они считают, что в противоположность словам «что ты видел» — видение о Христе ( 10— 18 ст.). Слова «что есть и что будет» относятся к историческим событиям, представленным символически. Другие придерживаются того мнения, что все эти три выражения просто относятся к тому, что Иоанн видел, и то что он ещё увидит в будущем (ср. с 11 ст.).

Откровение 1:20

Тайна. Имеет отношение к человеку, который посвящается во что-либо неизвестное другим ( Рим. 11:25). В ранний христианский период термин «тайна» не означал что-то такое, что нельзя было понять, как это слово сегодня имеет значение. Но это слово означало то, что его можно было знать, понять, только тем, кому открывали это, т. е. кто имел право знать это. Таким путём и Христос сказал Своим ученикам, что им «было дано знать тайны царствия небесного» но не всем ( Мф. 13:11). Павел говорит о воскресении, как о тайне ( 1 Кор. 15:51) и часто ссылается на план спасения ( Рим. 16:25, 26).

В найденных свитках Мёртвого моря в статье «Руководство по вопросам дисциплины» 5 т. 91—92 стр, где идёт речь о спасении, мы встречаем подтверждение такого представления о выражении «тайна». Свет всего моего сердца проникнет в эту тайну. Термин «тайна» часто повторяется в этом свитке. Это выражение было обычным в мистике языческой религии. Здесь выражение «тайна» относится к «семи звёздам» и подчёркивает необходимость в объяснении значения этого символа. Следовательно в книге Откровение слово «тайна» означает загадочный символ, который будет объяснён тем, кто будет «соблюдать записанное в этой книге». Символы в книге Откровения также означают чудеса (см. 12:1) и знамения ( 15:1).

Семь звёзд. см. 11 и 16 стихи. Настоящий стих является местом между 12— 19 и вестями 2 и 3 глав. Он объясняет символы 12 и 16 стихов и прокладывает путь к посланиям для каждой церкви.

Ангелы. Буквально «вестники», небесные или же люди. Это слово греческое. Это выражение применено и к людям ( Мф. 11:10. Мк. 1:2. Лк. 7:24, 27. 9:52, ср. с 2 Кор. 12:7). Предположено, что ангелы семи церквей представляют собой старейшин, руководителей времён Иоанна и что Господь дал им эти вести, чтобы они передали их своим общинам. Тем не менее, нужно сказать, что за исключением «ангелов» семи у церквей, так как оно выражено на греческом языке, «ангелы» больше не употребляются Иоанном по отношению к людям во всех 75 примерах. Но с другой стороны кажется совершенно маловероятным, что Бог посылал вести буквальным ангелам через Иоанна, и поэтому сравнение ангелов с руководителями церкви остаётся в силе.

7 светильников... 7 церквей. см. 12 и 4, 1 ст.

Глава 2 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T16:52:07Z

1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:

2. знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

3. ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

6. Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

17.Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

19. знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

25. только то, что имеете, держите, пока приду.

26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

27. и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;

28. и дам ему звезду утреннюю.

29. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Дополнительные примечания к 2 главе

Откровение 2:1

Ангел. см. 1:20.

Ефес. Существует определение слова Ефес, как «желанная». Во дни Иоанна Ефес был главным городом римской провинции в Асии и позже стал её столицей. Он был расположен на западной окраине главной магистрали, пересекающей Среднюю Азию со стороны Сирии и благодаря такому своему географическому положению являлся важным морским портом на Эгейском море, а отсюда и торговым. Проповедь Евангелия была занесена сюда впервые Павлом в 52 году по Р. Хр. , когда он возвращаясь со своего второго миссионерского путешествия остановился здесь, направляясь в Иерусалим и Антиохию. Его друзья Акила и Прискилла поселили на временное жительство и вместе с Аполлосом вели Евангельскую работу до возвращения Павла примерно в течении двух лет ( Деяния 18:9 и 19:7). Когда Павел вернулся в Ефес, он оставался там примерно около трёх лет. Такое длительное пребывание апостола в Ефесе, по сравнению с его пребыванием в других городах говорит о том, что его работа там увенчалась особым успехом. Его биограф Лука говорит, что «все живущие в Асии слышали Слово Божие, как Иудеи, а также и греки» ( Деяния 19:10). Вполне вероятно, что в то же самое время были обоснованы и другие общины (см. Кол. 4:13, 15, 16). После своего первого заключения, Павел по-видимому имел желание снова посетить Ефес, но он поручил сделать это Тимофею (см. 1 Тим. 1:3).

После этого, ничего определённого не известно об истории церкви в Ефесе, пока это название спустя 30 лет не появляется в книге Откровения. Тем не менее, предание говорит, что Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса стал главой этой церкви, вероятно, после закрытия центра в Иерусалиме, примерно в 68 г. во время иудейско-римской войны. Следовательно, в то время как писалось Откровение Ефес был одним из ведущих центров христианства и поэтому, вероятно он и был тем самым подходящим местом, куда было обращено Слово Христа. Центральное положение Ефеса в христианском мире, его духовное состояние, как нельзя лучше характеризовали всю церковь апостольского периода, история которого длилась примерно до конца первого столетия. Эта эра вполне может быть названа эрой апостольской чистоты, что было особенно дорого в очах Божиих.

Держащий. Более энергичное выражение, чем в 1:16.

Семь звёзд. см. 1:16. Руководители церкви особенным образом находятся под защитой и руководством Христа. В выполнении своей работы они всегда поддерживаются Божественной силой и милостью. Следует заметить, что Христос рекомендует так Себя каждой церкви, как Иоанн видел Его в видении» ( 1:11—18).

Ходящий. Более энергичное описание отношения Христа к Его церкви, чем в 1:13, где Иоанн просто говорит о Христе, «как стоящем посредине семи светильников». Подобно тому, как отдельные церкви апостольских времён радовались заботливому, наблюдающему отношению Христа к себе, так и вся христианская церковь на протяжении всех периодов своей истории пользуется тем же неизменным отношением Христа... Таким путём и исполнилось Его обетование, данное ученикам быть с Ним всегда, даже «до окончания мира» ( Мф. 28:20).

Светильники. см. в 1:12.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 ст. «Христос также представлен держащим семь звёзд в Своей руке. Это служит залогом того, что ни одна община, верно исполняющая свой долг не должна опасаться того, «что врата ада одолеют её». Ибо ни одна звезда находящаяся под покровительством Всемогущего не буде вырвана из рук Христа».

«Так говорит «Держащий семь звёзд в деснице Своей». Эти слова относятся к учителям церкви на которых возложена великая ответственность. Благотворное влияние, которое должно наполнять церковь связано со служителями Божиими, которые должны отражать в свою очередь любовь Христа. Небесные звёзды находятся под контролем Бога. Он даёт свет. Он управляет их движением. Если бы они не делали этого, они упали бы. Так обстоит дело и с Его служителями. Они являются только орудием в Его руках и всё то доброе, что они делают, совершается Его силой. Через них сияет Его свет. Спаситель — их труд и успех. Если они будут взирать на Него, так как Он смотрит на Своего Отца, то они будут способны совершать Его работу. Если они сделают Господа своей опорой, тогда Он даст им от Своего света, который отразится в их мире» (Деяния апостолов. 586 стр.).

«В день суда обнаружится, что Бог был знаком с каждым по имени. Незримый свидетель наблюдает за жизнью каждого. «Я знаю твои дела», — говорит Тот, Кто ходит среди семи золотых светильников. Ему известно, какими возможностями не воспользовался человек и какие неутомимые старания были со стороны Доброго Пастыря, чтобы разыскать тех, кто заблудился на широких путях, и чтобы привести их обратно на путь жизни. Голос Божий постоянно взывает к любителям удовольствий, снова и снова Он зажигает Свой свет на их пути, чтобы они увидели угрожающую опасность и спаслись. Но они не обращают на это внимание, но веселятся, шутят, и так, пока не окончится время испытания... Божии пути точны и определённы, и когда будет вынесен им приговор, он не встретит никакого возражения» (Свидетельства 5 т. 435).

«Христос ходил в среде Своей церкви. Он желает освятить, возвысить и облагородить Своих последователей. Влияние тех, кто верит Ему будет подобно живительному запаху на жизнь. Христос держит звёзды в Своей правой руке и Он желает, чтобы они излучали свет на окружающий мир. таким путём Он желает приготовить Свой народ для высшего служения в небесной церкви. Будем верно выполнять ту великую работу, какую Он поручил нам. Покажем в нашей жизни то, что Божественная благодать может сделать для человечества» (Свидетельства 8 т. 23 стр.).

1 — 5 ст. «Когда прошли первые порывы, их любовь к Богу и друг ко другу начала ослабевать. Возникли разногласия и глаза многих отвратились от Иисуса, Начальника и Совершителя их веры. Люди, которые должны были быть обращены посредством живого примера истины, остались во мраке. Тогда к Ефесской церкви и было послано свидетельство Верного Свидетеля. Отсутствие интереса у них к спасению душ говорило о том, что они утратили свою первую любовь; но никто не может любить Бога всем сердцем, душой и крепостью, не любя тех, за кого умер Христос. Бог призывал их к раскаянию и к прежним делам, чтобы в обратном случае их светильник на оказался «сдвинутым».

«И разве это переживание Ефесской церкви не повторяется на опыте церкви нашего времени? Какое сегодня состояние церкви, которая получила знание истины от Бога и как она использует это знание? Братья и сёстры! Я спрашиваю каждого из вас в отдельности, кто из вас утверждает, что он верит истине? Находится ли ваша практическая жизнь в гармонии с полученным светом, преимуществами и возможностями, посланными вам небом? О, это серьёзный вопрос! Солнце праведности взошло над церковью и она должна светить. Это её долг. Это преимущество каждой души, чтобы она продвигалась вперёд. Те, кто соединены со Христом будут возрастать в благодати и знании Сына Божьего до полного возраста. Если бы все, кто говорит, что верит истине, воспользовались данными им преимуществами и возможностями, тогда они были бы сильны во Христе» (Свидетельства 6 т. 422, 423 стр.).

«Вести к Ефесской и Сардисской церкви неоднократно повторялись мне Тем, Кто всегда мне давал наставления для Его народа» (Свидетельства 8 т. 98 стр.).

Откровение 2:2

Знаю. Каждой из семи церквей Христос говорит: «Я знаю твои дела». Его предостережение — это предостережение Того, Кто знаком со всеми проблемами каждой церкви, и Кто поэтому может, и готов помочь всем.

Твои. Это слово стоит в единственном числе, так как здесь Христос обращается к ангелу (см. 1 ст.), который представляет собой каждого члена общины или же всю церковь как единое целое. Христос обращается к людям на общих принципах — как к церкви, а также и каждому человеку в отдельности.

Дела. Греческое слово — «ерга», «действие», «деятельность». Действия в особенности подчёркивающие моральный характер человека. Вся жизнь и поведение церкви известны Иисусу Христу.

Труд. Огромная усталость, вытекающая от большого напряжённого труда. Другими словами Христос здесь говорит: «Я знаю всё, что ты сделал и Мне также известны и те огромные усилия и стойкость, какие были необходимы, чтобы сделать это».

Терпение. В буквальном значении находиться стойко и мужественно под давлением и гнётом.

Не можешь сносить. Как это часто бывало и в прежние времена, а также и теперь, церковь склонна «сносить» ради ложного мира в своей среде ложные учения и другие проявления. Служители Христа может быть считают для себя более удобным и лёгким сохранить молчание относительно любимых грехов, какие совершаются членами общины, нежели смело выступать и встать за истину (ср. с Ис. 30:10, 11. 1 Тим. 4:3). Христос похвалил Ефесскую церковь за то, что она провела отчётливую и твёрдую границу между истиной и заблуждением как в учении, а также и в личной жизни людей, и за то, что она заняла твёрдую позицию против зла.

Развратных. Т. е. поведение ложных апостолов было сразу замечено и обсуждено очень детально. Рано или поздно грубые доктринальные извращения получают своё отражение в грубых действиях неправильного поведения. Поведение человека и все его действия являются неизбежным последствием всего того, что он думает и во что верит (см. Пр. 4:23. Мф. 12:34. 1Ин. 3:3).

Испытал. Ефесская церковь очень внимательно и серьёзно исследовала требования и учения лжеапостолов. Игнатий, живший во втором столетии в своём известном труде «К Ефесянам» подчёркивал это внимательное отношение верующих ефесской церкви к возникновению ереси.

В одном из своих посланий Иоанн предостерегает верующих от появления «антихриста» и советует им «испытывать духов, от Бога ли они» ( 1Ин. 4:1—3). Предостережения данные Павлом руководителям Ефесской церкви за много лет наперёд о том, что «лютые волки войдут в их среду», «говоря превратно» исполнились ( Деяния Ап. 20:29). Он советовал фессалоникийцам «всё испытывать и хорошего держаться» ( 1 Фес. 5:21). Пётр подробно писал относительно «лжепророков», «лжеучителей» (см. 2 стр. 2 гл. ср. с 1 Тим. 1:20. 2 Тим. 4:14, 15). Хотя вначале и трудно разобраться с хитрыми и коварными приёмами их учения, но такие люди всегда узнаются по своим «делам» (см. Мф. 7:15—20).

Так и сегодня, в жизни тех, кто учит и поступает не правильно не проявляются настоящие «плоды Духа» (см. Гал. 5:22, 23). Каждому искреннему христианину, обладающему высокой чувствительностью к духовным вопросам, обещано, что он сможет различать не христианский дух и побуждения, которыми руководствуются все учителя заблуждений и лжи (см. 1Ин. 4:4. Откровение 3:18).

Апостолы. Среди заблуждений, серьёзно угрожающих чистоте церкви в конце первого столетия следует указать на Докетизм и Гностицизм. Как говорят материалы ранних времён, некий Кердон посетил Ефес и произвёл там немало возмущения. «Ириней против ереси». И борьба Ефесской церкви в то время с лжеучителями достойна подражания для церкви наших дней.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — 3 ст. «Энергия и рвение последователей Иисуса того времени записаны на страницах Св. Писания для примера и ободрения верующих всех столетий...

Все члены церкви были единодушны в своих стремлениях и делах. Любовь ко Христу подобно золотой цепи объединяла их. Они стремились к тому, чтобы ещё больше и совершенней познать Господа и в их жизни в полной мере отображались мир и радость Иисуса. Они помогали сиротам и вдовам в их нужде и сохраняли себя незапятнанными от этого мира, осознавая то, что если они будут поступать иначе, тогда это противоречило бы их убеждению и означало бы отречение от их Искупителя. Работа Божия успешно продвигалась в каждом городе. Души обращались и каждый из них чувствовал, что в свою очередь он должен рассказать другим о неоценимых сокровищах благодати Божией... И они не успокаивались до тех пор, пока свет озаривший их разум не проникал в душу других» (Деяния апостолов 578, 579).

Бог избрал народ для этих последних дней, которого Он сделал хранителем Своего закона и перед этим народом стоят не лёгкие поручения, какие он должен выполнить: «Ты не можешь сносить развратных и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы и нашёл, что они лжецы. Ты много переносил и имеешь терпение и для имени Моего трудился и не изнемогал». Как много нужно иметь всегда бдительности и постоянной борьбы, чтобы сохранить наши общины от зла. В таком случае должна быть проявлена всегда твёрдость и несгибаемость» (Свидетельства 5 т. 538 стр.).
Откровение 2:3

Переносил. Ефесская церковь отказалась «сносить развратных» (см. 2 ст.), но терпеливо переносила все неприятности причинённые лжеучителями и преследования от рук иудеев фанатиков и язычников.

Терпение. см. 2 ст.

Для имени Моего. см. Деяния 3:16. Последователи Христа были известны благодаря Его имени, которым они и назывались. Их преданность этому имени, их верность Ему, как своему Господу навлекла на них преследования римских властей и страшную ярость тех, кто прикладывал все усилия к тому, чтобы разрушить их веру.
Откровение 2:4

Первую любовь. Эта форма любви включала в себя всю преданность сердца Богу, истине, любовь к братьям, и вообще к людям (см. Мф. 5:43, 44. 22:34—40). Возможно доктринальные споры, возбуждаемые лжеучителями и поднимали раскольнический дух и настроение среди верующих. Хотя вопреки серьёзным усилиям многих искренних членов приостановить поток лжеучения, значительная часть членов вне всякого сомнения подпала под это влияние, в большей или меньшей степени. До какой степени это зло нашло себе место в церкви и до какой степени была ниспровергнута и умалена работа Св. Духа, как вестника истины ( Ин. 16:13), который несёт на себе важнейшую задачу обратить принципы истины в живую силу для преобразования характера (см. Ин. 16:8—11. Гал. 5:22, 23. Еф. 4:30). И к тому же нужно сказать, что живых свидетелей жизни и смерти Иисуса уже не было в живых; один а другим они сошли в могилу; истина о скором возвращении Христа начала утрачивать свою остроту и близость (см. Откровение 1:1) и огонь веры и преданность постепенно угасал.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — ст. «Христос вознёсся на небо и послал Своего Святого Духа, чтобы влить силу в работу Своих учеников. Тысячи обращались за один день. В одном поколении Евангелие было возвещено всем народам. Но постепенно наступили перемены. Церковь утратила свою первую любовь. Члены её сделались себялюбивыми. Дух мира приобретал над ними свою власть. Враг набросил свою чародейственную тень над теми, кому Бог дал свет, чтобы его передать миру; свет, который должен был сиять в добрых делах. И мир лишён тех благословений, которые Бог желал дать людям» (Свидетельства 8 т. 26 стр.).

4 — 5 ст. «Тайна беззакония, предсказанная ещё ап. Павлом в первой апостольской церкви начала проявлять свою работу, когда появились лжеучителя, относительно которых и предостерегал Пётр верующих. Многие были увлечены ими. Некоторые не выдерживали испытаний и отрекались от истины. В то время, когда Иоанну было дано это Откровение, многие утратили свою первую любовь к Евангельской истине. Но в Своём милосердии Бог не оставил церковь в её заблудшем состоянии. В Своей вести к нам, дышащей такой безграничной нежностью, Он показывает Свою любовь к нам и Своё желание в том, чтобы они с уверенностью трудились для вечности. «Вспомни, — умоляет Он, — откуда ты ниспал, покайся и твори прежние дела».

«Церковь была полна недостатков и нуждалась в остром порицании и наказании. И Иоанн должен был написать слова предостережения, обличения и увещевания к тем, которые оставили фундаментальные принципы Евангелия и находились в опасности потерять надежду на спасение. Но слова Божественного обличения, которые он должен был послать, всегда были облечены нежной любовью и несли с собой твёрдое обещание мира тем, кто раскаивался. «Се стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Деяния апостолов 587 стр.).

«Верный свидетель, обращаясь к Ефесской церкви говорит: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни откуда ты ниспал и покайся, и твори прежние дела твои, а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места сего, если не покаешься». С нежным состраданием, намного превосходящим те чувства, которые побуждают родителей просить их заблудших, страдающих детей, Спаситель ожидает ответа на Свой зов любви и прощения. Он взывает к заблудшему: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам». Но если грешник упорно отказывается внять голосу обращающемуся к нему с такой сострадательной нежной любовью, то в конце концов он будет оставлен в совершенном мраке. Сердце, которое столько времени отвергало милосердие Божие, ожесточится во грехах и становится не отзывчивым к голосу Божию. «Он привязался к идолам, оставь его» ( Ос. 4:17). В день суда отрадней будет городам Иорданской долины чем тем, которые познали любовь Христа, но отвергли её ради удовольствий греховного мира.

О, вы, так легкомысленно отвергающие зов милосердия, подумайте о длинном списке дел, свидетельствующих против вас в небесных книгах; ибо там ведётся учёт беззаконных действий народов, семейств и каждого человека в отдельности. Бог может долгое время сносить всё, в то время, как отчётная книга пополняется. Он приглашает людей раскаяться и предлагает им Своё милосердие. Однако, настанет время, когда отчётный список заполнится; человек придёт к окончательному решению, когда наконец, благодаря личному выбору, участь каждого будет решена. Тогда настанет время действовать судам Божиим» (Патриархи и пророки 165 стр.).

«Почему на пути вашего странствования не раздались голоса духовных гимнов? Почему мы не возвратимся к прежней простоте? Причина, почему мы утратили радость, заключается в том, что мы потеряли нашу первую любовь... Мы должны раскаяться, быть ревностными, чтобы светильники наши не были сдвинуты» (Свидетельства 6 т. 368 стр.).

«В сердца тех, которые уже долгие годы находятся в истине, вкрался тяжёлый судебный дух критики. Такие люди очень критически на всё смотрят и постоянно ищут ошибки у других. Они сели на судейские места и выносят приговор над теми, кто не разделяет их мнения. Бог призывает таких людей оставить свои занятые места (судейские) и склониться перед Ним в раскаянии, исповедывая свои грехи. Он говорит: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела твои, а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Они стремятся занять первые места, но своими словами и делами они многим наносят раны» (Свидетельства 8 т. 298, 299 стр.).
Откровение 2:5

Сдвину светильник. см. 1:12. Церковь изменила своим уставам и требованиям как представительница Христа. Церковь «пала», но Божественная милость терпеливо предлагает ей возможность «раскаяться» (ср. с 2 Пет. 3:9).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 ст. «От тебя не требуется, чтобы ты исповедывался перед теми, кто не знает твоего греха и заблуждений. Ты не должен и публиковать своё исповедание, потому, что неверующие люди, когда прочтут об этом — будут радоваться, но перед теми, кто отнесётся честно к твоему признанию и не извлечёт из него никакого материала против тебя, исповедывайся согласно Слову Божьему и они помолятся за тебя и Бог примет твою работу и исцелит тебя. Отбрось свою гордость, тщеславие и сделай это. Вернись к стаду Божьему. Пастырь ожидает тебя. Покайся, делай твои первые дела, и ты снова обратишь милость Божию» (Свидетельства 2 т. 296).

«Мне были показаны общины в разных местах, которые говорят, что соблюдают заповеди Божии и ожидают второго пришествия Христа. Но среди них царит вызывающее тревогу безразличие, гордость, любовь к миру и холодный формализм... Аппетит и страсти господствуют над ними, «Я» занимает первое место. Многие из них жестоки, честолюбивы и не посвящены. И некоторые из них являются духовными служителями, держащими в своих руках священные истины. Если они не раскаются, то их светильник будет сдвинут. Приговор Спасителя, произнесённый над бесплодной смоковницей является проповедью против всякого формализма, хвастливого лицемерия, кичащегося перед миром своей горделивой листвой, но лишённые плода. Какой упрёк для тех, кто имеет только вид благочестия, а на самом деле в своём нехристианском образе жизни отрёкся от его силы! Он, который обращался с нежностью с мытарями, Который никогда не отталкивал от Себя самых больших виновников, произнесёт Свой приговор над теми, кто имеет только вид благочестия, но делами своими отрёкся от своей веры» (Свидетельства 4 т. 403 стр.).

«Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места сего, если не покаешься». Эти слова сказаны долготерпеливым, прощающим Господом. Они являются торжественным предостережением о том, что Страж, Который никогда не дремлет, измеряет действия всех... Его дух не вечно будет бороться. Его терпение скоро окончится» (Свидетельства 5 т. 612 стр.).

«О, как многие не знают время своего посещения! Многие даже среди тех, кто говорит, что верит настоящей истине, не понимают знамений времени или же то, что ожидает нас вскоре! Мы теперь живём во время Божественного долготерпения, но сколько ещё времени ангелы Божии будут держать ветры?» (Свидетельства 6 т. 462 стр.).

«Покайся, и твори прежние дела твои». «Почему царит такое смутное представление об истинном духовном состоянии церкви? Не слепота ли поразила стражей, стоящих на стенах Сиона? Наверное, многие слуги Божии безразличны и довольны всем, как будто бы столб огненный и облачный покоится во святилище день и ночь? Не потому ли, что занимающие ответственные посты и говорящие, что знают Бога в своей жизни, в своём характере отреклись от Него? Не потому ли, что многие, которые считают себя избранными детьми Божиими довольствуются жизнью без истины Божией, могущей спасти их от сатанинской сети и его напастей? О, как страшно обесчещен Христос теми, кто называет себя христианами, но чья жизнь не свидетельствует об этом: их отношение друг ко другу лишено той любви и уважения, какое Бог ожидает, чтобы они проявили в почтительных словах и предупредительных действиях» (Свидетельства 8 т. 248 стр.).

Откровение 2:6

Николаиты. Одна из ложных сект, причинивших много неприятностей Ефесской и Пергамской церкви (см. 15 ст.). Ириней отождествляет Николаитов с гностической сектой (Гностика — греческое слово, у древних греков и евреев религиозное знание. Религиозная система, которая возникла во втором веке, состояла из смеси христианских, иудейских и языческих учений. По словарю Гавкина). В своём труде «О еретиках» Ириней писал: «Иоанн, ученик Господа проповедует о Божественности Христа и старается возвещением Евангелия уничтожить это зло, которое Кердон распространил среди людей и особенно он усердно работает среди Николаитов, которые являются плодом этого «знания», и он старается, чтобы они поняли, что есть только один Бог, Который всё создал словом Своим». Имеются также исторические данные о том, что секта гностиков именовалась Николаитами. Некоторые из отцов церкви считают, что основателем этой секты был Николай из Антиохии, один из семи диаконов (см. Деяния 6:5). Насколько верно это предположение о Николае мы не знаем, но Иоанн именно и говорит об этой секте. Эта секта возникла во втором веке. Приверженцы её учили, что дела плоти не оказывают никакого влияния и действия на чистоту души и следовательно спасение не зависит от дел плоти.

Откровение 2:7

Имеющий ухо. То есть, обратить внимание на данный свет (см. 1:3. Ис. 6:9, 10. Мф. 11:15). Подобные слова обращены к каждой из семи церквей.

Слышит. На греческом языке слово «слышать» означает «услышать и сделать» (ср. Деяния 9:4). Бесполезно слышать только Слово Божие, если жизнь не будет сообразоваться услышанному (см. Мф. 19:21—27).

Церквям. Данное здесь обетование к Ефесской церкви принадлежит в особенном смысле этого слова «всем церквям» апостольских времён, представленных Ефесской церковью. Хотя в частности эти слова относились и к нам, но они относятся и ко всем верующим всех времён (см. 1:11).

Побеждающему. Употреблённая здесь форма глагола на греческом языке означает человека, который постоянно «одерживает победу». Эта мысль о победе является очень часто повторяемой темой в книге Откровения. Обетования, данные в этой книге всегда были особенно дороги гонимым и преследуемым детям Божиим всех столетий. Однако, по содержанию стихов 2—6 следует отметить, что пожелание победы особенно относилось к тому, чтобы одержать победу над лжеучителями и лжеапостолами, которые соблазняли верующих вкушать от дерева человеческой мудрости. Как уместно во второй части этого стиха победителям обещан доступ к дереву жизни как награда!

Дерево жизни. см. Быт. 2:9. Откровение 22:2.

Посреди. Подобно тому, как в Едеме ( Быт. 2:9). Занимаемое деревом центральное положение подчёркивает его важное значение в Божием плане земли.

Рай. см. Лк. 23:43. Едемский сад был «раем» на земле. Когда Едем будет возвращён этому миру, земля тогда вновь станет раем. (см. доп. материал в конце этой книги).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

7 ст. «Едемский сад ещё долгое время оставался на земле, после того, как человек был изгнан из его пределов. Падший человеческий род мог ещё долгое время взирать на святую родину, доступ к которой охранялся святыми ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами открывалась слава Божия. Туда приходили на поклонение Адам и его сыновья. Здесь они возобновляли свои обеты послушания тому закону, нарушение которого изгнало их из Едема. Когда беззаконие охватило всю землю, и обречённые на погибель люди должны были погибнуть в водах потопа, рука насадившая Едем взяла его от земли. Но когда Творец воссоздаст «новое небо и новую землю», рай снова будет возвращён в ещё большей славе, чем прежде. И тогда те, кто соблюдал заповеди Божии, будут дышать атмосферой бессмертия под деревом жизни; на протяжении всех бесконечных веков жители не павших миров будут видеть в саду блаженств образец совершенства творческой работы Божией, не запятнанной проклятием греха — образец того, чем должна была стать земля, если бы человек осуществил чудесный план Творца» (Патриархи и пророки 62 стр.).

«Имеющий ухо да слышит, что дух говорит церквям». В этих церквях есть истинные поклонники и лжепоклонники. Должна быть совершена определённая работа для тех, кто утратил свою первую любовь, первоначальное рвение и интерес к духовным истинам» (Свидетельства 6 т. 76 стр.).

Откровение 2:8

Ангел. см. 1:20.

Смирна. Долгое время полагали, что это название происходит от слова мирра, так называемый благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших; в медицине как мазь или как болеутоляющее средство и также как благоухание (см. Мф. 2:11). Совсем недавно учёные пришли к выводу, что это название происходит от имени Анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе.

Смирна в настоящее время представлена одним из самых лучших по географическому положению городов в Малой Азии — Исмиром. Этот город расположен в плодородной долине реки Манес и имеет хорошие связи с такими важными городами как Пергам, Сардис, Ефес. Что касается того, кем была основана церковь в Смирне, ничего не известно. Кроме этого места больше о Смирне в Св. Писании не упоминается.

Исторически, смирнский период церкви начался, примерно в конце первого века и длился до 313 года, когда Константин начал оказывать поддержку церкви (см. доп. прим в конце главы). Некоторые считают 323 год — годом его предполагаемого обращения в христианство. Необходимо отметить, что пророчества 2 и 3 главы в строгом смысле этого слова не являются ограниченными определённым пророческим периодом, и поэтому указанные здесь даты даны с целью приблизительного соотношения пророчества с историей.

Первый и Последний. см. 1:8 и 1:17.

Был мёртв. см. 1:18. 2:1. Для церкви, которую преследовали, гнали её членов, которых умерщвляли за их веру, напоминание о том, что Христос жив, имело особенное значение.

Откровение 2:9

Твои. см. 2 ст.

Скорби. Или же «страдание», «горе», «бедствие». Церковь того времени переносила периодические гонения и преследования. При Траяне (98 — 117 г.), Адриане (117 — 138 г.), Марке Аврелии (161 — 180 г.). Эти испытания носили периодический и местный характер. При Децие (249 — 251 г.) было объявлено общее гонение на христиан, и Валериане (253 — 259 г.). Особенного накала достигла буря преследования при Диоклетиане (284 — 305 г.) и его сменяющихся преемников (305 — 313 г.). С исторической точки зрения период представленный Смирнской церковью вполне может быть назван периодом мученичества. Все последующие столетия благоухают любовью и преданностью неизвестных по имени десятков тысяч мучеников того периода, которые остались «верными до смерти».

Нищету. (ср. Мк. 12:42). Вне всякого сомнения церковь в Смирне не была так многочисленна и цветуща, как располагающаяся по соседству церковь в Ефесе. Верующие в Ефесе оставили «свою первую любовь», но последователи Христа в Смирне не заслужили такого порицания. Наоборот, Христос говорит, что духовно они «богаты» ( Иак. 2:5).

Злословие. Говорить плохо о Боге или человеке. В данном случае было бы уместней сказать «клевета».

Иудеи. По всей вероятности слово «иудеи» здесь употреблено образно, а не в буквальном смысле, как например, сегодня христиане представлены как Израиль (см. Рим. 2:28. 9:6, 7. Гал. 3:28, 29. 1 Пет. 2:9). Вне всякого сомнения, что этот термин здесь говорит о том, и о тех, которые только думали о том, что служат Богу и говорили так о себе, но на самом деле служили сатане. Это фигуральное употребление имеет своё историческое обоснование. В книге Деяния апостолов показаны неоднократные примеры, когда христиане подвергались многочисленным неприятностям благодаря клеветническим обвинениям, воздвигаемым на них иудеями (см. Деяния 13:45. 14:2, 19. 17:5, 13. 18:5, 6. 21:27). По всей вероятности такое положение было и в Смирне. Во втором веке как говорит история, иудеи предали на мученическую смерть Поликарпа, епископа Смирнской церкви. Говоря об этом времени Тертуллиан называет синагоги «источником преследования».

Они не таковы. Они были лицемерами.

Сборище сатанинское. Англ. перевод стиха говорит «синагога сатаны». Центром деловой жизни иудеев была синагога, где и состоялись различные заговоры против христиан. Слово «сатана» обозначает «обвинитель», или же «противник» ( Зах. 3:1. Откровение 12:10). Такие центральные места, где собирались иудеи буквально означают «собрания обвинителей».
Откровение 2:10

Не бойся. см. Иак. 1:2. ср. Ин. 16:35.

Будет претерпеть. Или же о том, что «придётся перенести». По-видимому Смирнская церковь была важнейшей мишенью клеветы иудеев, но тем не менее члены её ещё не испытывали на себе всю силу гонения. Но христиане знали о преследованиях постигших другие места и заранее должны были приготовить себя. Выражение «не бойся», говорит о том, что они уже испытывали страх. Христос обращается к ним с полной уверенностью, убеждает их не бояться (см. Мф. 5:10—12).

Ввергать. Сатана подвергает их преследованию, чтобы заставить их отречься от веры. Бог же допустит это испытание, чтобы укрепить их веру, посредством этого они доказали подлинность своей веры. Хотя сатана и будет свирепствовать против церкви, но рука Божия будет с ними к завершению Его цели (см. Иак. 1:2. Откровение 2:9).

Римский император Траян (98—117) издал первый официальный эдикт относительно христиан. В известном 97 письме, написанном им Плинию-Младшему, который был его проконсулом в Вифании и Понтию в Малую Азию Траян приводит целый ряд мыслей, как нужно обращаться с христианами, которые в то время считались нелегальным обществом. Он повелел, чтобы римские власти не преследовали христиан, но если случится, что обвиняемые по другим вопросам окажутся христиане, то их нужно казнить, если они не отрекутся от своей веры. Это закон оставался в силе до тех пор, пока Константин в 313 г. не издал приказ о веротерпимости.

Таким образом в течении двух столетий христиане жили в постоянном опасении внезапного и возможного ареста и смерти за свои убеждения. Их благосостояние в значительной мере зависело от благосклонности их языческих и иудейских соседей, которые могли их оставить в покое или же предать властям. Такое положение тоже было очень тяжёлым. Император не предпринимал эффективных мер против христиан, но разрешил своим представителям и местным властям предпринимать меры против христианства по их усмотрению. Такая политика оставляла христиан на милость местного начальства. Особенно во время голода, землетрясения, бурь и других катастроф, христиане становились предметом особенной ярости и нападений, так как их соседи язычники предполагали, что их отказ служить их богам и навлекает божественный гнев на всю страну. Периодически римская власть также обрушивалась на церковь.

Император Деций издал в 250 г. закон, согласно которому христиане подвергались мучениям, смерти и конфискации имущества. Причиной этого указа послужила дата, отмечающая тысячелетие со дня основания Рима, но главное было то, что христиане сделались при этом козлом отпущения за то, что страна пережила финансовый кризис, и что Рим уже не был так великолепен как прежде. Было решено уничтожить церковь, чтобы спасти государство. Но этот указ утратил силу в связи со смертью Деция в 251 году. Но император Валериан спустя короткое время снова ввёл в силу этот указ. Но вскоре и его смерть приостановило преследование. Но с восшествием на престол Диоклетиана церковь вновь столкнулась лицом к лицу с суровым кризисом испытания (см. ниже «10 дней»).

Десять дней. На основании принципа исчисления пророческого периода «день за год» (см. Дан. 7:25) это выражение соответствует буквальным десяти годам и относится к жестокому преследованию христиан с 303 по 313 годы. В течении этого времени Диоклетиан и его преемник Галерий проводили самые жестокие операции с целью уничтожения христианства. Их действия характеризовались страшной жестокостью, вообще когда-либо проводимой против христиан в языческом Риме. Подобно Децию и Валериану эти правители были убеждены, что если христианская церковь будет расти и распространяться в империи, то в недалёком будущем её влияние вытеснит традиции Рима и уклад его жизни и это послужит причиной к распаду Рима как государства.

Преследования начались с армии, где было много воинов христиан, затем распространились по всей империи. Римская власть обрушила всю ярость своего преследования на духовенство, надеясь при этом, что если будут уничтожены пастыри, то овцы сами по себе рассеются. Ужасы преследования и страданий перенесённых римской христианской церковью очень ярко описаны историком Теодорием, который также пишет относительно собрания епископов на Никейском соборе, спустя несколько лет, после прекращения преследования (325 г.). Многие остались калеками, без глаз, с искалеченными руками и другими тяжёлыми увечьями. Многие конечно не перенесли этих мучений и погибли. В 313 г., спустя 10 лет после начала этого ужасного преследования Константин издал указ, дарующий христианам свободу и право отправления всех их религиозных требований.

Несмотря на неопровержимые свидетельства истории относительно «10 дней», некоторые не считают этот период десятилетием, а в буквальном смысле слов «десятидневным», исходя при этом их таких точек зрения, что выражение «что тебе надобно будет претерпеть», «диавол», «темница», «смерть», здесь буквальны и следовательно, «10 дней» также буквальны. Если бы это было так, то число «10 дней» просто представляло собой округлённое число, что мы встречаем в Св. Писании, как например: Еккл. 7:19. Ис. 5:10. Дан. 1:2. Амоса 6:9. Аг. 2:16. Зах. 8:23. Мф. 25:1. Лк. 15:8. Но в данном случае «десять дней» представляют короткий период преследования, что и в действительности перенесла Смирнская церковь в апостольские времена. И такое убеждение вполне гармонирует со здравыми принципами пророческого истолкования (см. Втор. 18:15). Следовательно, «десять дней» имеют буквальное применение к историческому положению в Смирне и образное отношение к периоду истории, символически представленному Смирнской церковью (см. Откровение 1:11. 2:1, 3. см. доп. прим. к 2 главе).

Будь верен. Греческое форма этого глагола имеет значение «быть постоянно», всегда верным, преданным чему-либо. Смирнская церковь доказала свою верность и преданность Богу.

До смерти. Греческое форма этого выражения имеет значение «до момента наступления смерти и включая и самый этот мучительный процесс».

Венец. По-гречески «венок», «гирлянда» или «гирлянда победы», но не в смысле «венец правления». Такое слово употребляли для премий на соревнованиях в Греции. Здесь же это слово является символом награды, данной победителю в борьбе с сатаной.

Жизни. Выражение «венец жизни» возможно будет лучше перевести в смысле «венец, который есть жизнь». Такой «венец жизни» является доказательством победы над сатаной и страданиями (ср. 2 Тим. 4:8).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 ст. «Через того, кто сам о себе говорит, что он «брат и соучастник в скорби» Христос открыл Своей церкви то, что она должна была перенести ради Его имени. Проникая пророческим взором долгие столетия мрака и суеверия сосланный старец видел, как многие умрут мученической смертью ради любви к истине. Но он видел и то, что Тот, Кто поддерживал Своих свидетелей в прежние времена, не оставит верных последователей во все века преследования до конца времени. «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть», — говорит Господь — вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь... Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Деяния апостолов 588).

«Тогда я видела очень много ангелов, которые несли из города сверкающие венцы — для каждого святого венец с Его именем на нём. Когда Иисус спросил о венцах, ангелы поднесли их к Нему и Он Своей рукой возложил их на головы святых» (Опыты и видения 288 стр.).

«При самых свирепых преследованиях, эти свидетели Иисуса сохранили веру в чистоте и незапятнанности. Лишённые всех жизненных удобств и солнечного света, нашедши себе родину в недрах тёмной, но приветливой земли, от них не было слышно ни одного жалобного возгласа и ропота. Словами веры, терпения и надежды, они подкрепляли друг друга в лишениях и скорбях. Потеря всех земных благословений не могла заставить их отказаться от веры во Христа. Испытания и гонения были для них ни чем иным, как только теми ступенями, которые приближали день их покоя и награды.»

«Подобно рабам Божиим в древности многие «были замучены, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» ( Евр. 11:35). Они всегда помнили слова Своего Господа, что когда их будут гнать ради имени Христа, чтобы они радовались тому, что их нашли достойными страдать ради истины, и из горящих костров раздавались их победоносные гимны. Верой взирая на небеса, они видели Христа и Его ангелов, которые с величайшим участием наблюдали за их непоколебимой твёрдостью. Они слышали голос доносящийся с престола Его: «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Великая борьба 41 стр.).

«Все вошедшие в город Божий пройдут сквозь узкие врата с мучительными усилиями; ибо «не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» ( Откровение 21:27). Но никто из упавших не должен впадать в отчаяние. Пожилые люди, некогда славившие Господа могут согрешить, принесши в жертву добродетель на алтарь страстей, но если они раскаются, оставят свои грехи и обратятся к Богу, для них есть надежда. Тот, Кто говорит: «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни», — также провозглашает: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои и да обратятся к Господу и Он помилует его и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» ( Ис. 55:7). Бог ненавидит грех, но Он любит грешника. Он говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» ( Ос. 14:5).

«Идите вперёд; выполняйте ваш личный долг, а последствия предоставьте Богу. Если мы будем идти вперёд туда, куда ведёт нас Иисус, мы увидим Его победу; мы разделим Его радость. Подобно Иисусу мы должны стать совершенными через страдания. Если бы жизнь Христа была одной из лёгких, тогда мы быстро бы обленились. Но так, как жизнь Его была отмечена постоянным самоотречением, страданием и самоотвержением, то мы не должны жаловаться, если и становимся соучастниками Его страданий. Мы только тогда будем безопасны на тёмных путях, если Свет мира будет вести нас» (Свидетельства 5 т. 7 стр.).

Откровение 2:11

Кто имеет уши. см. 7 ст.

Побеждающий. см. 7 ст. Здесь особенное ударение падает на слово «побеждающий», ввиду тех тяжёлых страданий, какие предстояло перенести христианам (см. 10 ст.).

Вторая смерть. Здесь приведено противопоставление с первой смертью, которой оканчивается временная человеческая жизнь на земле и после второй встанут при воскресении «праведные так и нечестивые» ( Деяния 14:15). Вторая смерть — это окончательное уничтожение греха и грешников, и после неё уже не будет воскресения (см. Откровение 10:14, ср. 21:8).

Откровение 2:12

Ангел. см. 1:20.

Пергам. Этот город был некогда столицей римской провинции в Асии в течении двух столетий после того, как один из его последних царей Аттил III завещал её вместе с городом Пергамом Риму в 133 году до р. Хр. В начале 3 ст. до р. Хр. Пергам оставался главным центром культуры и научной жизни того времени. Хотя во время Иоанна и Ефес считался первым городом в Асии, но Пергам по-прежнему не терял своего высокого значения. Эти два города долгое время соперничали между собой.

Значение названия Пергам окончательно не установлено, но такое значение как «крепость», «твердыня» возможно, что имеют одно происхождение в своём значении. Пергамский период церкви характеризуется высоким положением, потому, что из состояния гонения и преследования, церковь поднялась до степени популярности и власти.

Острый с обеих сторон меч. Это описательное определение заимствовано из 1:16.

Откровение 2:13

Престол сатаны. В 29 году до р. Хр. Пергам отличался тем, что стал первым местом поклонения живому императору. Был построен храм и посвящён для повсеместного поклонения богине Рима (как олицетворение духа империи) и императору Августу. В то же самое время, когда Иоанн писал своё обращение к Пергамской церкви, христиане того города переносили тяжёлые преследования за отказ поклоняться императору Доминициану (81—96 г.), который требовал к себе поклонения «как Господу Богу». Пергам также был и религиозным центром в Малой Азии, местом отправления мистических религиозных обрядов Востока, заимствованных из Мессопотамии и совершающихся во многих языческих храмах. Выражение «где престол сатаны» очень метко характеризует всё то, что происходило в этих храмах.

Пергамский период в истории церкви начинается приблизительно с того времени, как император Константин начал оказывать поддержку церкви в 313 г, или же с того момента его ложного обращения в 323 г. и оканчивается в 538 г. (см. доп. прим. к 2 главе). Это было в то время, когда папство утвердило свои позиции как религиозной и политической власти в Западной Европе и благодаря чему и сатана обосновал свой «престол» внутри христианской церкви. Папство в то время представляло собой хитрейшую, искусную смесь язычества и христианства. Это период можно охарактеризовать следующим термином «Период популярности».

Имя. см. 3 ст.

Веры Моей. То есть, веры в Меня. Сравните всё, перенесённое героями веры с именами в 11 главе к Евреям.

Антипа. Известное греческое имя, состоящее из слова «анти», что означает «вместо» и слова «па», что по-гречески имеет значение «папы». Такое имя отражало в себе надежду отца, что так названный сын в своё время будет продолжать работу и жизнь отца. Некоторые комментаторы придерживаются того мнения, что христианин, носящий такое имя и живущий в Пергаме в то время, погиб мученической смертью за веру; по-видимому за отказ поклоняться императору. Если это так, тогда пример этого верного мученика можно считать как символ верности тех неисчислимых страдальцев, которые погибли во имя веры в течении всех последующих столетий. Тем не менее, хотя это имя, возможно и имеет фигуральное значение для Пергамского периода церкви, но в «Духе пророчества» мы не встречаем подтверждения подобной мысли.

Мученик. Греческое слово «мученик» имеет значение «свидетель». Мученик — это тот, кто ценой своей жизни свидетельствует о своей вере. По-гречески «верный свидетель» будет «верный мученик»; такое определение тождественно с определением о Христе в 1:5 Откровения и переведено как «Верный Свидетель».

Откровение 2:14

Валаам. см. Чис. 22, 24 глав. Аналогия с Валаамом заставляет предполагать, что в Пергамской церкви были люди, которые вероятно намеревались разделить и разрушить церковь путём разрешения делать то, что было запрещено делать христианам (см. Деяния 15:29. Валаам был озабочен только успехом своих личных планов, а не народа Божия).

Ввести в соблазн. Буквальный перевод этих слов с греческого будет следующий: «Защёлка, которая захлопывает ловушку». Следовательно, «ввести в соблазн» означает: «заманить человека в западню, или хитрым образом поймать его в сети».

Идоложертвенное. Согласно анг. переводу стиха, это слово имеет значение кушать то мясо, которое было посвящено идолам. Упомянутые здесь преступления особенно были запрещены иерусалимским Советом (см. Деяния 15:29. Рим. 14:1. 1 Кор. 8:1). Валаам научил Израиль как грешить с «дочерями Моава», приносить жертвы «моавитским богам» и «кушать» по-видимому и мясо, посвящённое этим богам ( Чис. 15:1. 31:16).

Эти два греха привели к смешению язычества с истинной религией. Применительно к христианской истории эта аналогия приобретает особенную силу в положении церкви в период последующей за легализацией христианства Константином в 313 г. и его мнимого обращения. Этот император шёл по пути самого тесного слияния язычества и христианства, чтобы добиться союза между противоречивыми сторонами, и таким путём укрепить свою империю. Благодаря его благосклонности, церковь заняла даже господствующее положение, но именно это и сделало её добычей тех искушений, которые всегда буду идти рука об руку с популярностью и благополучием. При Константине и его преемниках церковь превратилась в политико-духовную организацию и утратила очень многое в своей прежней чистоте и духовности.

Откровение 2:15

Николаиты. см. 6 ст.

Откровение 2:16

Покайся. Это резкое предупреждение говорит о той большой опасности, которой подвергалась Пергамская церковь.

Мечём уст Моих. см. 1:16, ср. 2:12. Меч говорит о наказании, которое могло постигнуть в случае нераскаяния.

Откровение 2:17

Имеющий ухо. см. 7 ст.

Побеждающему. см. 7 ст.

Сокровенная манна. см. Исх. 16:14—36. Некоторые считали эти слова ссылкой на манну, которую Аарон положил в сосуд, и которая хранилась в ковчеге ( Исх. 16:33. Евр. 9:4). Принимая во внимание 6 гл. Иоанна 31—34 стих, где Иоанн желает показать, что манна является символом духовной жизни во Христе, теперь и символом вечной жизни в будущем (см. Ин. 6:32, 33).

Белый камень. Были изучены различные древние обычаи, которые могли бы послужить основанием к развязке вопроса о белом камне, но ни один из них не принёс удовлетворительного ответа. Один из самых подходящих древних обычаев говорит нам об употреблении белого и чёрного камней, которые решали участь обвиняемого к осуждению или помилованию. одно остаётся ясным и определённым, что вне всякого сомнения Иоанн ссылается на этот обычай, чтобы показать ту специальную награду, которая ожидает победителя.

Новое имя. В Библии имя человека часто указывает на его характер, и новое имя указывает на новый характер. Новое — это не подражание старому, но совершенно отличительное от старого. Здесь христианину обещано «новое имя», т. е. новый, совершенно иной характер, по образу Божьему (ср. с Ис. 62:2. 65:15. Откровение 3:12).

Никто не знает. Пережитый опыт духовного перерождения, преобразования характера можно понять лишь на личном опыте. Попытки объяснить это переживание человеку, который сам лично не был рождён вторично — напрасны и бесполезны (ср. Ин. 3:5—8).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 ст. «При входе в Божий город Спаситель раздаст Своим последователям эмблемы победы и надевает на них знаки, соответствующие их царственному положению. Блестящие ряды выстраиваются в квадрат вокруг своего Царя, величие и осанка Которого намного превосходит святых ангелов и лицо Которого сияет неизречённой любовью и милостью. В этом бесчисленном множестве искупленных взор каждого обращён на славу Того, Кто был «обезображен паче всякого человека». Спаситель Сам Своей рукой возлагает на головы победителей венцы славы. Для каждого искупленного приготовлен венец с его новым именем и словами: «Свят Господу!» Каждому даются победоносные пальмовые ветви и блестящие гусли. Затем по знаку управляющих ангелов задаётся тон и каждая рука искусно перебирает струны и раздаётся прекраснейшая музыка. Неизречённый восторг охватывает сердце каждого, и все уста сливаются в благодарности и славословии: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Великая борьба 646 стр.).

«Манна, падающая с неба для насыщения Израиля, являлась символом Того, Кто пришёл от Бога дать жизнь миру. Иисус говорит: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб нисходящий с небес таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живой сошедший с небес... Ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» ( Ин. 6:48—51). И среди обетований благословения для Божьего народа в вечной жизни так написано: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну» (Патриархи и пророки 297 стр.).

Откровение 2:18

Ангел. см. 1:20.

Фиатира. Происхождение и значение этого названия неизвестно. Некоторые предполагают, что Фиатира означает «сладкий запах труда», возможно, что такое утверждение основывается на 19 стихе. Хотя менее выдающаяся среди остальных шести городов, тем не менее Фиатира славилась разнообразием торговли и ремесленным мастерством. Скорее всего, что одним из ведущих отделов производства был окраска тканей (см. Деяния 16:14).

Слова, обращённые к Фиатирской церкви как нельзя лучше характеризуют те переживания, которые переносили христиане того периода во время Мрачного Средневековья (см. доп прим в конце главы). Мрачное Средневековье было временем больших затруднений для тех, кто искренно любил и служил Богу, и о Фиатирском периоде вполне законно можно сказать, как о периоде Бедствий и Скорбей. Под давлением гонений и преследования огонь истины постепенно угасал.

Отклонения, начавшиеся в ранний период истории церкви приобрели доминирующую силу в Средневековье. Писание не было доступным скромным христианам, и поэтому вместо Библии процветали традиции и языческие постановления. На дела смотрели как на средство к достижению спасения. Ложное и человеческое служение священников заменило истинное, Божественное священнодействие Иисуса Христа. Реформация возродила и оживила великие истины Евангелия. Она учила, то люди могут получить спасение только через веру во Христа; что Писание является их единственным образцом веры и примера, и что каждый человек может сам предстать перед Великим Первосвященником Иисусом Христом через человека — посредника.

Сын Божий. см. Лк. 1:35. Ин. 1:14. Как автор этой книги, второе Лицо Божества.

Очи... Ноги. см. 1:14, 15.

Откровение 2:19

Дела. см. 2 ст.

Любовь. (см. Мф. 5:43, 44). Весь смысл текста говорит о доказательствах любви; любовь, вера, служение и терпение т. е. что любовь и вера фиатирских христиан создали внутреннюю основу для внешнего выражения служения и терпения.

Служение. см. Рим. 12:7.

Терпение. см. 1:9.

Последнее. Т. е. последние дела больше первых. Из семи церквей только фиатирская церковь получила признание в улучшении духовной жизни. Невзирая на трудности и бедствия церковь духовно возрастала. Противоположный пример Ефесу (см. ст. 4, 5).

Откровение 2:20

Немного. Смысл самого 20 стиха противоречит слову «немного» потому, что предпочтение нужно отдать такому смыслу: «Я имею против тебя». некоторые древние манускрипты говорят вместо «немного» — «много».

Попускаешь. Греческое слово «позволяешь», «разрешаешь действовать». Церковь была виновна не только в том, что многие открыто подчинялись отступлению, но также и в том, чтобы приостановить течение этого зла.

Иезавель. Относительно этого имени как исторического см. 1Цар. 16:32. 18:13. 19:1, 2. 21:5—16. 2Цар. 9:30—37. Подобно тому как Иезавель покровительствовала поклонению Ваалу в Израиле ( 1Цар. 21:25), так и во дни Иоанна некоторые лжепророчицы пытались увлечь церковь в Фиатире. Само послание к этой церкви говорит о том, что здесь больше чем в Пергаме распространилось и открыто действовало отступление. Упоминание о Иезавели в Фиатирском периоде христианской церкви говорит о той силе, которая производила это великое отступление во время Средневековья.

Любопытствовала и... ела идоложертвенное. см. Откровение 2:14, ср. 2Цар. 9:22. Прежде всего это место имеет отношение к Фиатирской церкви. Но что касается вообще Фиатирского периода истории церкви, то это говорит о смеси язычества и христианства (см. Иез. 16:15. Откровение 17:1). Этот губительный процесс был ускорен особенно при Константине и его преемниках. Говоря в общих чертах, христианство в Средневековье было больше языческим по форме и духу, чем христианским.
Откровение 2:21

Было дано значительное время для раскаяния нераскаявшихся. Не раскаялась.

Т. е. не желала раскаяться. Она отказалась сделать это, но не по причине того, что не знала, или не был дан свет. Она упорно сознательно сопротивлялась сделать это.
Откровение 2:22

Повергаю её на одр. наказание должно соответствовать её преступлению. Это выражение семитского происхождения и имеет значение, что она будет наказана болезнью (см. Исх. 21:18. Иуд. 8:3. Мф. 9:2). Буквальное значение «парализованным ляжет в постель».

Любодействующих с ней. Эти личности не указаны. ср. Откровение 17:1, 2.

Если не покаются. Дверь благодати ещё не полностью была закрыта для них. Бог никогда не отвергает от Себя грешников; эти грешники отвергают Его от себя.

Делах своих. Согласно тексту следовало бы читать «её дела». Обращая внимание на то, как Бог говорит к Своей церкви, грехи Иезавели и её любовников — это её грехи, ибо она как ложная пророчица, склоняла церковь ко грехам.

Откровение 2:23

Детей. Распутство Иезавели было чем-то привычным, постоянным, так как у неё были дети. Образно это можно понять в том смысле, что она имела приверженцев. Суды должны были постигнуть не только мать, но и её детей, оскверняющихся её характером. Сравните с участием детей Ахава ( 2Цар. 10:7).

Смертью. В Иез. 33:27 предложение — «а тех, которые в пещерах умрут от моровой язвы». На греческом языке эта фраза будет иметь следующий смысл: «А тех, которые в пещерах Я поражу смертью». Вместо «смерть» на еврейском языке читается «язва». Возможно это Иоанн и имел в виду.

Внутренности. Или почки. Англ. перевод говорит «поясница», что в древности почиталось как «седалище» воли человека и его чувств (ср. Пс. 7:10).

Сердца. Т. е. разум, сознание. Христос проникает как в мысли, так и чувства. Дух Христа справедлив, что Он видит и принимает во внимание все тайны сердца (ср. Пс. 7:10. Иер. 11:10).

Откровение 2:24

Прочим. Т. е. верные члены Фиатирской церкви. Рассматривая эти слова с исторической точки зрения, мы увидим, что они относятся к той небольшой группе верующих, которые были рассеяны по всей Малой Азии и оставалась верной апостольскому учению. Группы таких людей были и в древней католической церкви, в Европе, как вальденцы и последователи Виклифа в Англии. Ни одна из этих рассеяных групп не обладала полным светом Евангельской истины, который впоследствии был дан протестантской реформации, но слова вести «прочим, находящимся в Фиатире» вполне соответствует им. Бог не возлагал на них другого бремени, как только то, что они должны были оставаться верными тому свету, какой они получили.

Сего учения. Т. е. учения Иезавели (см. 20 ст.).

Глубин. Имеется в виду глубина учения. Христос использует то же выражение, какое употребляли и отступившие от правды и определяет его как «глубины сатанинские». Гностики претендовали как единственные в своём роде знающие «глубины вопросов».

Другого бремени. Верное отношение к полученному свету. Другого Бог не требовал от них.

Откровение 2:25

Пока приду. «Блаженное упование» (см. Титу 2:13) о скором возвращении Христа всегда было заветной мечтой верных детей Божиих всех столетий. Говоря об этом, Христос не говорил о Своём пришествии во дни Фиатирской церкви и жизни её членов, ни даже во дни Фиатирского периода церкви (см. Откровение 1:1).

Откровение 2:26

Побеждающий. см. 7 ст.

Дела Мои. Т. е. дела, которые отражают характер Христа и которые находились в таком несравненном контрасте с «делами» тех, кто был союзником Иезавели (см. 22 ст.).

Власть над язычниками. ср. с Откровение 20:4.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

26 — 28 ст. «Обыкновенное выслушивание проповедей каждую субботу, неоднократное чтение Библии подряд, или же отдельная работа над каждым стихом не принесёт нам никакой пользы, ни слушающим нас, если мы не отразим истин Слова Божьего в нашей личной жизни. Наш разум, воля, чувства — всё это должно быть подчинено контролю Слова Божьего. И тогда посредством работы Св. Духа все заповеди Слова Божия станут принципами нашей жизни. Постоянно ходите во свете Божием. Размышляйте день и ночь над Его характером, и тогда вы увидите всю Его красоту... «Тому, кто побеждает дам звезду утреннюю» (По стопам Великого Врача 516 стр.).
Откровение 2:27

Пасти. Т. е. управлять ( Мф. 2:6). Это выражение заимствовано из Пс. 2:9 о времени, обстоятельствах и природе действий Христа когда Он сокрушит «жезлом железным» народы (см. Откровение 19:15). Иудеи рассматривали это место в Пс. 2:9 как пророчество о работе Мессии, и в сохранившихся манускриптах о Псалмах Соломона мы читаем: «Он (Мессия, сын Давидов) исторгнет грешников из их наследия. Он уничтожит гордость грешника как глиняный сосуд. Железным жезлом Он разнесёт в куски всё их состояние». И так как искупленные будут жить и царствовать со Христом, то поэтому здесь и отражено их участие в работе Христа (см. Откровение 12:5. 20:4).

Жезл. Это определение может означать пастырский жезл ( Пс. 22:4), как державный скипетр ( Пс. 44:7), как жезл наказания ( Пс. 124:3). Из содержания 27 стиха можно предположить, что «жезл» является символом правления и оружием наказания.

Сосуды глиняные. Иер. 19:1, 10, 11.

Сокрушаться. Т. е. произойдёт уничтожение нечестивых. Что касается природы этой власти см. Откровение 20:4.

Как и Я получил. см. Мф. 11:27. 28:18. Ин. 3:35. 5:22. Деяния 17:31.

Откровение 2:28

Утренняя звезда. Т. е. Сам Христос. см. Откровение 22:16, ср. 2 Пет. 1:19.

Откровение 2:29

Имеющий ухо. см. 7 ст.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

Применение вести к семи церквям, к семи последовательным периодам истории церкви (см. 2 гл.) естественно подчёркивает выгодность переходных дат, чтобы можно было лучше и удобней представить себе согласованность этих вестей с историческими периодами времени. Но при определении этих дат следует помнить, что:

А) Пророчество о семи церквях не является пророчеством времени в обыкновенном смысле этого термина потому, что никакая специальная хронологическая датировка не соответствует этому. Прежде всего, это пророчество относится к текущим опытам, переживаемым церковью и совершенно отличается от таких пророчеств как 1260 дней ( Дан. 7:25. 2300 дней из 8:14 и 70 недель из 9:25).

Б) Большинство эпох истории едва ли можно отметить точными датами. Действительный переход одного периода в другой — это постепенный процесс. Тем не менее целесообразней всего остановиться на приблизительных датах для установления соотношений вестей с определёнными событиями истории. Некоторые не согласны с датами, данными ниже и употребляют другие названия для определения различных периодов. Однако, эта несхожесть в датах и названиях не отражается на вестях, данных семи церквям.

1) Ефес. Существует всеобщее согласие по поводу этого периода, который представляет собой апостольский век и начинается приблизительно от 31 по 100 годы.

2) Смирна. Послание ко второй и третьей церквям свидетельствует о переходе Смирны в Пергам из положения преследования к популярности. Царствование Константина Великого (306—357) первого так называемого христианина императора в Риме и отмечается этим периодом. До его известного эдикта в Милане в 313 году, христианство было запрещено религией и подвергалось часто самым суровым преследованиям. Императорский эдикт дал законные права всем верующим людям во всей империи и возвращал христианам имущество. В то же самое время Константин освободил духовенство от гражданской о военной службы и также от налогов. Его мнимое обращение произошло в 323 году. Поэтому 313 или 323 год могут считаться как годы перехода церкви от Смирнского периода в Пергамский.

3) Пергам. Божественное Откровение характеризует Пергамский период, как время компромиссов, отступления и популярности; время, в которое церковь Рима укрепила свою власть и силу. Поэтому в конце пергамского периода мы находим величественный Рим на высоте его положения, папство полностью сформировалось и приготовлено к тому, чтобы занять господствующее положение в Западном христианском мире. Нижеизложенные события являются как бы пограничными знаками, отделяющими завершение этого периода. Такой исходной датой является свержение последнего римского императора в 476 году. Обращение французского короля Киовоса в 496 году, переход первого римского монарха в римское христианство, его связь с интересами церкви, одержанная победа над другими германскими народами — другой исходный пункт. В 538 году декрет Юстиниана соответственно безоговорочной политической власти папы на Западе вошёл в силу.

Историки в общем принимают папское посвящение Григория Великого (510—604) как переход от древнего периода к средневековью и его владычество как папы может считаться другим пограничным знаком. Григорий считается первым из прелатов средневековья. Он смело принял на себя роль императора на Западе и годы его правления послужили основанием для дальнейшего притязания папства на абсолютную власть.

756 год характерен управлением политической властью папства и периодом перехода Франции к власти, так званой «старший сын папства». В этом году Пипин Французский покорил Ламбардов северной Италии, которые угрожали папе и сдал их территорию ему. Эта дотация известна под названием — дар Пипина, характеризует начало папских штатов, где папа управлял как абсолютный монарх более тысячи лет. Однако важность 538 года, как исходной точки 1260 дней более, чем другая дата говорит о завершении пергамского периода.

4) Фиатира. Фиатирский период начинается с 538 года. Он характеризуется эрой папского владычества. Важное значение 1260 летнего периода в библейском пророчестве говорит о том, что 1798 год считается завершающей датой Фиатирского периода. Но ввиду такого важного вопроса, как работа Реформации в низвержении папского владычества, 1517 год также может считаться завершающей датой.

5) Сардис. Этот период характерен реформаторской деятельностью и поэтому его можно отнести к 1517 году или же к 1798 году.

6) Филадельфия. Божественное Откровение представляет эту церковь временем великого пробуждения о втором пришествии Христа. Различные даты отмечают эти периоды. Некоторые останавливаются на 1833 году, когда совершилось великое знамение на небе, предсказанное нашим Господом (см. Мф. 24:33). И который был также тесно связан по времени с первоначальным возвещением адвентистской вести, проповедуемой Вильямом Миллером. Другие останавливаются на 1798 году, как на начале «последнего времени» из Дан. 11:35. И этот год также приемлем. Среди исследователей Слова Божия в среде Адвентистов Седьмого Дня существует всеобщее мнение, что 1844 год считается завершающим годом Филадельфийского периода и началом Лаодикийского.

7) Лаодикия. Начало этого периода с 1844 года. Будучи последней из семи церквей, Лаодикия простирается до конца времени.

Глава 3 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T17:12:17Z

Откровение 3:1

Ангел. см. 1:20.

Сардис. Известный город в своё время на юге от Фиатиры. Подобно Фиатире, Сардис был расположен в выгодных коммерческих условиях. Страбо, древний географ, говорит о Сардисе, как «о великом городе», хотя во время Иоанна он ни соперничал ни с Ефесом, ни с Пергамом. Значение этого названия не установлено. Однако, некоторые предполагают его значение «как песнь радости», или же то «что остаётся», или «нечто новое».

Семь духов. см. 1:4.

Семь звёзд. Это выражение заимствовано из описания славы и величия Христа в 1:16, 20.

Твои дела. см. 2:2.

Имя. В данном случае как «репутация». Эта церковь характерна проявлением неискренности, лицемерия, потому, что в действительности не была такой, за какую себя выдавала. Реформаторские церкви открыто заявили, что означает жить верой во Христа Иисуса, но в конечном итоге большинство из них пошло по пути приноравливания к тому течению, к какому они прежде принадлежали (ср. 2-Тим. 3:5). Их имя Протестанты, что означало несогласие с заблуждением и формализмом римо-католической церкви. И имя Реформация — означало, что ни один из этих пророков не должен быть найден в протестантской церкви.

Мёртв. Таким горьким замечанием и начинается обращение к этой церкви. Грех лицемерия вызывал со стороны Иисуса самое суровое обличение против религиозных руководителей в Его дни земного служения (см. Мф. 23:13—35). И теперь Христос посылает Сардисской церкви этот же упрёк. Вместо того, чтобы «быть живой» во Христе (см. Еф 2:5. Кол. 2:13. Гал. 2:20), как эта церковь и думала о себе, на самом деле она была «мертва». Эта весть, как имеющая характерное отношение к Сардисскому периоду церкви относится к концу реформаторского периода и датируется от 1517 до 1755 года.

В течении ряда десятилетий после начала Реформации новые церкви переживали период ожесточённой доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определённых пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных истин. Подобным методом и римо-католическая церковь в первые столетия своей истории повела работу «расчистки» в своём учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма в 17 и 18 столетиях. Под влиянием научных открытий многие учёные пришли к выводу, что законы природы и управляют всей вселенной. А что касается участия Бога во всём этом, то Он является как бы только первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени существует независимо от него. Мыслящие люди, которые отыскали в таких обособленных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры обратились к философскому рационализму. Не смотря на то, что рационализм и способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, но его предположения применяемые к религии развивают духовную холодность, безразличие, чем и характеризовался Протестантизм во все последующие столетия.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 ст. «Указывая Своим последователям на признаки Своего пришествия Спаситель пророчески сказал об отступлении, которое произойдёт перед самым Его вторым пришествием. Тогда будет такое же самое состояние в мире, как и во дни Ноя — люди всецело будут поглощены своими мирскими делами, удовольствиями: будут покупать, продавать, садить, строить, жениться, выходить замуж — совершенно забыв о Боге и будущей жизни. Христос оставил предупреждение для всех живущих в то время: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягощались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». «Итак, бодрствуйте во всякое время, и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21:30, 31).

Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: «Ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв» (3:3) и к тем, кто откажется оставить своё беззаботное состояние обращены следующие торжественные слова предостережения: «Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откровение 3:1, 3. Великая борьба 309 стр.).

«Многие носят имя, будто они живы, но на самом деле они духовно мертвы. Такте однажды скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли и чудеса творили? И тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня вы, делающие беззакония». Большое несчастье постигнет тебя, если ты будешь медлить, пока не зайдёт Солнце праведности и мрак вечной ночи станет твоим уделом. О, это холодное безучастие, мирское сердце должно быть сокрушено! Христос пролил за нас не только слёзы, но и Свою кровь. И такая любовь не пробудит ли нас к самому глубокому смирению пред лицом Божиим? Мы нуждаемся в смирении и самоунижении. Человек, которого ведёт Бог, будет всегда недоволен собой, потому, что свет, исходящий от совершенного Мужа освещает его. Но те, кто теряют из вида Божественный Образец и смотрят свысока, будут замечать только ошибки в других: в характере появится грубость, подозрение, осуждение, они повергнут своих ближних на землю, и на их повергнутых телах будут строить своё имя» (Свидетельства 5 т. 73 стр.).

1 — 3 ст. «Верный Свидетель послал к Сардисской церкви предостережение: «Знаю твои дела, ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся». Грех этой церкви заключался в том, что члены её не жили согласно истинам, какие они получили, и таким образом они оказались на краю духовной могилы. Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельности исследовать своё сердце во свете Божьего слова и нашей первой задачей должно стать: с помощью Христа привести наше сердце в порядок» (Свидетельства 5 т. 610 стр.).

«Ко всем тем, кто считает себя верующими людьми должно быть обращено предостережение данное для последнего времени церкви. Весть к Лаодикийской церкви подобно отточенному обоюдоострому мечу должна быть обращена ко всем церквям: «Знаю твои дела: Ты не холоден и не горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть... Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Возвещать эту весть — это наша работа. Сделали ли мы всё возможное с нашей стороны, чтобы церкви были предупреждены?

Мы должны выполнить определённую работу и для служителей других церквей. Бог желает, чтобы они были спасены. Мы должны искренно работать с ними. Бог желает, чтобы они выполнили свою часть работы в эти дни. Он желает видеть их среди тех, кто даёт пищу вовремя. Почему бы они не участвовали в этой работе? Наши проповедники должны искать возможностей, чтобы поближе познакомиться со служителями других вероисповеданий. Молитесь о них и вместе с ними».

Откровение 3:2

Будь бдителен. Относительно бдительности как христианского долга см. Мф. 24:42, ср. Мф. 25:13.

Утверждай прочее. Даже в выродившемся протестантизме оставалось ещё нечто, что нужно было сохранить, беречь. Многое было потеряно, но не всё. Духовная жизнь протестантизма умерла, но его система не была мёртвой. Выражение «оставшиеся в живых», «уцелевшие» может послужить ключом к пониманию Сардисского периода истории церкви.

Чтобы дела твои были совершены. Горячее рвение протестантизма в первые годы его возникновения подавало надежды на постоянное стремление к совершенству в понимании истины и в применении её в жизни. С течением времени рвение и благочестие исчезли и церковь остановилась в своём поступательном движении вперёд в достижении поставленной перед собой цели.

Откровение 3:3

Вспомни. ср. с 2:5.

Что ты принял. Эта форма греческого глагола означает, что церковь в Сардисе не только приняла истину, но всё ещё продолжала иметь её, т. е. ещё не совсем утратила её. Слова «храни и покайся», говорят о том, что для неё ещё была надежда, и эти слова на греческом языке означают «продолжай верить», и при этом 4 стих очень ясно выражает мысль, что не все верующие отступили от истины.

Покайся. см. Мф. 3:2.

Тать. ср. с Мф. 24:43, где ссылка на второе пришествие Христа. В данном случае это предостережение относится не только ко второму пришествию, но больше говорит о немедленном Божественном посещении (ср. с Откровение 2:5). Что это будет неожиданностью для тех, кто не раскается и не будет бодрствовать.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. «Злой раб говорит в сердце своём: «Не скоро придёт господин мой». Он не говорит, что Христос не придёт. Он не насмехается над истиной о втором пришествии Христа, но в сердце своём поведением и словами он заявляет, что пришествие Господне замедляется. Он уничтожает в сознании других убеждение, что скоро придёт Господь... Он бьёт сотоварищей своих, обвиняет и осуждает тех, которые верны пред Господом. «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеучителей. Они говорят «мир и безопасность». Подобно священникам и учителям перед падением Иерусалима, они стремятся к тому, чтобы церковь радовалась своим процветанием и земной славой. Они ложно истолковывают признаки времени. Но что говорит Богодухновенное слово: «Тогда внезапно постигнет их пагуба». Над всеми живущими на земле, над теми, которые сделали этот мир своей родиной, день Господень придёт как сеть. Он придёт как тать ночью» (Желание веков 635).

«Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: «Ты носишь имя будто ты жив, но ты мёртв». И к тем, кто откажется оставить своё беззаботное состояние, обращены следующие слова предостережения: «Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь в который час найду на тебя... « Это очень необходимо, чтобы люди осознавали своё опасное положение и приготовились к торжественным событиям, связанными с последними испытаниями» (Великая борьба 310 стр.).

«Хотя ни один человек не знает ни дня, ни часа Его пришествия, но тем не менее мы имеем соответствующие указания, и это наш долг — знать о приближении этого события. Нам также сказано о том, что обесценивая Его предостережения, отказываясь или пренебрегая определёнными знаниями, указывающими на близость Его пришествия, мы тем самым подвергаем себя такой же опасности, как и те люди, которые жили во времена Ноя и не знали, когда пришёл потоп. В притче, в той же самой главе проведена разница между «верными и неверными слугами» (Великая борьба 371 стр.).

«Как торжественны события, связанные с окончательным делом примирения! Как огромны и серьёзны вопросы, заключающиеся в них! В настоящее время идёт суд в небесном святилище. Уже много лет идёт это следствие. Скоро, никто не знает, как скоро перейдут к исследованию дел живых и тогда в страшном присутствии Бога будет исследована наша жизнь... В это время как ещё никогда раньше каждая душа должна понять и принять слова Спасителя: «Смотрите, бодрствуйте и молитесь: ибо не знаете, когда наступит это время». «Если же не будешь бодрствовать, то найду на тебя как тать и ты не узнаешь в который час найду» (Великая борьба 490 стр.).

Откровение 3:4

Не осквернили одежд своих. Это выражение говорит о моральной чистоте, в то время как многие в Сардисской церкви пали (см. Мф. 22:11, ср. Откровение 16:15, ср. Ис. 63:6).

В белом. В противоположность тем, которые морально пали и осквернили свои одежды, те кто остались верными будут носить «белые» одежды. Слова «ибо они достойны» говорят о том, что «белая одежда» является символом их чистоты и что эта праведность не их собственная, но результат того, что они омыли одежды свои в крови Агнца. Т. е. они приняли праведность Христа... Белые одежды также и характеризуют жителей неба (см. Дан. 7:9. Откровение 4:4. 6:11. 19:14) и святых в их «духовном теле» (1-Кор. 15:40, 44. ср. с 51—54).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — ст. «Справедливо любить красоту и стремиться к ней, но Бог желает, чтобы мы прежде всего любили и искали небесную красоту, которая вечна. Никакая внешняя красота не в состоянии сравниться с силой и благородством «кроткого и спокойного духа» — это чистый виссон, в который будут облечены святые земли. Такое одеяние сделает их прекрасными и любимыми даже уже здесь на земле, а в будущем явится их пропуском во дворы Небесного Царя. «Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны» (Деяния апостолов 524). «Христос облекает верных Своих собственной праведностью, чтобы Он мог представить их Своему Отцу как «славную церковь и без пятна и порока или чего—либо другого». Их имена внесены в книгу жизни и относительно их так написано: «Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны» (Великая борьба 484 стр.).

«Перед нами выставлены самые побудительные причины к тому, чтобы мы сохранили верность. Какие славные награды! Какие возвышенные побуждения! Верующие люди должны быть представителями Христа, сыновьями и дочерями Божиими. Они Его драгоценные жемчужины, Его дорогое сокровище. О всех тех, кто останется верным, Он говорит: «Они будут ходить в белых одеждах, ибо они достойны». И те, кто войдёт в город вечной радости не будет думать, что для этого они принесли слишком большие жертвы... Пусть Бог поможет нам вынести все испытания и сохранить верность. Держитесь верой Иисуса. Пусть ваш Искупитель никогда не разочаруется в вас» (Свидетельства 5 т. 368 стр.).

«Мы должны отдать всю энергию нашей души для того, чтобы победить и взирать на Иисуса, чтобы Он дал нам Свою силу, чтобы с помощью её мы сделали то, что сами не можем сделать. Ни один грех не может оставаться в характере тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Запятнанные одежды должны быть сняты и мы должны облечься в одежды праведности Христа. /раскаянием и верой мы сделаемся способными повиноваться всем заповедям Божиим и будем найдены пред Ним без порока и пятна» (Свидетельства 5 т. 472 стр.).

«Еще немного, и наш Господь. Но какой отчёт мы дадим Ему в использовании нашего времени, способности, силы влияния и нашего имущества? Наша радость может быть только в спасении душ. Я самым торжественным образом спрашиваю церковь в Хелдсбурге: Есть ли Бог в вашей среде? Верный Свидетель говорит: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Принадлежите ли вы к этому числу? Верны ли вы? Ухватились ли вы за Иисуса, подобно утопающему? Ибо Он — ваше убежище. Повинуетесь ли вы Ему? Живёте ли вы для Него? Любите ли вы Его?» (Свидетельства 5 т. 481 стр.).

«Служители Христа! Свяжите себя крепкими вервями с теми, кто не знает Его. Не проходите мимо безучастно. И не думайте, что они безнадёжны. Работайте со всей настойчивостью и как плод ваших верных стараний, вы увидите в Царствии Божием мужчин и женщин, увенчанных как победителей. «Они будут ходить со Мной в белых одеждах», — говорит «Первый и Последний», — ибо они достойны» (Свидетельства 9 т. 115 стр.).

Откровение 3:5

Побеждающий. см. 2:7.

Облечётся. Т. е. бессмертием вечной жизни.

Изглажу. см. Деяния апостолов 3:19. Фигуральное выражение «не изглажу» с одной стороны говорит раскаявшемуся грешнику о том, что его грехи прощены, а с другой стороны напоминает не раскаявшемуся грешнику о том, что его имя будет вычеркнуто из книги жизни; что его личность перестанет существовать; что он больше не будет иметь места среди сотворённых существ.

Книги жизни. см. Фил 4:3, ср. Откровение 13:8. 20:15.

Исповедую имя его. Т. е. признаю его законным, посвящённым последователем. Христос является защитником и посредником, великим Первосвященником для всех, кто принимает Его праведность (см. 1Ин. 2:1, 2, ср. Мф. 10:32, 33. Евр. 8:1—6).

Перед ангелами Его. «Глубокая и большая цель» плана искупления заключается в том, чтобы «оправдать характер Бога перед всей вселенной» (Патриархи и пророки 68 стр.). Когда Христос как Посредник и Первосвященник представляет Свой искупленный народ перед троном Божиим, Он представляет его и всему ангельскому воинству с убедительным свидетельством о справедливости и истинности путей Божиих. И они видят праведность Божию справедливой, совершающей своё «необычное дело» (Ис. 28:21) в уничтожении не раскаявшихся грешников и в Его прощении тех, кто принимает Его милость через веру. Без Первосвященнического служения Христа такие действия Божии могли бы казаться небесному миру деспотическими и несправедливыми.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — ст. «Против имени тех, которые действительно раскаялись в своих грехах, веря в кровь Христа, как искупительную жертву, в небесных книгах отмечается прощение, и став таким путём причастником праведности Христа и согласуя свой характер с требованиями закона Божьего, их грехи изглаживаются и они найдены достойными вечной жизни. Господь говорит через пророка Исаию: « Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Иисус говорит, что тот, кто побеждает, будет одет в белые одежды и не изглажу имени его из книги жизни» (Великая борьба 483 стр.).

«Отдай своё сердце в чистку, чтобы ты мог стать причастником Божественной природы... избегай испорченности этого мира... тогда мир Христа будет твоим миром. Твоё имя будет внесено в небесные книги, твоя принадлежность к небесному наследию будет скреплена царственной подписью и никто не осмелится на земле оспаривать этого. Никто не воспрепятствует твоему входу в город Божий, но ты будешь иметь свободный доступ к Царю, к храму Божьему» (Свидетельства 5 т. 333 стр.).

Откровение 3:6

Имеющий ухо. см. 2:7.

Откровение 3:7

Ангелу. см. 1:20.

Филадельфия. Это выражение имеет значение «братская любовь». Этот город был основан за 138 лет до р. Хр. и был назван по имени Атталия и Филадельфа (царя Пергамского) в честь его преданного отношения к старшему брату Иоменису II, после которого он и взошёл на престол. После страшного землетрясения, произошедшего в 17 году этот город был восстановлен римским императором Тиверием. Будучи не особенно большим по своему масштабу, этот город располагался в 30 милях на юго-востоке от Сардиса.

Во свете истории нужно сказать, что посланная весть к Филадельфийской церкви как нельзя лучше отвечали тем различным движениям в протестантизме за последние десятилетия 18 столетия и первой половины 19 столетия, которые ставили своей целью сделать религию живым, личным вопросом каждого человека. В особенном смысле этого слова великое Евангельское и адвентистское движение в Европе и США подняли дух братской любви и вознесли на особенную высоту практическое благочестие в противоположность мёртвым формам религии. Возрождение веры в спасительную благодать Христа и в близость Его возвращения принесло достойные плоды искреннего христианского сотрудничества, что церковь уже переживала в ранние дни Реформации.

Святый. Этот титул равноценен определению употребляемому Богом в Ветхом Завете (Ис. 40:25. Евр. 3:3). В Новом Завете подобные выражения часто относятся ко Христу, подчёркивая Его Божественность (см. Лк. 1:35. Деяния 4:27, ср. с Ин. 6:69).

Ключ Давидов. Это выражение относится к пророчеству Исаии относительно Елиакима о Христе (Ис. 22:20—22). Елиаким был назначен быть надзирателем за домом Давида и ему были даны «ключи Давида». Обладание Христом «ключами» символизирует Его право правосудия над церковью (см. Мф. 28:18, ср. Откровение 5:5. 22:16, см. Мф. 1:1. Еф. 1:22).

Истинный. Греческое слово обозначающее «настоящий», «действительный» в противоположность лжебогам.

Который отворяет. Т. е. использует при этом «ключ Давида». Христос имеет полную власть открыть и закрыть. т. е. вести к полному успеху и завершению плана искупления.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

7 — 8 ст. «Я видела, что Иисус закрыл дверь во Святое и никто не отворит её, что Он открыл дверь во Святое Святых и никто не затворит её. И с тех пор как Иисус открыл дверь во Святое Святых, где находится ковчег, над Его народом взошёл свет заповедей Божиих и они будут испытаны субботним вопросом. Я видела, что настоящее испытание по субботнему вопросу не могло наступить, пока Иисус находится во Святом, поэтому умершие до открытия двери во Святое Святых, которые не соблюдали истинной субботы покоятся в надежде. Так как они не имели этого света» (Опыты и видения 42 стр.).

«Видение об «открытой двери» было дано мне в 1849 г. Отношение этого видения к Откровению 3:7, 8 к небесному святилищу и служению Христа было совершенно новым для меня. Я никогда не слыхала, чтобы кто-либо высказывал подобную мысль. Но теперь, когда вопрос о святилище вполне ясен, это отношение встаёт во всей своей силе и красоте» (Опыты и видения 86 стр.).

«Тогда они поняли истинное значение слов Христа в Откровении, сказанные Им специально для церкви их времени: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит... Я знаю твои дела; вот Я отворил перед тобою дверь и никто не может затворить её» (Откровение 3:7, 8).

Те, которые верой последовали за Иисусом в великой работе искупления приняли и благословения Его посреднического служения ради них; а те, которые отвергли свет этого служения, конечно не могли получить никакой благодати и милости... Иудеи отвергнувшие свет, данный им при первом пришествии Христа и отказавшиеся верить в Него, как Спасителя мира, не могли быть прощены через Него. Когда Иисус при Своём вознесении вошёл со Своей кровью в небесное святилище, чтобы излить на Своих учеников благословения Своего посреднического служения, Иудеи были оставлены в полнейшем мраке, чтобы и дальше продолжать своё бесполезное жертвоприношение. Служение прообразов и теней окончилось. Та дверь, через которую люди прежде находили доступ к Богу была затворена. Иудеи отказались искать Его тем единственным путём, каким можно было Его найти, т. е. через служение в небесном святилище. Поэтому они не могли и найти никакой связи с Богом. Для них дверь была закрыта. Они не признали Христа как истинную жертву и как единственного Посредника перед Богом; следовательно, они не могли принять даров и благословений Его посреднического служения» (Великая борьба 430 стр.).

«Много было приложено серьёзных усилий к тому, чтобы поколебать их веру. Всякому было понятно, что если земное святилище являлось прообразом небесного, то закон сохранившийся в ковчеге завета на земле, представлял собой точную копию закона, находящегося в ковчеге завета на небе, и что принятые истины относительно небесного святилища включало в себя и признание требований закона Божия и обязательства о субботе, как четвёртой заповеди. В этом и заключается весь секрет упорного и решительного сопротивления против согласующихся между собой истин Св. Писания относительно служения Христа в небесном святилище. Люди старались закрыть дверь, открытую Богом, и открыть дверь закрытую Им. Но «Тот, Кто открывает и никто не затворяет и закрывает и никто не отворяет» сказал: «Вот Я отворил пред тобою дверь и никто не может затворить её». Христос отворил дверь, т. е. Он начал служение во Святом Святых и свет, сияющий из отверстой двери в небесном святилище озарил особенным сиянием четвёртую заповедь, находящуюся в центре закона. То, что Бог постановил, человек не может отменить» (Великая борьба 435 стр.).

Откровение 3:8

Твои. О значении единственного числа этого слова см. Откровение 2:2.

Открытая дверь. В предыдущем стихе говорится, что Христос имеет «ключи Давида». В 8 стихе идёт речь, что этим «ключом» Он открывает дверь Филадельфийской церкви. «Дверь» неограниченных возможностей для личной победы в борьбе со грехом и в личном свидетельстве о спасительной силе Евангельской истины. О подобном употреблении слова «дверь» как символа возможности или преимущества см. в Деяния 14:27. 1-Кор. 16:9. 2-Кор. 2:12. Кол. 4:3.

Адвентисты Седьмого Дня считают, что закрытие Филадельфийского периода (1844 г.) ознаменовалось началом следственного суда, описанного в Дан. 7:10. Откровение 14:6, 7. Христос наш великий Первосвященник (Евр. 4:14, 15. 8:1) совершает служение в небесном святилище «истинной скинии, устроенной Богом а не человеком» (Евр. 8:2, 6. Исх. 25:8, 9). Ритуальное служение в земном святилище состояло из двух частей — ежедневного служения за грех во святом и годового служения в День Примирения, который считался как Судный день, во Святом Святых (см. Евр. 9:1. 6:7. Дан. 8:11, 14). Так как земное святилище служило «образцом и тенью небесного» (Евр. 8:5), вполне логично и справедливо сделать вывод, что ежедневное и годовое служение в земном святилище являлось «тенью и прообразом» небесного святилища. В прообразный день искупления начавшийся в 1844 году, наш великий Первосвященник перешёл из Святого в Святое Святых небесного святилища. Таким образом «закрытая дверь» — это оставленное Христом Святое небесного святилища и «открытая дверь» — это Святое Святых, где Христос совершает работу окончательного примирения. Другими словами, «закрытая дверь» указывает на окончание пер вой части служения Христа на небе и «открытая дверь» говорит о начале Его второй части работы.

И никто не затворит. Христос ведёт дело искупления до полного завершения. Человек ничего не может сделать, чтобы препятствовать или помешать Его служению в небесных дворах или же Его правосудию над делами земли (см. Дан. 4:17).

Ты не много имеешь силы. Здесь не вполне ясно, или Христос обличает Филадельфийскую церковь за то, что она имела так мало силы. или же Он хвалит её за то, что при наличии небольшой силы она сохранила Слово Его. За исключением «немногих», в Сардисе вся церковь была «мертва» и вполне вероятно, что слово «немного силы» представляет или рисует более ободряющую картину положения в Филадельфии, чем Сардисе. Одно остаётся ясным, что выражение «немного силы» очень тесно связано с похвалой Христа о том, что они соблюдали Слово Его и не отреклись от имени Его. Даже при наличии немногой силы, они сумели остаться верными и неподкупными. Само по себе выражение «открытая дверь» является как бы приглашением пережить опыты более сложного характера, более большей силы и значения. Церковь в Филадельфии внешне не была популярной и влиятельной, но она была чистой и верной. Филадельфийский период христианской истории с его всё возрастающим вниманием к Слову Божьему, в особенности к пророчеству Даниила и Откровения и личного благочестия, говорит о намного лучшем состоянии церкви, чем предшествующий ему период.

Слово моё. Слово Божие выражает Его волю. Бог открыл Свою волю через природу, а также через Своих пророков и апостолов, через прямое свидетельство Св. Духа к человеческому сердцу; через опыты жизни, историю людей и прежде всего через Христа.

Имени. см. 2:3.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. «Спасение — свободный дар, и всё же оно должно быть продано и куплено. На рынке, где Божественная милость предлагает этот драгоценный дар. он покупается без денег и цены. На этом рынке все могут приобрести блага неба. Сокровищница с драгоценностями истины открыта для всех. «Вот Я открыл дверь», — заявляет Господь, — «и ни один человек не может закрыть её». Ни один меч не охраняет путь к этой двери. Снаружи и изнутри раздаются голоса: «Прийди». Голос Спасителя искренно и нежно зовёт нас: «Советую тебе купить золото, огнём очищенное, чтобы ты обогатился» (Пр. Христа 117 стр.).

Вера — это духовная рука, которой человек прикасается к Безграничному. «Искренние молитвы, вознесённые Св. Духом проникнут через приоткрытые врата, открытую дверь, о которой Христос сказал: «Я открыл и ни один человек не закроет её». Такие молитвы, смешанные с фимиамом совершенства Христа поднимутся как приятное благоухание к Отцу и на них будет дан ответ» (Свидетельства 6 т. 467 стр.).

«Я умоляю вас братья, придите ко Христу и пейте, пейте даром воду спасения. Не слушайте, что будут говорить вам ваши чувства. Не думайте, что религия — это сентиментализм. Отбросьте от себя всякую человеческую подпору и положитесь на Христа... Вы нуждаетесь в совершенно новых движениях и действиях прежде, чем вы сможете работать для спасения душ. Ваши слова, действия оказывают своё влияние на других и вы встретитесь с результатом своего влияния в день Божий. Иисус говорит: «Вот Я открыл дверь пред тобою и ни один человек не закроет её». Изнутри этой двери исходит свет и мы имеем преимущество получить его. направим же наши взоры в открытую дверь и будем стараться получить всё то, что Христос желает дать нам» (Свидетельства 9 т. 182 стр.).

Откровение 3:9

Сделаю. Походя к этому стиху грамматически, нужно сказать, что этот стих может быть понят двояким образом. Первое — Бог может «заставить» членов «синагоги сатаны» придти и поклониться к ногам филадельфийских членов и они сделают это, даже в своём нераскаянии, второе — Бог может даровать филадельфийской церкви некоторых из иудеев Филадельфии, как новообращённых членов. По своему содержанию этот стих не имеет одного определяющего значения.

Придут и поклонятся. Последовательность мысли «придут и поклонятся», «познают», говорит о простом чувстве торжества христиан древней Филадельфии над их недругами Иудеями. Потому что трудно представить себе, что христиане подобно язычникам победителям торжествовали бы при виде повергнутых к их ногам врагов. Навряд ли такое отношение к ближнему отразило бы весь дух и величие истинного христианства. Скорее всего, что эти слова говорят об обращении некоторых их Филадельфийских иудеев (ст. 1-Кор. 14:24, 25). Некоторые должны были узнать о любви Божией из личного опыта. Именно такое возрастание членства может явиться только результатом «открытой двери» из Откровения 3:8 и в результате верности к церкви, к Слову Христа. Подобная верность часто убеждает даже и гонителей истины.

Хотя это выражение и относится к Филадельфийскому периоду христианской истории, но оно может относиться и к тем, кто не идёт в ногу с прогрессирующей истиной, и кто препятствует другим делать это. Понимая так, можно отнести эту ссылку и к тому времени, когда отвергнувшие истину публично исповедают своё заблуждение. Слова «придут и поклонятся к твоим ногам» заимствованы из Ис. 60:14 (ср. Ис. 49:23). Подобно тому, как чужеземцы должны были придти к буквальному Израилю и научиться от него познанию Бога, так и не знавшие учения о Христе должны придти к свету Евангелия и найти спасение. 9 стих в 3 главе Откровения также относится к тем, кто ведёт упорную борьбу с истиной, и когда под давлением обстоятельств они будут вынуждены, хотя и не раскаявшимися признать, что люди, остающиеся верными истине и есть действительным народом Божиим. Нет никакого основания отрицать тот факт, что этот стих говорит о раскаявшихся и не раскаявшихся противниках истины, где одни сделают своё признание со всей искренностью, а другие тоже сделают это, но уже под давлением обстоятельств.

Я возлюбил тебя. Вероятно эти слова заимствованы из Ис. 43:4.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — ст. «Нечестивые думали, что это мы навели на них суды, и они поднимутся и примут решение смести нас с лица земли, надеясь при этом, что только таким образом можно положить коней этому несчастью» (Опыты и видения 43 стр.).

«Я видела, что с тех пор, как ангел заявил о падении церкви, они всё глубже и глубже погружаются в пропасть испорченности. Они носят на себе имя последователей Христа, но их совершенно невозможно отличить от мира. Их служители пользуются текстами Слова Божия, но проповедуют о приятном. И конечно, такие проповеди не встречают возражения со стороны плотского сердца. Это только дух и сила истины, а спасение Христа ненавистны плотскому сердцу. Общераспространённая форма богослужения не возбуждает ярости сатаны, потому что она не приводит грешников в трепет, и не взывает к сердцу и совести, указывая на наступающий суд. Нечестивые люди очень довольны формой благочестия, лишённого истинного благочестия, и они будут оказывать всякую поддержку такой религии. Ангел сказал: «Ничто, только всеоружие праведности может помочь человеку победить силы тьмы и одержать над ними победу» (Опыты и видения 273 стр.).

«Вскоре мы услыхали голос Божий подобный многим водам, который возвестил нам день и час пришествия Христа. Живые святые — 144 000 знали и понимали этот голос, тогда как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог сообщил время, тогда Он излил на нас Святой Дух и наши лица начали сиять от славы Божией, подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда он сходил с горы Синай» (Свидетельства 1 т. 59 стр.).

«144 000 были запечатлены и полностью объединены между собой. На их челах были слова: «Бог, новый Иерусалим и сверкающая звезда, носящая новое имя Иисуса». Видя наше святое, счастливое состояние, нечестивые сильно разгневались и подняли руки, чтобы бросить нас в темницу, но мы протянули руки во имя Господа и они упали обессиленные на землю. Сатанинское сборище увидело, как Бог любит нас, которые омывали ноги друг другу, приветствовали друг друга святым целованием и они упали и поклонились нам в ноги» (Свидетельства 1 т. 59 стр.).

«Те, которые во дни своего благополучия отвергли Христа и презирали Его скромных последователей; мужи, которые считали для себя унижением поклониться перед Христом; они, которые ненавидели Его презренный крест, теперь валяются на земле; их величие оставило их и они падают и поклоняются святым» (Свидетельства 2 т. 42 стр.).

«Так будет и перед самым вторым пришествием Христа, когда святые будут прославлены. Нечестивые отшатнутся и ужаснутся при виде сияющих лиц святых, вид которых будет причинять им такую острую боль» (Свидетельства 3 т. 355 стр.).

Откровение 3:10

Слово терпения Моего. Некоторые объясняют это выражение как «Моё слово о терпении» т. е. «Моё предписание быть терпеливым», другие как учение о терпении Христа (ср. 2-Фес. 3:5). Эти две идеи сливаются в одной мысли. «Христос поощряет нас быть терпеливыми, как и Он был терпеливым при всех испытаниях».

От. Говорит о том, что победители успешно выдержат время испытания, а не потому, что оно не коснётся их (см. Дан. 12:1. Мф. 24:21.).

Годины искушения. Здесь не идёт речь о специальном отрезке времени, буквальном или пророческом, но просто о времени: «периоде», «година» или «час» употреблён здесь в таком же смысле, как и 3:3. Согласно неоднократно повторяющимся ссылкам в Откровении на близость пришествия Христа «година искушения» вне всякого сомнения относится к великому времени испытания предшествующему второму пришествию.

Живущих на земле. Это выражение и подобные ему (Откровение 6:10. 8:13. 11:10. 13:8, 14. 17:2, 8) обычно употребляются во всей книге Откровения как ссылки на нечестивых, которых ожидает праведный суд Божий.

Венец. см. 2:10.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. «Мы стоим перед лицом «годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на ней». Все те, вера кого не будет прочно обоснована на Слове Божьем, будут обмануты и побеждены. Сатана работает со всяким коварством и хитростью, чтобы подчинить себе детей земли и его обольщения и сила его обольщений возрастает. Но он только тогда сможет достигнуть своей цели, если люди добровольно его искушениям уступят. Те, кто искренно стремится приобрести знание истины и ведут борьбу, чтобы путём послушания очистить свою душу и делают всё возможное со своей стороны, чтобы приготовить себя к предстоящей борьбе найдут в истине Божией нежную защиту. «И так, как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя, так говорит обетование Спасителя. Он быстрее пошлёт на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем допустит, чтобы хотя одна душа доверившаяся Ему была побеждена сатаной» (Великая борьба 560 стр.).

«Хотя народ Божий и будет окружён врагами со всех сторон, составляющими заговор об их убийстве, но вся та ужасная агония, какую они будут переносить не будет вызвана страхом перед гонениями ради истины, но опасением, что может быть остался какой-нибудь непрощенный грех, и поэтому у них не может быть больше надежды на обетование Спасителя: «...и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную». Никакие муки, ни смерть не могли бы запугать их, если бы только они были уверены в своём прощении, но если они окажутся недостойными и их ожидает гибель из—за недостатков в их характере, какое же порицание и унижение будет навлечено на святое имя Божие?!» (Великая борьба 619 стр.).

«Некоторые люди не имеют твёрдости в характере. Они подобны комку замазки, которому можно придать любую форму. У них нет определённости, ни постоянства, ни практического отношения к жизни. Но эти слабости, нерешительность и непостоянство должны быть побеждены. В настоящем христианском характере есть неукротимость, несгибаемость, которая не поддаётся переформированию или же несгибаемость при неблагоприятных обстоятельствах. Верующие люди должны иметь моральный спинной хребет, твёрдость не поддающуюся ни лести, ни торгу, ни запугиваниям. Чем больше мы узнаём о первой христианской церкви и видим, какими лукавыми методами сатана работал, чтобы ослабить и погубить детей Божиих, тем лучше мы должны приготовиться к тому, чтобы сопротивляться его обольщениям и достойно встретить грядущие опасности. Мы живём в очень и очень трудное время. «Горе живущим на земле и на море, ибо к вам сошёл диавол в великой своей силе... « Но Бог поставил границы, через которые сатана не может перейти. И наша святая вера является этим барьером, и если мы будем возрастать в такой вере, тогда мы будем в безопасности, в руках Всемогущего. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на вселенную» (Свидетельства 5 т. 297 стр.).

«Мы стоим перед лицом величайшего кризиса. Чтобы встретить эти испытания и искушения и исполнить во всём свой долг, требуется твёрдая постоянная вера. Но мы можем радоваться: ни одна бодрствующая, молящаяся и верующая душа не попадётся в сети врага. Во время испытаний, стоящих перед нами, печать Божией безопасности будет лежать на тех, кто соблюдал слово Его терпения. Христос говорит Своим верным: «Пойди, народ Мой, войди в покой твой и запри за собой двери твои, и укройся на мгновение, доколе не пройдёт гнев» (Ис. 26:20). Лев из колена Иудина такой страшный для отвергнувших Его милость будет Агнцем Божиим для всех послушных и верных. Ни одно верное дитя не будет потеряно. «И пошлёт ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31).

Братья, вам которым были открыты истины Слова Божия, какую роль вы будете выполнять в заключительных сценах истории этого мира? Пробудились ли вы к сознанию этой торжественной действительности? Понимаете ли вы ту величественную работу приготовления, которая идёт на небе и на земле? Пусть все, кто получит свет и имеет возможность читать и слышать пророчества обратят внимание на написанное там, «Ибо время близко»... Не оставайтесь больше в состоянии летаргического сна, в тупом безразличии. Не разрешайте, чтобы участь вашей души висела в неизвестности. Вы должны быть уверены в том, что находитесь на стороне Господа. Пусть с каждого искреннего сердца и дрожащих уст раздаётся вопрос: «Кто устоит?» Употребляете ли вы в эти драгоценные часы испытания самые лучшие материалы на постройку вашего характера? Очистили ли вы ваши от каждого порока? Следуете ли вы за светом? Отвечают ли ваши дела той вере, какой вы обладаете?» (Свидетельства 6 т. 404, 405).

11 ст. «Велик день Господень и приближается, очень близок и поспешает». Иисус говорит: «Се гряду скоро». Мы должны всегда помнить эти слова и поступать так, чтобы всё говорило о том, что мы верим в близкое пришествие Господа, и что на этой земле мы только пилигримы и странники» (Свидетельства 5 т. 266 стр.).

Откровение 3:12

Столп в храме. Образное выражение «столб» конечно является и частью образного слова «храм». В Новом Завете под словом «храм» подразумевается внутренняя часть святилища, содержащая Святое и Святое Святых, а не всё строение, представляющее собой весь храм. Таким образом это обетование означает, что победитель будет занимать постоянное важное положение в присутствии самого Бога. О подобных образных выражениях слова «столб» см. Гал. 2:9. 1-Тим. 3:15.

Не выйдет вон. Т. е. будет занимать постоянное положение. В противоположность слову «низринут» как Люцифер, который должен был оставить присутствие Божие. Такое обетование дано только тем, кто победит. В этой жизни возможность «выйти» ещё есть, но в вечности никто не пожелает сделать это.

Имя Бога моего. см. Деяния 3:16. Откровение 2:3, ср. Откровение 2:17. 14:1. 22:4. Эти слова продолжают образность речи начатой со слова «столб» и поэтому их нужно понимать также фигурально. Так как слово «имя» обозначает личность человека, его характер, то данное здесь обетование относится к победителям, и что на них будет всегда запечатлён характер Божий; образ Творца будет полностью восстановлен в них. Такой оборот речи можно понять ещё и как желание представить святых собственностью Бога, на которой стоит его имя или же печать Его владения.

Имя града. Столб носит на себе не только Божественное имя, начертанное на нём, но и имя нового Иерусалима. Это говорит о том, что побеждающий христианин будет гражданином нового Иерусалима и что он имеет право жить в нём (см. Откровение 22:14).

Новый Иерусалим. «Новый» не в смысле точной копии буквального города с тем же именем, но в небесном контрасте с его земным подобием. Древний Иерусалим должен был быть столицей этой земли, вечно оставаться ею, но так как он не оправдал возложенного на него доверия, то это преимущество перешло к новому Иерусалиму. Выражение «новый Иерусалим» ограничивается здесь книгой Откровения, но в дальнейшем значении он в Гал. 4:26. Евр. 12:22. О значении имени Иерусалим см. в Иис. Нав. 10:1—10.

Нисходящего. см. Откровение 21:2.

Имя Моё новое. Третье имя, написанное на символическом столбе — это имя Самого Иисуса Христа. Принятие победителем Божественного характера осуществлено благодаря заслугам Христа (см. Деяния 3:16). Только благодаря тому, что Бог стал человеком в Иисусе Христе, человек получил возможность возвратить себя к образу Божию. Это осуществилось благодаря дару жизни и характеру Христа (см. Гал. 2:20).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

12 — ст. «144 000 были запечатлены и находились в совершенной гармонии. На их челах были написаны слова: «Бог, новый Иерусалим и сияющая звезда, содержащая новое имя Иисуса» (Свидетельства 1 т. 59 стр.).

Откровение 3:13

Имеющий уши. см. Откровение 2:7.

Откровение 3:14

Лаодикия. см. Откровение 1:20. Содержание текста более склоняется к тому, чтобы прочесть «в Лаодикийской». Название это означает «суд над народом», или же «народ суда». Последнее определение более подходяще. Лаодикия — город в Малой Азии. Был основан Антиохом II в 261—296 г. до р. Хр., назван так в честь Его жены Лаодикии. Расположенный в долине Ликус, Лаодикия была процветающим коммерческим городом во дни Иоанна, занимающаяся главным образом производством шерстяных товаров. От Лаодикии в нескольких милях располагались города Колоссы и Еираполис, где в самом начале зарождения христианства уже были верующие люди (см. Кол. 4:13). К тому времени, как была написана книга Откровение, Лаодикийской церкви было уже примерно 40 лет. Ап. Павел принимал горячее участие в духовной жизни этой общины и направлял к ним колоссян, чтобы они обменялись с Лаодикийцами посланиями (Кол. 4:16).

Аминь. Тесная связь этого определения с выражением «верный и истинный», указывает на титул Христа (см. Откровение 1:5), Который есть автор послания к семи церквям. Что касается объяснения слова «аминь» см. Втор 7:9. Мф. 5:18. Отношение этого названия ко Христу можно сравнить с Ис. 65:16, где на еврейском языке Господь называется «Бог аминь». В настоящем стихе это название нужно понимать, как заявление о том, что Христос есть истина (см. Ин. 14:6). Таким образом Его послание или обращение к Лаодикийской церкви должно быть принято без никакого сомнения или возражения.

Верный и истинный. см. Откровение 1:5.

Начало. При переводе с греческого языка это слово сохраняет в себе как пассивный, так и активный смысл. Принимая во внимание его пассивный смысл, оно будет иметь значение, что для того, чтобы было это начало, нужно было действие определённой силы. Т. е. что Христос был первым сотворённый существом. Но такое понятие не может быть правильным переводом этого места, так как Христос не был сотворённым существом. Беря во внимание его активный смысл, то слово «начало» говорит как о первой причине, первом движении. В таком свете Христос здесь представлен как Творец, о чём и часто упоминается в Новом Завете (см. Ин. 1:3. Евр. 1:2). Замечательное подобное выражение написано в Кол. 1:15, 16. читалось Лаодикийской церковью за много лет до этого (ср. Кол. 4:16).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — 15 ст. «Молодые и старые! Бог теперь испытывает вас. Вы теперь решаете вашу вечную участь. Ваша гордость, ваша любовь к миру, ваши пустые ничтожные беседы, ваш эгоизм — всё положено на веса, и это взвешенное зло страшным образом свидетельствует против вас. Вы нищи, жалки, слепы и наги. В то время, как зло растёт и укореняется, посеянное доброе семя заглушается, и вскоре те слова, которые некогда были сказаны о доме Илия, будут сказаны ангелами Божиими и о вас: «Ваши грехи никогда не будут смыты ни жертвами, ни приношениями». Я видела, что многие горделиво считали себя хорошими христианами, но они не имели ни одного луча света от Иисуса. Они не знали, что значит быть обновлёнными благодатью Божией... И я видела, что Господь обнажил Свой меч на небе, чтобы сразить их. О, если бы так называемые христиане, находящиеся в тёплом состоянии поняли, что значит та очистительная работа, какую Бог приготовил произвести среди Своего народа! Дорогие друзья! Не обманывайте самих себя относительно своего состояния. Вы не можете обмануть Бога. Верный Свидетель говорит: «Знаю твои дела». Третий ангел ведёт народ шаг за шагом всё выше и выше. И на каждом шагу они будут испытаны (Свидетельства 1 т. 189—190 стр.).

14 — 17 ст. «Весть к Лаодикии — это потрясающее открытое обличение, и эта весть относится к народу Божьему в настоящее время. Из содержания этой вести следует, что она должна быть передана народу служителями, и что эта весть не носит на себе печати «мир и безопасность». Эта весть не только теория, но в каждой свей детали она имеет глубоко практический характер. Народ Божий представлен в Лаодикийской вести как находящийся в состоянии телесного спокойствия, безопасности. Члены церкви верят, что они находятся в состоянии духовного процветания: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Какой большой обман может окутать человеческий разум, когда он уверен, что он прав, в то время как на самом деле это совершенно не так! Весть Верного Свидетеля находит народ Божий в печальном обольщении, но этот обман окутан пеленой самоуважения и довольствия» (Свидетельства 3 т. 252, 253 стр.).

14 — 20 ст. «Я спросила о значении просеивания и увидела то, что оно было вызвано строгим свидетельством Верного Свидетеля к Лаодикии. На тех, кто принял Его совет, оно произвело своё действие, они подняли знамя истины и освятились ей. А другие не вынесут этого строгого свидетельства. Они восстанут против, и это вызовет просеивание среди народа Божия. Я видела, что свидетельство Верного Свидетеля и наполовину не было принято и оценено должным образом. Торжественное свидетельство, которое решает участь церкви очень мало оценено, если даже совершенно не отвергнуто. Это свидетельство должно произвести работу глубокого раскаяния; все искренно принявшие его будут очищены» (Опыты и видения 270 стр.).

Откровение 3:15

Твои дела. О значении единственного числа см. в 2:2.

Ни холоден ни горяч. Это фигуральное выражение было особенным образом понятным для верующих Лаодикии. В окрестностях этого города был водопад в который впадали горячие источники текущие в Иераполе. Протекая через Ликусскую долину к Лаодикии, примерно расстояние 6 миль, эти горячие воды заметно охлаждались, и достигая окрестностей Лаодикии, становились приторно тёплыми. Таким образом, эта редкая географическая особенность была известна всем, и как нельзя лучше характеризовала духовное состояние верующих Лаодикийской церкви.

Тёплое духовное состояние Лаодикийской церкви было гораздо опаснее, нежели бы церковь находилась в холодно состоянии. Верующие, находящиеся в тёплом состоянии, обычно довольно строго относятся к соблюдению внешних форм и даже принципов Евангелия, но такое отношение к истине притупляет у них силу восприимчивости, изглаживает остроту желания и стремления, чтобы приложить определённые усилия для достижения высших идеалов в жизни победы во Христе. Типичный Лаодикиянин — это человек, который доволен своим состоянием и гордится теми небольшими успехами, каких ему удалось достигнуть. Почти невозможно его убедить в том, как во многом он нуждается, и как далеко он находится от цели совершенства.

Хотя вести к семи церквям и отражались во всём ходе истории (см. Откровение 1:11, 12), седьмая весть представляет те опыты, через которые будет проходить церковь в заключительный период истории мира. Само название «Лаодикия» означает последнюю ступень в христианском течении истории и говорит о том, что народ живущий в это время будет судим. Это говорит о том, что приготовления этого народа и достижение и праведности будет завершено в конце времени (см. Дан. 8:13, 14. Откровение 3:8. 14:6, 7). Весть к Лаодикии особенным образом относится к церкви начиная с 1844 года и до конца времени, и это период времени может быть определён как Эра Суда.

Лаодикийская весть может относиться ко всем, кто считает себя христианином. Уже более, чем сто лет как АСД считают, что эта весть имеет к ним особенное значение и отношение. Такое признание служит упрёком всякому чувству самодовольства и вместе с тем и ободрением вести посвящённый образ жизни согласно совершенному образцу жизни Христа.

О, если бы ты был... Тёплое состояние — это результат не бдительного состояния, нерешительности и безразличия. Если бы Лаодикийская церковь была холодна, тогда Дух Божий мог бы с большим успехом убедить её в опасности. Следующая цитата объясняет, почему «холодное» состояние предпочтительнее «тёплого». Для Господа было бы приятнее, если бы верующие люди, находящиеся в тёплом состоянии не назывались Его именем. Они являются постоянным бременем для тех, кто мог бы быть верными последователями Христа. Такие люди являются камнем преткновения для неверующих» (Свидетельства 1 т. 188 стр.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

15 — 16 ст. «Я видела, что многие измеряют себя меркой других людей. Но так не должно быть. У нас есть один Образец — Христос. Он наш истинный пример и мы должны во всём быть подобными Ему. Мы — или же соработники Христа, или же соработники врага. Мы или собираем со Христом, или же рассыпаем. Мы должны решить: или быть полноценными христианами, или же ничем. Христос говорит: «Ты не холоден и не горяч». (Свидетельства 1 т. 126 стр.).

«Верный Свидетель говорит: «Ты не холоден и не горяч, но как ты тёпл, то Я извергну тебя из уст Моих». Сатана желает, чтобы ты был христианином только по имени, потому, что в такой форме ты лучше послужишь исполнению его целей. Если ты только будешь иметь форму благочестия, тогда ты сможешь и других ввести в такой самообман. Некоторые бедные души будут смотреть на тебя, вместо того, чтобы брать в пример принципы Слова Божия... Они будут довольствоваться тем, что будут стараться быть такими же добрыми, как и ты, и это будет их вполне удовлетворять» (Свидетельства 1 т. 162 стр.).

«Единственная надежда для Лаодикийцев — это правильное понимание своего истинного положения перед Богом, это знание природы своей болезни. Они не холодны и не горячи: они занимают нейтральное положение и в то же время довольны тем, что не нуждаются ни в чём» (Свидетельства 4 т. 87 стр.).

«Бог призывает Свой народ покаяться, обратиться и возвратиться к первой любви, которую они утратили не следуя по следам своего самоотверженного Искупителя» (Свидетельства 9 т. 140 стр.).

Откровение 3:16

Ни холоден ни горяч. см. 15 ст.

Извергну тебя. Образность положения о тёплой воде напрашивается на такой результат. Такая вода не удовлетворяет жажды, и тот кто пьёт её, невольно и сделает это.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

16 — ст. «Я извергну тебя из уст Моих». Это означает, что Он не может больше принимать ваших молитв, или же ваших выражений любви к Богу. Он не может больше слушать как вы учите о Его Слове, и не может больше принимать вашей духовной работы. Он ничего больше не может обещать вам» (Свидетельства 6 т. 408 стр.).

16 — 17 ст. «Господь имеет богатые благословения для членов церкви, которые приложат серьёзные усилия к тому, чтобы выйти из состояния теплоты» (Свидетельства 5 т. 484 стр.).

Откровение 3:17

Я богат. Эти слова можно понимать как буквально, так и духовно. Лаодикия была цветущим городом, и несомненно, что некоторые члены этой церкви и были людьми состоятельными. С внешней стороны они не переживали особенных затруднений и преследований. Процветающая гордость привела естественно, к духовному самоуспокоению, самодовольству. Конечно, богатство сома по себе не имеет ничего плохого, но оно подвергает своего обладателя искушению гордости и самодовольству, и единственная защита против него — в духовном смирении. Христиане, которые бедны в материальном отношении, чувствуют себя богатыми о возрастают в духовных благах; тем не менее они подобны древнему философу, который гордо выставлял своё «смирение», носил поношенную, изодранную одежду. И через дыры их бедности выглядывает гордость их предполагаемой духовности...

Обладание важными истинами только на уровне умственного воспитания и не пришедшее в то состояние, когда эти истины охватывают и проникают в душу, ведёт к духовной гордости и религиозной слепоте. Даже церковь Божия, сильная в системе своих организаций и по богатству сокровищ истины может легко стать доктринальным слепцом и безрассудно гордиться богатством истины. «Грех, который почти не излечим — это гордость своим именем и заносчивость; что и является препятствием к продвижению вперёд» (Свидетельства 7 т. 199 стр.). Скромность разумна, имеет такое же важное значение в глазах Божиих, как и скромность сердца.

Богат, разбогател. Буквально «стал богатым». «преуспеваю». Лаодикийская церковь не только претендует на то, что она богата, но она совершает ещё одну роковую ошибку утверждая, что эти богатства являются результатом её личных трудов (Ср. с Ос 12:3).

Ни в чём не имею нужды. Лаодикия достигла вершины своего хвастовства до такой степени, что думает, что ей уже больше ничего не нужно. Такое самоудовлетворение можно считать роковым, потому что Дух Божий никогда не войдёт туда, где не чувствуется в Нём нужды, и вместе с тем без Его присутствия невозможно начать новую жизнь.

Не знаешь. Тот, кто не знает и при этом не знает того, что он находится почти в бессознательном состоянии. пренебрежительное отношение к своему состоянию, что и характеризует Лаодикию, резко противоположно знанию Христа о настоящем положении Его общин, что и отражено в словах, отражённых в каждой из них: «Знаю твои дела» (1:2, 9, 13, 19. 3:3, 15).

Что ты. Ударение в этом предложении стоит на словах «а не знаешь, что это именно ты несчастен»...

Несчастен... наг. В этих словах представленная истинная картина настоящего состояния, которое прямо противоположно самохвальству Лаодикийской церкви. Вместо того, чтобы быть такой богатой и не испытывать ни в чём нужды, Эта церковь в действительности настолько нища, что даже не имеет на себе одежды.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 — ст. «Те, которые познали истину и думают, что они уже знают всё, потому, что научились её первым принципам и уже готовы занять места учителей и обличать тех, кто годами мужественно отстаивал истину, ясно показывают, что они не понимают истины и не испытали на себе её освящающего влияния. Потому, что если бы они знали её освящающую силу, тогда они подчинились бы её мирным плодам праведности и смирились бы под её могущественным святым влиянием» (Опыты и видения 118, 119 стр.).

«Состояние некоторых заставляет думать, что они ничего не знаю о своём настоящем положении. Они понимают истину, но не понимают её важности и требований. Они слышат истину, но не понимаю её полноты, потому что они не сообразуют свой образ жизни с ней, и поэтому они не освящены повиновением ей... Они говорят, что знают Бога, но в своих делах отрекаются от Него. Как велика тьма! Но они не знают об этом! Нет сильнейшего обмана, чем тот, когда человек верит, что у него всё хорошо, и что Бог принимает его дела, в т. время как он грешит против Него. Такие люди смешивают форму благочестия с духом и силой его. Они думают о себе, что они богаты, и не имеют ни в чём нужды, но на самом деле они бедны, жалки, слепы, наги и нуждаются во всём» (Свидетельства 1 т. 406, 407 стр.).

«Мне было показано, что главнейшая причина, почему народ находится в таком состоянии слепоты заключается в том, что он не принимает обличения. Многие отвергли обличения и предостережения данные им. Верный Свидетель осуждает тёплое состояние народа Божьего, которое даёт сатане великую власть над ним в это серьёзное время. Гордые, эгоистичные люди, любящие грех, всегда находят причины сомневаться. Сатана обладает способностью изобретать сомнения и противоречия свидетельствам, посылаемые Богом; многие даже считают это за проявление особенного ума подвергать сомнению и неверию эти свидетельства. Те, которые хотят сомневаться, всегда найдут для этого достаточно причин и Бог не устраняет эти причины. Вера и любовь — это драгоценное сокровище, которого очень и очень недостаёт среди народа Божьего. Мне было показано, что неверие в свидетельства предостережения и обличения закрывают свет от народа Божия. Неверие ослепляет их глаза настолько, что они становятся безучастными даже к своему настоящему положению. Верный Свидетель описывая их слепоту, говорит: «А не знаешь, что ты жалок, нищ, слеп и наг» (Свидетельства 3 т. 255 стр.).

«Народ, которому Бог доверил святые, торжественные, испытанные истины, до этого времени спит на своих постах. Они говорят своим поведением: «Мы имеем истину, мы богаты, разбогатели в добрых делах и ни в чём не имеем нужды» в то время, как Верный Свидетель заявляет: «Ты не знаешь, что ты жалок, слеп, нищ и наг» (Свидетельства 5 т. 101 стр.).

«Человеческой природе не свойственно принимать обличения и также невозможно для сердца человека не освящённого Духом Божиим понять необходимость обличения и то благословение, какое оно несёт с собой. Когда человек уступает искушению и делает грех, тогда его разум помрачается. Его моральное чутьё притупляется и извращается. Предостережения голоса совести отвергаются и её голос раздаётся всё слабее и слабее. Такой человек постепенно утрачивает способность различать между истиной и ложью, пока наконец он совершенно ничего не будет знать о своём положении пред Богом. Он может соблюдать формы религии и ревностно исполнять её требования и в то же время отвергать её дух. Состояние такого человека определено словами Верного Свидетеля: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и слеп, и наг». И так как человек не знает о своём истинном состоянии, то Бог в Своей милости посылает ему весть предостережения «раскаяния и обращения» (Свидетельства 5 т. 682 стр.).

«Тот человек самым тесным образом связан с Богом, который знает Его голос, когда Он говорит к нему. Духовный человек понимает духовное. Такие люди будут благодарны Ему за посланные предостережения» (Свидетельства 5 т. 34 стр.).

Откровение 3:18

Купить у Меня. Без этого определённого усилия Лаодикийская церковь не сможет достичь мерила христианства. Всё, что Он предлагает ей имеет свою цену, однако, спасение предлагается всем даром. Она должна оставить свой старый образ жизни, чтобы стать истинно богатой, исцелённой и одетой. Даже она, нищая, не имеющая ничего, может купить (Ис. 55:1).

Золото. Символизирует собой духовное богатство, предложенное как лекарство Христом для духовной нищеты Лаодикиян. Это образное выражение также представляет собой «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6. Иак 2:5) и дела, являющиеся последствием веры (1-Тим. 6:18).

Огнём очищенное. Эти слова относятся к вере испытанной и очищенной в огне испытаний (см. Иак. 1:2—5, ср. Иов 23:10).

Белую одежду. Предлагается вопреки наготе Лаодикии, которая особенно уродливо выделяется на фоне её хвастливого заявления о её мнимом богатстве. Белая одежда — это праведность Христа (Гал. 3:27. Мф. 22:11. Откровение 3:4). Это образное выражение имело особенное значение для верующих Лаодикии, так как их город славился производством высокого качества изделий из чёрной шерсти.

Срамота наготы твоей. см. Исх. 20:26. Иез. 20:26. 23:29. Наума 3:5.

Глазная мазь. Предлагаемая Лаодикии глазная мазь является небесным противоядием для её членов против их духовной слепоты, чтобы их глаза открылись на истинное состояние. И это работа Св. Духа (см. Ин. 16:8—11). Только путём Его убеждающей работы над сердцем может быть устранена духовная слепота. Под глазной мазью может также подразумеваться и духовная благодать, которая делает христианина способным различать истину от заблуждения и правду от лжи.

Чтобы видел. Т. е. видеть грех так, как его видит Бог и понимать своё личное, настоящее состояние, что крайне необходимо для раскаяния.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

18 — ст. «Мы можем явиться перед лицо Божие только в одном одеянии, какое Христос Сам даёт нам — одежде Его собственной праведности, которую Он возлагает на каждую раскаивающуюся и верующую в Него душу. «Советую тебе, говорит Он, — купить у Меня белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не была видна срамота наготы твоей». Эта одежда соткана на небесном станке и она не имеет в себе ни одной человеческой нити. Христос в Своей человеческой плоти соткал в Себе совершенный характер, и этот характер Он предлагает нам» (Пр. Христа 311 стр.).

«Самая тонкая и самая серьёзная работа, которая когда-либо была поручена человеку — это указать своему ближнему на его ошибки. С каким глубочайшим смирением нужно делать это, и помня при этом и свои личные слабости, которым ты также можешь быть подвержен. Я видела, какую большую жертву Иисус принёс, чтобы искупить человека. И Он говорит: «Любите друг друга, как и Я возлюбил вас». Чувствуете ли вы, когда ошибается ваш брат, что вы можете отдать свою жизнь за него, чтобы спасти его? Если вы чувствуете, что вы можете это сделать, тогда вы имеете право подойти к нему; вы будете иметь на него влияние, потому, что вы и есть именно тот человек, в посещении которого и нуждается ваш брат. Но какое часто создаётся плачевное состояние: многие, которые называют себя братьями, не желают даже пожертвовать своим личным мнением или же суждением, чтобы спасти его. О, как мало любви друг ко другу!» (Свидетельства 1 т. 167 стр.).

«Сатана постоянно работает над тем, чтобы удалить веру и любовь из сердец народа Божьего. И он знает, что если ему удастся это сделать, и вместо любви и веры насадить в сердце эгоизм и неверие, тогда все остальные драгоценные черты вскоре также будут удалены его искусной рукой и душа будет потеряна» (Свидетельства 2 т. 37 стр.).

«Народ спит в свих грехах. Они продолжают считать себя богатыми и не нуждаются ни в чём. Многие спрашивают: «Зачем даны все эти обличения? Почему свидетельства постоянно обличают нас в отступлении и самых тяжких грехах? Мы же любим истину, мы же процветаем, мы не нуждаемся в этих свидетельствах предостережения и обличения». Но пусть эти ропотники и увидят свои сердца во свете практических истин Слова Божия. Они должны смириться перед Богом, чтобы Его благодать осветила окружающий мрак и сняла пелену с их глаз, чтобы они поняли свою духовную нищету и жалкое состояние. Они должны почувствовать нужду в покупке золота, которое есть чистая вера и любовь; белой одежде — незапятнанном характере в крови их дорогого Искупителя и глазной мази — благодати Божией, которая бы дала и правильное представление во всех духовных вопросах и сделала бы их способными замечать и обнаруживать грех» (Свидетельства 3 т. 254 стр.).

«Советую тебе купить золото, огнём очищенное». Мёртвое, бездушное исполнение долга не делает нас христианами. Мы должны выйти из тёплого состояния и пережить на личном опыте настоящее обращение, или же в противном случае мы будем лишены неба» (Свидетельства 4 т. 89 стр.).

«О, какие слова могла бы я сказать, чтобы открыть глаза слепым, просветить их духовное понимание! Грех должен быть распят. Посредством Св. Духа должно быть совершено полное обновление. Мы должны иметь любовь Божию и живую постоянную веру. Ибо это есть золото, испытанное огнём. И мы можем приобрести его только во Христе. Каждый искренний и серьёзный искатель должен стать причастником Божественного естества. Его душа должна быть наполнена горячим желанием познать полноту любви, которая приобретается знанием, и возрастая в Божественной жизни он лучше он сможет понять возвышенные, облагораживающие истины Слова Божия, пока он не будет преображён и изменён в образ своего Искупителя» (Свидетельства 5 т. 105 стр.).

«Снова и снова я слышу небесный голос, который обращается к вам. Послушаетесь ли вы его? Обратите ли вы внимание на совет Верного Свидетеля, купить золото, очищенное огнём, белую одежду и глазную мазь? Золото — это вера в любовь, белая одежда — это праведность Христа, глазная мазь — это духовная проницательность, которая сделает вас способными видеть коварные уловки сатаны и избежать их; она поможет вам обнаружить грехи, ненавидеть его; это поможет вам понимать истину и повиноваться ей» (Свидетельства 5 т. 233 стр.).

«Сегодня большинство из членов нашей общины мертвы в своих грехах. Они приходят в собрание и уходят подобно тому, как двери поворачиваются на петлях. В течении целых лет они выслушивают самые торжественные, трогающие душу истины, но они не проводят их в жизнь. Поэтому, с течением времени, они утратили чувствительность к истине, как самой большой ценности. Строгие свидетельства обличения и предостережения не вызывают у них желания раскаяться. Сладчайшие слова, исходящие от Бога через человеческие уста — оправдание верой, праведность во Христе — не вызывают в них ответного чувства любви и признательности. Хотя небесный Хозяин и предлагает им драгоценные камни любви и веры; хотя Он и приглашает купить у Него «золото, огнём очищенное», «белую одежду» и «глазную мазь», чтобы видеть; их сердце черствеет, каменеет по отношению к Нему и они так и остаются тёплыми, пренебрегая возможностью изменить это положение» (Свидетельства 6 т. 426 стр.).

18 — 19 ст. «Обратите внимание на совет Верного Свидетеля. «Купите золото, очищенное огнём, чтобы обогатиться; белую одежду, чтобы одеться и глазную мазь, чтобы видеть. Приложите со своей стороны усилия сделать это. Эти драгоценные сокровища не упадут на вас с неба, если вы не сделаете ничего от себя, чтобы получить их. Мы должны «купить», «быть ревностными и покаяться» внешним тёплым состоянием. Мы должны проснуться, чтобы видеть наши ошибки, исследовать наши грехи и быть ревностными в оставлении их» (Свидетельства 1 т. 142 стр.).

«Почему мы не возродим голос наших духовных гимнов на пути нашего странствования? Почему мы не возвратимся к простоте и бдительности? Причина, почему мы сделались менее радостными, заключается в том, что мы утратили первую любовь. Будем ревностными и покаемся, чтобы светильник наш не был сдвинут с места» (Свидетельства 6 т. 368 стр.).

18 — 21 ст. ______ Верный Свидетель выступает как Советник __________. «Те, кто обличаем Св. Духом не должны восставать против людей, делающих это. Это говорит Бог, а не ошибающиеся люди, и это Он желает таким путём спасти нас от гибели. А те, кто отвергает предостережения, будут оставлены в слепоте своего самообольщения. Но кто примет его и произведёт деятельную работу в удалении греха, тот откроет этим дверь своего сердца, чтобы дорогой Спаситель мог войти туда и обитать там. Такой класс людей всегда будет находиться в совершенной гармонии со свидетельством Духа Божия. Проповедники, возвещающие настоящую истину не должны пренебрегать торжественной вестью к Лаодикии. Свидетельство Верного Свидетеля — это не приятная, ласкающая слух весть. Господь не говорит Лаодикиянам: вы правильно поступаете, вы никогда не заслуживали всех этих порицаний и обличений; вам причиняли лишнее, ненужное разочарование суровостью этих обличений; вы не виновны в грехах и ошибках, в каких вас обличают. Верный Свидетель заявляет, что в то время, когда вы находитесь в состоянии ложного процветания и благополучия, вы нуждаетесь во всём» (Свидетельства 3 т. 257 стр.).

Откровение 3:19

Я люблю. Уверение в любви Христа говорит о том, что положение Лаодикиян не безнадёжно. Ибо Лаодикия является особенным предметом Его внимания. Обличая церковь Он тем самым выражает к ней Свою горячую любовь, надеясь таким образом привести её к раскаянию (см. Пр. 3:2).

Обличаю. Целью всякой правильной дисциплины есть намерение вызывать убеждение во грехе и вселить надежду и стремление к новому образу действий.

Наказываю. В смысле, как отец наказывает детей, чтобы сделать их лучшими, правильно воспитать их. Такое наказание постигает каждого христианина, который не обращает внимания на обличения Христа. Ни Его обличения, ни наказание не являются результатом гнева например, как это бывает в характере человека, но является проявлением живой, горячей любви, желающей привести грешников к покаянию.

Будь ревностен. Греческое это слово означает: «Будь горячим», т. е. состояние, которое Лаодикия утратила. Лаодикиян призывают быть ревностными, живыми, что может явиться только плодом истинного раскаяния, посвящения и преданности Христу.

Покайся. Этот глагол стоит в единственном числе, что и подчёркивает личную, индивидуальную природу этого предостережения. Покаяние, подобно спасению никогда не получается групповым. Никто не может за своего ближнего пережить тот или иной духовный опыт. Христос ставит перед Лаодикийской церковью цель, а именно — на личном опыте пережить скорбь, и проявить ревность и бдительность к настоящему и будущему.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

19 — ст. «В видении мне была показана церковь. Ангел сказал, обращаясь к церкви: «Иисус говорит ей: будь ревностна и покайся». И эта работа, как я видела, должна была совершаться со всей серьёзностью. Эгоизм, мирской уклад мышления, алчность — вот что съедает духовность и жизнь народа Божия» (Свидетельства 1 т. 141 стр.).

«Христос призывает: «Будь ревностен и покайся». Он нежно, сострадательно и с верностью напоминает купить золото, белую одежду и глазную мазь. И поэтому, все должны проявить бдительность и получить спасение, или же быть извергнутыми из уст Господа. Бог не всегда будет оставаться долготерпеливым. Он исполнен милосердия и сострадания, однако Его огорчённый и оскорблённый Дух, однажды уйдёт навсегда. И больше не будет раздаваться нежный голос милости. Его последние слова умолкнут и люди будут оставлены во власти своих путей и дел» (Свидетельства 1 т. 153 стр.).

«Бог любит Свой народ, который соблюдает Его заповеди и обличает их не потому, что они сами плохи, но потому, что он самый лучший народ в мире. «Кого много люблю, говорит Иисус, тех обличаю и наказываю» (Свидетельства 1 т. 569 стр.).

«Некоторые молодые люди не понимают возвышенного характера нашей работы. Они не переносили трудностей, лишений, которые бы побудили их к проявлению веры. Они практически не понимают, что такое самоотречение и дух жертвы. Некоторые их них стали горды и возвысились, и не чувствуют настоящего бремени работы, возложенного на них. Верный Свидетель и говорит, обращаясь к таким служителям: «Будь ревностен и покайся». Некоторые из них настолько возгордились, что превратились в настоящее препятствие и проклятие в работе Божией. Они не оказывают спасающего влияния на других. Эти люди нуждаются в полном обращении перед Богом и освящении истинам, которые они проповедуют другим» (Свидетельства 3 т. 256 стр.).

«Так как Христос Сам говорит эти обличающие свидетельства, то разве мы можем предполагать, что Он лишил Свой народ нежной любви? О, нет! Он, Который умер, чтобы искупить человека от смерти, любит его Божественной любовью, и тех, кого Он обличает, Он также любит. «Кого много люблю, тех обличаю и наказываю». Но многие не примут вести, какую небо в своём милосердии посылает им. Они не могут переносить, когда им указывают на их небрежное отношение к их долгу, на их ошибки, эгоизм, гордость и любовь к миру» (Свидетельства 3 т. 257 стр.).

«Весть к Лаодикийской церкви была рождена по причине тёплого состояния Его народа. Она должна разбудить Его народ в их беспечности и опасном обмане, в который они погружены относительно своего положения пред Богом. Это свидетельство, если будет принято, поднимет народ и приведёт его к самоусмирению и исповеданию грехов... Народ Божий должен видеть свои ошибки и ревностно подняться и отбросить от себя те грехи, какие довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты, ничтожности и такого ужасного заблуждения. Мне было показано, что это суровое свидетельство должно жить в церкви. Ошибки должны быть обличены; грех назван своим именем; беззаконие должно быть встречено и отрезано самым решительным образом и удалено из среды вашего народа» (Свидетельства 3 т. 259 стр.).

«Какой бы суровой не была дисциплина, мы должны помнить, что эта нежная любовь Отца применила её, чтобы мы могли быть причастниками Его святости» (Свидетельства 5 т. 688 стр.).

19 — 20 ст. «Однажды в полдень я писала о работе, которая должна была быть проведена на последней Генеральной Конференции, если бы мужи, занимающие ответственные посты повиновались воле Божией. Те, которые имели большой свет, не ходили в нём. Собрание было закончено, но цель не была достигнута. Мужи не смирили себя пред Богом, что они должны были сделать, и Святой Дух не был излит в их среде. Я писала в таком духе, как внезапно я потеряла сознание, и мне казалось, что я присутствую в собрании на Батл-Крике. Все мы были собраны в большом здании. Была вознесена молитва, пропет псалом и снова была произнесена молитва. К Богу были вознесены самые горячие молитвы. Чувствовалось присутствие Святого Духа. Некоторые не стесняясь, громко плакали. Тогда поднялся с колен один брат и сказал: «В прошлом я не был в мире с некоторыми лицами, я чувствовал, что я их не люблю, но теперь я вижу своё положение в каком я был». И с величайшей торжественностью он повторил весть к Лаодикийской церкви. «И так как ты говоришь, я богат, разбогател в добрых делах и ни в чём не имею нужды». «В моём самодовольстве именно так я и думал», — продолжал он дальше. «А не знаешь, что ты жалок, несчастен, нищ, слеп и наг». И теперь я вижу, что это было моё состояние. Мои глаза теперь открыты. Мой дух был жесток и суров. Я думал о себе, что я праведен, но теперь моё сердце сокрушено и я вижу мою нужду в этом драгоценном совете Того, Кто исследовал меня вдоль и поперек. О, как милостивы, сострадательны и любящи эти слова: «Советую тебе, купить у Меня золото, огнём очищенное... « Затем этот брат повернулся к тому, кто молился и сказал: «Мы должны кое-что сделать. Мы должны исповедать наши грехи и смирить наши сердца пред Богом. Затем он в трогательных, сокрушающих сердце словах исповедался и пошёл к некоторым братьям и по очереди подавал и руку и просил прощения. Те, к кому он подходил поднимались со своих мест, тоже исповедывались и просили прощения друг у друга и падая друг другу на шею рыдали. Дух исповедания охватил всё собрание. Все переживали момент Пятидесятницы. Были пропеты благодарственные гимны и далеко за полночь, почти до утра продолжалась работа. Многие из присутствующих в собрании неоднократно повторяли слова: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Среди всех присутствующих не оказалось ни одного человека, который был бы настолько горд, чтобы от всего сердца не исповедался и следует отметить, что этому задали тон мужи, занимающие высокое положение, но некоторые до сих пор не имели достаточно смелости, чтобы исповедать свои грехи. И такая радость охватила всех присутствующих, какой ещё не было там!

Когда я пришла в себя, некоторое время я не могла понять, где я нахожусь. Я осмотрелась. В руке я по-прежнему держала ручку. И вдруг я услышала голос: «Это может произойти. Всё, что ты видела, Бог желает чтобы это произошло в среде Его народа. Всё небо ожидает, чтобы излить свою милость и любовь». Я подумала о том, чего мы бы достигли, если бы это было сделано на последней Генеральной Конференции, и агония страшного мучительного разочарования овладела мной, когда я поняла, что всё, что я видела не было действительностью» (Свидетельства 8 т. 104 стр. Калифорния, 5 января 1903 года «Послание в общину Батл-Крик»).

Откровение 3:20

Я стою. Эта форма выражения на греческом языке означает, что Христос стоит у двери. Он никогда не отказывается быть там, где Его приглашают.

Дверь. Это не дверь возможности, о которой говорится в 8 стихе, и не дверь спасения (ср. Мф. 25:10. Лк. 13:25). Эти двери Бог закрывает и открывает. Дверь, о которой здесь идёт речь находится во власти человека, и каждый из людей может её открыть и закрыть по своему желанию. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви, через Слово Божие и провидение Христос стучит в дверь чувств человека; через Свою мудрость — в дверь разума; через Свою власть — в дверь совести; Своими обетованиями — в дверь человеческих надежд. Это выражение можно также понимать, как Христа стоящего у дверей человеческой жизни, человеческой истории и желающего войти и благословить Его ожидающий народ Своим присутствием (Мф. 24:35. Лк. 12:36. Иак 5:9).

Ужинать. Это выражение относится к великому брачному пиру (Откровение 19:9). Иудеи обычно сравнивали блаженство будущей жизни с пиром (см. Лк. 14:15).

С ним. Этими словами Христос обещает разделить вместе с нами наши опыты и приглашает разделить и Его опыты с Ним (см. Гал. 2:20. Евр. 2:14—17).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

20 — ст. «Церковь была полна недостатков и нуждалась в остром порицании и наказания, и Иоанн должен был написать им слова предостережения, обличения и увещевания к тем, кто оставил фундаментальные принципы Евангелия и находился в опасности потерять надежду на спасение. Но слова Божественного обличения, какие он должен послать, всегда были облечены нежной любовью и несли с собой твёрдое обещание мира тем, кто раскаялся: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Спаситель говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Он не уходит, когда Его оскорбляют, но постоянно ищет, чтобы спасти погибающее, говоря: «как предам тебя» (Ос. 11:8). Хотя Его любовь и отвергается окаменелыми сердцами, но ещё с большей силой Он возвращается и говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « И побеждающая сила Его любви побуждает людей впустить Его. И обращаясь ко Христу они говорят: «Нежность Твоя возвеличивает меня» (Пс. 17:36).

«Ни один человек не может своей силой очистить своё сердце. Только Христос может очистить храм души. Но насильственным путём Он не может войти туда. Он не входит в сердце подобно тому, как Он вошёл в храм в древности, но говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « (Желание веков 161 стр.).

«Свидетель Верный говорит: «Се стою у двери и стучу». Всякое предупреждение, обличение и побуждение в Слове Божием, или же сказанное Его посланниками — является стуком в дверь сердца. Это голос Иисуса, который просит разрешения войти туда и поселиться в нём. Но как часто на этот нежный стук не обращают внимание и желание открыть дверь сердца и впустить Его — исчезает. Его влияние Святого Духа не оценивается в должной мере сегодня, то уже завтра оно не будет таким сильным. Сердечная чувствительность грубеет и человек впадает в опасную бессознательность в представлении о кратковременности этой жизни в вечности. Мы будем осуждены не за то, что находились в заблуждении, а за то, что отвергли посланные нам небом преимущества познать истину» (Желание веков 489).

«Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « Я видела, что многие так загромоздили вход в своё сердце, что дверь невозможно открыть. У некоторых есть неприятности с братьями. Другие должны удалить эгоистическую жадность своего сердца, злые искушения. Другие поместили мир у дверей своего сердца, который не позволяет открыть дверь. Весь этот мусор должен быть убран, и только тогда они смогут открыть дверь и пригласит Спасителя войти» (Свидетельства 1 т. 143 стр.).

«Сердце моё испорченное и развращённое. И часто приверженцы истины не желают тщательно исследовать самих себя, чтобы таким путём видеть своё состояние, и вот по этой причине и многие покоятся на ложной надежде. Некоторые опираются на опыт прошлого. Они думают, что только словесное исповедание истины спасёт их. Когда они оставляют грехи, какие ненавидит Бог, тогда Иисус войдёт к ним и будет вечерять с ними. Тогда они получат Божественную силу от Иисуса и будут возрастать в Нём» (Свидетельства 1 т. 188 стр.).

«И некоторые только слегка приоткрывают дверь и позволяют лучам света проникнуть туда, но не приглашают небесного Носителя войти туда. У них нет места для Иисуса. Место, которое должно было быть занято Иисусом, занято другим» (Свидетельства 1 т. 216 стр.).

«Ты находился в страшном мраке и если ты не поднимешься во имя Божие и не разорвёшь цепи сатаны и не обретёшь свободу, то ты потерпишь кораблекрушение в своей вере. Но нежелание Бога оставить тебя так велико, и Его любовь к тебе так сильна, что невзирая на твою жизнь, которая не соответствует Его воле, Величие неба считает за преимущество посетить тебя и оставить тебе Своё благословение. «Вот стою у двери и стучу». Слава и честь окружает Его, однако Он смиряет Себя до такой степени, что ищет возможности войти в дверь твоего сердца, чтобы Он мог благословить тебя светом и исцелить тебя радостью. Его работа состоит в том, чтобы искать и спасти погибшее» (Свидетельства 2 т. 224 стр.).

«Наш Искупитель посылает Своих вестников, чтобы они свидетельствовали Его народу: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Но многие отказываются принять Его. Святой Дух ожидает, чтобы получить возможность оказать Своё святое влияние на сердце человека, но люди не желают открыть дверь и разрешить Спасителю войти потому, что они опасаются, что Он потребует от них определённой жертвы и самоотречения. И Иисус из Назарета проходит мимо. Он желает излить над нами богатые благословения Своей милости, но они отказываются принять их. Какой ужас! Изгнать Христа из Его собственного храма! Какая потеря для церкви! (Свидетельства 6 т. 262 стр.).

20 — 21 ст. «Се стою у двери и стучу... Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». «Народ Божий должен видеть свои ошибки и встать, чтобы искренно раскаяться и оставить те грехи, какие его довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты и обмана. Мне было показано, что суровое свидетельство должно жить в церкви. Только этим можно ответить на весть Лаодикийской церкви. Ошибки должны быть обличены, грех назван своим именем, беззаконие должно быть встречено со всей решительностью и быстротой и извергнуто из среды народа» (Свидетельства 3 т. 260 стр.).

Откровение 3:21

Побеждающему. Откровение 2:7. 22:30, ср. 1-Кор. 6:2. Мф. 25:3.

На престоле Моём. Победитель разделит славу и власть Христа вместе с Ним, как и Христос разделил славу и власть со Своим Отцом.

Как и Я победил. см. Ин. 6:33. Только на основе победы Христа человек может надеяться победить.

С Отцом Моим. см. Мк. 16:19. Еф 1:20. Евр. 1:3. 8:1. 12:2.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

21 — ст. «В царствии Божием положение спасённых не будет определяться по принципу особенного расположения, заслуг или вознаграждения. Этот вопрос решает характер человека. Венец и престол достигаются путём самообладания, через благодать Господа нашего Иисуса Христа. Значительно позже, когда Иоанн уже был в совершенной гармонии со Христом посредством пережитых им страданий ради Него, Иисус открыл ему тайну условия, при которой можно достигнуть и получить место, находящееся поближе к Нему. «Побеждающему, — сказал Христос, — дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил... « Тот будет ближе всего к Нему, кто пил из чаши Его самоотверженной любви, любви, которая не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, которая так руководит последователями Христа, как она и руководила нашим Господом, что отдала всё, жертвовала всем, даже жизнью Своей ради спасения человечества» (Деяния апостолов 543 стр.).

«Мы должны искать драгоценную жемчужину, но не на мирских рынках и не мирскими путями. Цена, которую мы должны уплатить за неё, это не серебро и золото, потому что это принадлежит Богу. Не надейтесь, земными и духовными преимуществами нельзя купить спасения. Бог призывает вас к добровольному служению. Он просит вас оставить ваши грехи. «Побеждающему...» (Пр. Христа 117 стр.).

«Побеждающему дам сесть со мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Мы можем победить. Да, это так. Мы можем победить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы приготовить путь избавления для нас, чтобы мы могли победить каждое зло, искушение, каждый грех, каждого злого искусителя, и впоследствии сесть рядом с Ним на престоле» (Свидетельства 1 т. 144 стр.).

«Мне было показано то высокое и ответственное положение, какое занимает народ Божий. Он является солью для земли и светом для мира, и дети Божии должны идти тем путём, каким шёл Иисус. Они должны пройти через страшные испытания. Настоящее время — это время войны и испытаний. Наш Спаситель говорит в книге Откровения: «Побеждающему дам сесть на престоле...» Награда не дастся всем, кто только называет себя последователями Иисуса, но её получат те, кто победят так, как и Он победил. Мы должны изучать жизнь Христа и научиться, что значит исповедывать Его имя пред миром» (Свидетельства 1 т. 303 стр.).

«Мы должны приложить со своей стороны усилия, чтобы получить вечную жизнь. Мы можем победить только посредством продолжительных и настойчивых усилий, суровой дисциплины и жестокой борьбы. И если мы терпеливы и решительны во имя Победителя, Который победил ради нас в пустыне все искушения — победим, тогда мы получим вечную награду. Наши усилия, наши самоотречения, наша бдительность должны быть пропорциональны той безгранично высокой цели, к которой мы стремимся» (Свидетельства 3 т. 324 стр.).

«Разве вы юные друзья не подниметесь и не стряхнёте с себя это страшное безразличие и оцепенение, какое с такой силой приноравливает вас к миру? Разве вы не обратите внимание на голос предупреждения, который говорит вам о том, что гибель лежит на пути тех, кто так легкомыслен в это время опасности? Терпение Божие не всегда будет ожидать вас, ваши легкомысленные души. Он, который держит наши судьбы в Своих руках не вечно будет позволять шутить с Ним. Иисус говорит нам насколько велик был грех, явившийся причиной гибели Содома и Гоморры. И этот же грех совершают те, кто имеют великий свет истины в наши дни и не желают обратиться. Этот грех — отвержение света самой торжественной вести благодати данной миру. Этот грех совершают те, кто видит Иисуса в пустыне искушения, поверженным на землю в смертельной агонии под бременем грехов всего мира, и тем не менее, эта картина не трогает их, не вызывает в них полного раскаяния. Он постился около шести недель, чтобы победить ради человека наклонности в аппетите, тщеславии, желания к выставлению себя и мирской чести. Он показал примером Своим, как и мы можем победить, но людям не нравится бороться, переносить обвинения, насмешки, позор ради Его имени. Им не хочется, т. е. это не свойственно их человеческой природе проявлять самоотречение и стремление к тому, чтобы делать ближним добро... и они отворачиваются от стоящего перед ними Образца. И для жителей Содома и Гоморры в день суда будет не так страшно как для тех, кто имел большие преимущества, великий свет, сияющий в наши дни и вместо с тем пренебрегает всем этим, и не следует за светом и не отдают своего сердца Богу» (Свидетельства 3 т. 380 стр.).

«Пример Христа показывает нам, что наша единственная надежда на победу заключается в нашем постоянном сопротивлении нападению сатаны. Он, Который восторжествовал над врагом людей понимает сатанинскую силу над нами поэтому и одержал над ним победу ради нас. И как Победитель, Он даёт нам преимущество также победить, чтобы в наших усилиях сопротивления искушениям сатаны мы могли соединить нашу немощь в Его силе, наши недостоинства с Его заслугами. И поддерживаемые Его могуществом, мы даже при самых сильных искушениях можем бороться во имя Его силы и победить, как и Он победил» (Свидетельства 3 т. 480 стр.).

«Брат Б... управляешь ли ты своим нравом? Делаешь ли ты всё зависящее от тебя, чтобы обуздать твой вспыльчивый характер? Если твой характер не переменится и останется таким, каким он есть сейчас, то ты потеряешь небо, и это так точно и определённо, как и то, что небо простирает свою лазурь над тобой. Во имя спасения твоей души и ради Христа, Который проявил столько неопровержимых доказательств Своей безграничной любви к тебе, прошу тебя, сблизься с Ним, чтобы Его Дух наполнил твоё сердце. Воспитывай в себе дух бдительности и молитвы, чтобы таким путём ты мог действительно стать настоящим последователем нашего дорогого Искупителя... Подражай нашему Спасителю, учись у Него. Переноси трудности как добрый воин Иисуса Христа, побеждай искушения сатаны как и Он победил, стремись выйти победителем над всеми недостатками своего характера» (Свидетельства 4 т. 38 стр.).

«Слово Божие ясно открывает перед нами истину о том, что наша телесная природа будет вести борьбу с духовной. Апостол наставляет нас воздерживаться от плотских похотей, которые ведут войну с душой! Всякий извращённый аппетит превращается в воинствующее желание. Аппетит, наносящий вред телесному здоровью, причиняет болезнь душе. «Похоти», о которых предостерегал нас апостол, не ограничиваются нарушением седьмой заповеди, но всякое поощрение желанию, способное снизить жизненную силу организма — есть воинствующий порок. Апостол дальше заявляет о том, что тот, кто желает достигнуть специальных побед и высоких вершин в праведности должен быть «выдержан во всём». Воздержание в еде и питие за нашим столом, а также и воздержание во всех других вопросах жизни необходимо, если мы желаем победить, как и Христос победил. Бог дал нам свет не для того, чтобы мы отнеслись к нему с безразличием и равнодушием, но чтобы он был нашей помощью и путеводителем» (Свидетельства 4 т. 215 стр.).

«Новая жизнь начинается в обновлённой душе. Христос — это обитающий в душе Спаситель. Властные диктаторские слова должны быть оставлены, и тогда будет выиграна драгоценная победа. Истинное блаженство явится результатом каждого поступка самоотречения, при каждом распятии своего «Я». Одна выигранная победа обеспечивает другую победу, которая уже не будет достигнута такими мучительными усилиями. Грех — это от сатаны, и когда он поощряется, тогда сатана воцаряется в душе и зажигает там огни ада. Бог не дал Свой закон, чтобы он препятствовал спасению людей, но Он желает, чтобы все были спасены. Человек получает свет и возможности, и если он пользуется ими, тогда он может победить. Вы можете показать в своей жизни силу благодати Божией в том, что можете победить. Сатана пытается поставить свой престол в храме души. И когда он воцаряется там, тогда он даёт знать о своём пребывании в разгневанном тоне голоса, в горьких словах, причиняющих боль и наносящих раны... Но когда человек каждый день искренно борется над тем, чтобы победить недостатки в своём характере, то в его храме поселяется Христос и свет Его освещает такого человека. Под яркими лучами света, исходящего от лица Христа, всё его существо возвысится и облагородится. Небесный мир будет наполнять его душу... Многие обвиняют во всём обстоятельства, но Бог допускает это для развития характера. Ибо сопротивление искушению, обстоятельства должны подчиняться воле во имя Иисуса. Именно это и есть та победа, которую одержал и Христос» (Свидетельства 4 т. 346 стр.).

«Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом на престоле Его». Побеждаете ли вы? Или же вы побеждены вашими страстями, похотями и силой аппетита? Время, в которое мы живём — это время раскаяния... Среди народа Божия должно быть пробуждение... Вам дан разум, чтобы вы понимали как работать... Вам даны глаза, чтобы вы видели те возможности, какие Бог даёт вам. Ваши уши должны слышать повеления Божии. Ваши колени должны ежедневно трижды преклоняться пред Богом в молитве. Ваши ноги должны идти по пути заповедей Божиих. Мысли, старания, таланты — всё должно быть призвано к тому, чтобы вы могли поступить в высшую небесную школу и услышать из уст Того, Кто победил все искушения» (Свидетельства 6 т. 297 стр.).

Откровение 3:22

Имеющий ухо. см. Откровение 2:7.

Дополнительные примечания к 3 главе

Суровый и непреклонный тон, каким сказана весть к Лаодикийской церкви, заставляет некоторых думать, что для членов этой церкви нет никакой надежды, как только одно: стать членами Филадельфийской церкви. Но такое заключение однако, не согласуется ни с контекстом, ни со здравыми принципами объяснения. Смотря на 1 главу Откровения 11 стих обратите внимание на следующие примечания.

1 ст. Такое предположение исходит из того, что Филадельфийская церковь существует одновременно с Лаодикийской. Но если такое утверждение справедливо, тогда его нужно распространить и на другие христианский периоды. Например предположим, что такая эмиграция вполне возможна из Лаодикии в Филадельфию, так тогда нет никаких серьёзных причин против перемещения из Лаодикии в Ефес, или же из Сардиса в Смирну. И ещё, если только предположить два или больше христианских периода современниками по отношению друг ко другу, так тогда разрушается система последовательности; уничтожается индивидуальный характер посланий к каждому периоду и специфическое хронологическое отношение к истории, и в таком случае нет больше никакого веского основания считать, что весть к Лаодикийской церкви имеет какое-либо специальное, индивидуальное отношение к нашему времени.

Каждое послание к семи церквям особенным образом относится к христианской церкви в определённые отрезки времени в истории; это видно из того, что «семь церквей» представляют из себя семь последовательных отрезков времени, каким и отмечена христианская эра, где каждая весть имеет своё особенное отношение к тому или иному периоду времени. Только на этом основании можно считать христиан каждого периода принадлежащими к особенной церкви и только на этом основании Лаодикийская весть может иметь прямое отношение к церкви нашего времени. Поэтому, если «семь церквей» рассматривать хронологически, как относящееся к особенным периодам времени истории, в таком случае христиане одного периода не могут духовно эмигрировать в другой.

2 ст. Мнение, что Лаодикияне должны оставить свою церковь и стать Филадельфиянами, чтобы спастись, основывается на убеждении, что каждая церковь представляет из себя духовное состояние. И действительно, каждая из семи церквей имеет свои задачи, посланные ей советы, предостережения и обетования. Справедливо и то, что каждая из церквей отражает ту или иную степень духовности или состояния, совершенно отличное от другого периода.

Разве можно считать неестественным для искренно верующих людей любого периода истории стремление к достижению того, что было похвальным в глазах Божиих в любой церкви и желание получить обещанное всем церквям? Таким образом, каждый верующий человек обращает внимание и на то, что подвергалось осуждению и порицанию со стороны Бога, и в свою очередь такой христианин обращает внимание и на данные предостережения и угрозы. И исходя именно и такой точки зрения каждый искренний последователь Христа считает эти вести по своей природе не относящимися к определённому времени и это даёт ему право относить их к своей личной жизни, к себе, смотря по тому, каким образом они отвечают его личной нужде, а не сходя из того, в какое время он живёт и в каком периоде церкви находится. И поэтому, такой христианин не нуждается в образном перемещении членства из одной церкви в другую.

3 ст. Делая общий обзор семи церквям, нужно сказать, что слова похвалы, относящиеся к каждой церкви, за исключением Сардиса и Лаодикии; слова порицания к каждой, кроме Смирны и Филадельфии, и слова обетования к каждой из них в отдельности. Следовательно, церкви имеют как положительных членов, так и отрицательных. Но ни в одном случае мы не видим, чтобы Христос советовал верным членам, находящимся «среди неверных членов» церкви перенести своё духовное членство в другую церковь, где духовное состояние было гораздо высшим. Если бы у Него было такое намерение, тогда мы жили бы в праве ожидать призыва выйти из Сардиса или Лаодикии, как например Господь обращается к каждому выйти из Вавилона (Откровение 8:4). На страницах Слова Божия мы не встречаем ни одного подобного выражения, что касается Лаодикии, или же другой церкви. В каждом случае было дано одно и то же лекарство: «Покайся!» Верным членам Ефесской церкви, которая «пала» и «оставила» свою «первую любовь», не было дано совета перейти в Смирну. Членам Пергамской церкви, которая приняла учение Валаама и Николаитов не было дано совета стать членами Смирны или Ефеса. Церковь в Сардисе была совершенно «мёртвой» (см. Откровение 3:2), но её верным членам не было сказано перейти в Филадельфию. Подобным же образом и верным членам Лаодикийской церкви не дано наставления стать членами Филадельфийского периода. Христос Верный Свидетель Лаодикийской церкви не делает этого. Но к Лаодикиянам обращён один совет, только «раскаяться» и найти во Христе исцеление от всех недостатков характера.

Предположение о том, что христианин может улучшить свою духовную жизнь путём перехода в другую церковь не соответствует учению нашего Господа (ср. Лк. 8:9—14). В притче о плевелах (Мф. 13:24, 30, 37—43) владелец поля приказал, чтобы пшеница и плевелы «росли вместе до жатвы» (30 ст.). Плевелы не должны были быть вырваны человеческими руками, также не должны быть перенесёнными на другое поле. Только тогда, когда Ангел соберёт пшеницу в житницы, наступит всеобщее отделение праведных от неправедных (см. 30, 39—42).

Члены церкви в Лаодикии не улучшили бы своего духовного состояния перемещением в город Филадельфию. Намерение Бога о Лаодикийской церкви не состояло в том, чтобы некоторые её члены духовно причислили себя к другой церкви, но чтобы они достигли полного преобразования сердца в жизни. Другие предположения, внесённые для исцеления Лаодикии могли сделать человека только лицемером.

4 ст. Действительно, факт остаётся фактом, что ни к одной церкви не обращено такое суровое, острое обличение, как к Лаодикии, но действительным остаётся тот факт, что ни к одной церкви не обращены такие нежные доказательства любви Христа, сердечной дружбы к ним и такой великой награды (см. 19—21), как к Лаодикии. Лаодикийская весть — это не отвержение. Ибо если бы духовное убожество Лаодикиян было бы безнадёжным, так тогда бы верный Свидетель не предлагал им «золото». Если бы духовная слепота была неизлечимой, Он не предлагал бы им небесную «глазную мазь». И если бы их духовная нагота была безнадёжной, Он не предложил бы им Свою личную «белую одежду» (см. 17, 18 ст.).

В Лаодикийской церкви, как и в остальных периодах христианской истории есть победители, и этим победителям в Лаодикии и дано обещание, что они будут сидеть со Христом на Его престоле.

Глава 4 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T17:27:18Z

Откровение 4:1

После сего. Т. е. после того, как Иоанн имел видение, описанное в 1:10 и в 3:22 включительно. Слова “после сего” не говорят ни о какой хронологической связи между событиями последнего видения и последующего.

Я взглянул. Или же “я увидел”. Иоанн часто употребляет такой оборот речи, чтобы представить новую картину или же важность новых символов (см. Откровение 1:2).

Дверь. Здесь по — видимому имеется ввиду открытое место во вселенной, где находится престол (см. 2 ст., ср. с 5 ст.).

На небе. Не “в небе”, как будто Иоанн стоял в стороне и смотрел в небо. Находясь изнутри неба, он увидел престол Божий, возможно, что это была дверь, которая открывалась над местом, где находился престол вселенной и где было Святое Святых небесного святилища. Теперь внимание Иоанна отвлечённое от положения церкви на земле (3 гл.) было обращено на символическое видение престола Божия на небе. Описание Божьего престола и всех остальных сцен в 4 и 5 главах нужно понимать более символически, чем буквально — так как например в 6 и 5 стихе, мы встречаем Христа, представленного как “Агнца закланного с семью рогами и семью глазами”, но тем не менее живого, что даже Он смог подойти и взять книгу из рук Божиих. Несмотря на то, что такое описание Христа является величайшим символическим образом и следовательно, делаем вывод, что всю эту пророческую картину можно объяснить следующим образом. В описании этой символики пророк поднимается над всеми земными и материальными предметами человеческой жизни и достигает такого уровня умственного и душевного состояния, что в корне отличается от способа выражения нашего буквального языка (см. Иез. 1:10).

Прежний голос. Другими словами “Вот прежний голос, который я уже слышал, подобный как бы звуку трубы, говорящий со мною, сказал... “ Вне всякого сомнения, что это был тот голос, который дал ему первое видение в 1:10 и теперь был готов, чтобы дать ему второе видение.

Взойди сюда. Иоанн получил приглашение смотреть, и его сознание было направлено к небесному.

После сего. Т. е. не обязательно после окончания видения, но с точки зрения того времени, в которое жил Иоанн.

Откровение 4:2

В духе. Это было второе видение, данное Иоанну. Какой промежуток времени прошёл между первым и вторым видением — не известно.

Стоял. Это выражение вполне согласуется с нашими представлениями о положении, занимаемом престолом.

Сидящий. Благоговейная сдержанность Иоанна в описании Правителя вселенной, вероятно основывается на том, чтобы прибегнуть антропоморфическим приёмам и поэтому он просто говорит “Сидящий”, ничего больше не позволяя сказать себе о Его внешнем виде. Он подчёркивает только Его настоящее положение на престоле. Такое описание Отца резко противоположно подробному описанию Сына (Откровение 1:13—16), но Сын также человеческий, как и Божественный и поэтому Он может быть описан в человеческих красках и выражениях. (Антропоморфизм — греческое слово, представление Бога или явлений природы в виде человека, с человеческими качествами, согласно словарю Гавкина).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — 3 ст. “На небе радуга окружает трон и находится вокруг головы Христа. Пророк говорит: “В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние вокруг престола (Иез. 1:28). Автор Откровения пишет: “И вот престол стоял на небе и на престоле был Сидящий... и радуга вокруг престола, видом подобна смарагду”. Когда беззаконие людей вызывает суды Божии, тогда Спаситель ходатайствует за них перед Отцом, указывает на радугу в облаках вокруг престола и над Его головой, как на знамение Божией милости к кающемуся грешнику” (Патриархи и пророки 107 стр.).

Откровение 4:3

И сей Сидящий. И вновь мы сталкиваемся только с описанием занимаемого Им положения (см. 2 ст.).

Яспис. Согласно описанию древнего натуралиста Плиния — это прозрачный камень. Иоанн часто прибегает за помощью к драгоценным камням для описания ярких сверкающих цветов, потому, что солнечное отражение от таких камней производит самые ярчайшие краски когда-либо представлявшихся человеку... В данном случае, вероятно яспис представляет собой яркий, ослепительный свет и подчёркивает желание пророка видеть его сияние и блеск, нежели цвет.

Сардис. Драгоценный камень с преобладанием отлива красного цвета. Плиний отмечает, что этот камень впервые был найден в Сардисе и поэтому и этот город был назван по имени найденного там камня. В данном случае это выражение говорит о ярком, красном цвете.

Радуга. ср. видение пророка Иезекииля о престоле Божием (Иез. 1:26—28).

Подобная смарагду. Т. е. зелёного цвета. Яркое сияние, исходящее от престола Божия смягчалось мягким зелёным цветом обрамляющей Его радуги. Эта радуга символизирует собой сочетание справедливости и милости, что и указывает на характер Божий.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. “Радуга обетования, окружающая трон является вечным свидетелем того, что “Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную”. , она свидетельствует миру о том, что Бог никогда не оставит Свой народ в борьбе со злом. Это является для нас уверением в том, что пока стоит престол, мы всегда обеспечены силой и убеждением” (Желание веков 493).

“Бог не признаёт никакого различия в национальности, расе или касте. Он — Творец всего человечества. По своему происхождению и искуплению все люди принадлежат к одной семье. Христос пришёл, чтобы разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы таким путём каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько широка, глубока и полна, что она проникает повсюду. Она освобождает от сатанинского рабства тех, кто был обманут им и возносит их к престолу Божьему, окружённому радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни грека, ни свободного, ни раба” (Пророки и цари 370 стр.).

“Каждый работник должен сконцентрировать всю свою энергию и силы для самой высочайшей цели в служении, а именно — спасать людей от сетей сатаны и привлечь их к Богу, создавая таким путём цепь их зависимости через Христа, прикреплённую к престолу, окружённому радугой обетования” (Свидетельства 6 т. 360 стр.).

“Мои дорогие братья и сёстры! Просите Святого Духа. За каждым обетованием данным Богом стоит Он — наш Отец. С Библией в руках скажите: “Я сделал так, как Ты сказал. Я представляю Твои обетования: “Просите и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите и отворят”. Христос говорит: “Что только пожелаете, молитесь и верьте, что получите”, “Что попросите во имя Моё, Я сделаю, чтобы Отец прославился в Сыне” (Мф. 7:7. Мк. 11:24. Ин. 14:13). Радуга вокруг престола является заверением того, что Бог говорит правду, что в Нём нет колебаний, ни тени перемены. Мы согрешаем против Него и не достойны Его милости, но Он Сам вкладывает в наши уста одно из самых прекраснейших молений: “Не отринь нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей; вспомни, не разрушай завета Твоего с нами” (Иер. 14:21). Он поклялся Собой, что услышит наш вопль, когда мы придём к Нему, исповедывая наши недостатки и грех. Честь Его престола стоит на исполнении Его слова о нас” (Свидетельства 8 т. 23 стр.).

Откровение 4:4

Престолы. На 24 престолах, окружая престол Божий, сидят 24 старца.

24 старца. Эта картина напоминает 23 ст. из 24 главы книги Исаии: “... Господь Саваоф воцарился... пред старейшинами Его будет слава”. То обстоятельство, что старцы, облечённые в белые одежды, символизирующие собой праведность (см. Откровение 3:4), и имеющие на голове венцы (эмблему победы см. Откровение 2:10) заставляет думать, что они представляют собой искупленных. Согласно некоторым комментариям, описание небесного престола в 4 и 5 главах относится ко времени перед тем, как произойдут события символическим образом представленные в семи печатях. На этом основании, если 24 старца — это люди, так тогда уже во дни Иоанна они были на небе. Адвентисты убеждены, что это те святые, которые встали из могил во время воскресения Христа (Мф. 27:52, ср. с Еф 4:8), так как уже тогда было известно о воскресших. Но главное воскресение — это событие будущего (1-Фес. 4:16). Конечно, мы не можем утверждать, что присутствие человеческих существ на небе является доказательством того, что воскресение всех искупленных будет предшествовать событиям, описанным в печатях.

Согласно другому толкованию, 24 старца сравниваются с 24 очередями в левитском служении. Подобно тому, как священники служили перед Богом в земном святилище, так и Иоанн видел 24 старца, исполняющих служение в небесном святилище.

И ещё одно предполагаемое мнение:24 старца символизируют собой полноту Израиля (см. Откровение 7:4) — два старца от каждого колена: один из них символизирует собой буквальный Израиль народ Божий до распятия Христа, другой — духовный Израиль, христианскую церковь, народ Божий после распятия Христа. Таким образом, они эти старцы представляют из себя 12 патриархов и 12 апостолов. Такая точка зрения облекает этих представителей в символический характер, вместо того, чтобы понимать их как святых, пребывающих теперь на небе в буквальном смысле этого положения.

И ещё некоторые толкователи понимают, что 24 старца — это ангелы, а не человеческие существа. Основываясь на том, что эти старцы представляют Богу молитвы святых (Откровение 5:8) т. е. совершают работу, которая едва ли может быть поручена людям.

Белые одежды. см. Откровение 3:18.

Венцы. Эмблема победы.

Золотые. Здесь возможно, в значении ценности, как материала.

Молнии и громы, и гласы. Излюбленное выражение Иоанна (см. Откровение 8:5. 11:9. 16:18) употреблённое им, чтобы выделить особенным образом силу и величие (см. Иов 37:4. Пс. 28:3. Иез. 1:1).

Семь огненных светильников. см. Откровение 5:6. Символизирует собой семь духов Божиих, а светильники в главе — символизируют семь церквей (см. 20 ст.). На основании этой символики нужно предположить, что “дверь” (Откровение 4:1) была открыта в первое отделение небесного святилища.

Семь Духов. см. Откровение 1:4.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — ст. “Отделения небесного святилища представлены двумя отделениями в святилище на земле. Когда в одном из видений ап. Иоанну было разрешено посмотреть в храм Божий он увидел, как “семь огненных светильников горели пред престолом” (Великая борьба 414 стр.).

Откровение 4:6

Море стеклянное. Это описание имеет много общего с видением пр. Иезекииля о престоле Божием, который покоился на “своде” (тверди) (Иез. 1:26). В древние времена стекло ценилось гораздо дороже, чем в наши дни. В данном случае это сравнение говорит о чистом, кристального вида поверхности, на которой стоял престол.

Кристалл. Бесцветный, просвещающийся минерал или “лёд”. Иоанн видит огромное необъятное пространство, отражающее красное и зелёное сияние, исходящее от престола. ср. видение Иезекииля 1:22.

Посреди престола. Возможно, что подобно херувимам из видения пр. Иезекииля (1:22, 26) эти животные были видны и под престолом и вокруг него.

Животное. Буквальный перевод с греческого языка говорит — “животное существо”. Это слово на греческом языке не указывает, что собой представляют эти четыре существа. Тем не менее очень напоминают животных из видения пр. Иезекииля (1:5—26), которых Иезекииль называет херувимами (Иез. 10:20, 22).

Исполненных очей. см. Иез. 1:18. 10:12. Это выражение можно понимать как символ разума и постоянной бдительности небесных существ. В виду того, что в видении Иезекииля мы не встречаем такого выражения. Вполне логично понять эти слова в их еврейском значении. В Ветхом Завете еврейское слово “глаз” девять раз употреблено в смысле “цвет” или “блеск” (Пр 23:3. Иез. 1:4, 16, 22, 27. 8:2. 10:9. Дан. 10:6). Допуская это значение в отношении четырёх живых существ “полных глаз”, Иоанн мог иметь в виду их сверкающий ослепительный вид.

Откровение 4:7

Лев. Каждое из четырёх животных имеет такой же вид, как и животное в видении пр. Иезекииля 1:10, 10:14. Каждое животное существо имело одно тело с четырьмя лицами, расположенными с четырёх сторон, так что каждое из четырёх животных смотрело во все стороны одновременно.

Так как пророк не объясняет эти символы видения, и Писание также ничего не говорит о значении этих лиц, то мы можем только делать соответствующие предположения:

а) Лицо человека — это высший символ Вечного. Лев — символ верховной власти. Телец — также своего рода власть, которая вместе с естественным символом силы сделалась содействующей для человеческого примирения. Орёл эмблема царской власти.

б) Лица — как символ четырёх евангелистов. Эта точка зрения была выдвинута отцами церкви, среди которых Ириней первым выдвинул эту теорию: Лев отождествляется с Матфеем, человек — с Марком, телец и орёл — отождествляются с Лукой и Иоанном. Но такое толкование имеет только воображаемое основание.

в) Согласно древней иудейской традиции эти четыре животных были эмблемами на знамёнах сынов Израилевых, которые несли колена Рувима, Иуды, Ефрема и Дана во время их передвижения по пустыне (Чис. 2:2). Но трудно уловить связь между этими знамёнами и целеустремлённостью видения.

При всякой попытке толкования по вопросу четырёх животных, нужно помнить, что в символическом пророчестве пророк видит изображения настоящими и ненастоящими. Эти изображения могут быть действительными и недействительными. Часто участники пророческого видения имеют внешний вид совершенно не отличающий тем существам или движениям, какие они представляют. Так например, ангел выполняет роль адвентистского народа в видении о разочаровании (Откровение 10:1—11, ср. Откровение 4:6—12). Характерные изображения животных и драконов используются для инсценировки отдельных народов и сверхъестественных сил (см. Дан. 7:18. Откровение 12:3, 17). В одном примере Иисус символически представлен как Агнец с кровоточащей раной, с семью рогами и семью глазами (Откровение 5:6). Конечно, никто даже ни на одно мгновение не допускает себе мысли, что такое описание рисует внешний вид Христа. В видении о втором пришествии, Иисус показан сидящим на белом коне, одетым в окровавленные одежды, и держащим в руке меч. И здесь также видение не ставит своей целью показать настоящий вид Иисуса в величайший момент истории земли (Откровение 19:1—5). Нужно внимательно относиться к тому, чтобы символические пророчества понимать символически, а буквальные — буквально. Однажды, когда Елена Уайт подверглась резкой критике по поводу своих трудов, она писала: “Мои противники высмеяли детское представление о чудесном винограде, растущем на серебряных ветвях и прикреплённых к золотому стволу... Я не утверждаю, что виноград растёт на серебряных ветвях. То, что я видела, то я и писала. Не нужно предполагать, что виноград растёт на серебряных ветвях или золотом стволе, но всё это выглядело очень прекрасно и изумительно” (Е.Г. Уайт Рукопись 4 1883 г.).

При толковании символических пророчеств очень важно позволить Духу давшего его провести Его отождествление. Где отсутствует такое отождествление, там занимают первое место догадки и предположения. Догматизм здесь недопустим. (Догматизм — греческое слово. Принятие какого—либо положения за неоспоримое. По словарю Гавкина). Так, например, в притчах различные символические образы имеют и различную степень значения и важности. Притча не может быть понята буквально. Это же самое можно сказать и о символическом пророчестве. Не все детали в пророческой картине в одинаковой степени важны. Некоторые черты просто только рисуют перед нами фон, на котором развёртываются главные события. Что касается притчей, мы должны найти и понять главную цель видения и какими штрихами изображена Божественная истина в этой картине.

Эти “животные” представляют из себя небесных существ. Не следует думать, что Богу служат четвероногие и четырехкрылые существа. Дух пророчества делает следующий вывод: Такая форма изображения была избрана с той целью, чтобы символически представить небесных вестников во всей их полноте служения, способностей и приспособляемости.

Откровение 4:8

Шесть крыльев. Херувимы в видении Иезекииля имели по четыре крыла (Иез. 1:16. 10:21), а серафимы в видении Исаии — по шесть (Ис. 6:2). Крылья указывают на ту быстроту, с какой небесные существа выполняют данные и поручения (ср. с Евр. 1:4).

Исполнены очей. см. 6 ст.

Не имеют покоя. Люди обычно днём работают, а ночью отдыхают. Но “Тот, Кто хранит Израиль не дремлет и не спит” (Пс. 120:4). Божественная сила, управляющая вселенной, никогда не прекращает Своей деятельности.

Днём и ночью. Ночь приносит перерыв человеческой деятельности, на небесные существа никогда не перестают приносить хвалу Богу.

Свят, свят, свят... Тот же возглас, какой мы встречаем в описании видения Исаии (Ис. 6:3). Не никакого веского основания полагать это тройное восклицание хвалы, как подчёркивающее тройственность лиц Божества. Так как эти восклицания обращены к престолу Отца. Второе и третье лицо Божества представлены здесь другими символами (Откровение 4:5. 5:6).

Господь Бог Вседержитель. см. Откровение 1:8.

Был, есть и грядет. см. Откровение 1:4.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. “Человек получающий прощение не сможет молчать о величии Иисуса. Такие люди будут постоянно говорить о Его славе и рассказывать о Его силе. И благословения Божии будут покоиться на них. Как часто бы не повторяли они историю своего обращения, всякий раз этим повторением будет прославлен Бог. Ангел показал мне тех, кто не переставал днём и ночью говорить: “Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель”. “Это повторение постоянно, — сказал ангел, — но Бог прославляется этим”. Хотя мы можем и неоднократно повторять одно и то же, но это прославляет Бога и говорит о том, что мы не забываем о Его доброте и милостях, оказанных нам” (Опыты и видения 116 стр.).

“С каждой стороны облачной колесницы были крылья, а внизу живые колёса, и когда колесница подымалась вверх, колёса говорили: “Свят”, и крылья при своём движении повторяли: “Свят, свят, свят Господь Всемогущий”. И святые, находящиеся в колеснице говорили: “Свят, алиллуия!” И колесница подымалась всё выше и выше к святому граду” (Опыты и видения 288 стр.).

Откровение 4:9

И когда животные. см. 6 ст. И хвала является как бы подхваченным гимном, начатым небесными существами, находящимися вблизи Бога.

Благодарение. Небесные существа, также как и люди должны воздавать свои благодарения Богу, ибо Он дал им жизнь и они всем обязаны Ему.

Сидящему. см. 2 ст.

Живущему во веки веков. Бог является источником всей жизни и так, как Он “живёт во веки”, это является основанием Его никогда не прекращающейся заботе о природе (см. Иоанн 1:4. Откровение 4:8).

Откровение 4:10

24 старца. см. 4 ст.

Сидящий. см. 2 ст.

Живущий во веки. см. 9 ст.

Полагают венцы свои. см. 4 ст.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. “Тогда всё небесное воинство окружило величественного Повелителя и в глубочайшем благоговении склонилось пред Ним и повергли свои сверкающие венцы к Его ногам” (Опыты и видения 191).

“Я видела, как искупленные падая на колени бросали свои блестящие венцы к ногам Иисуса, и тогда Его любящая рука подняла их, они касались пальцами своих золотых арф и всё небо наполнилось прекраснейшей музыкой и гимнами во славу Агнца” (Опыты и видения 289 стр.).

“Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы вы были где Я”.

Как долго мы ожидаем возвращения нашего Господа! Но никто не должен утратить надежды в это обетование. Скоро мы уже будем в нашем обещанном доме. И там Иисус поведёт нас к живым потокам ведущим от престола Божия, и там Он объяснит нам те тяжёлые обстоятельства, в каких мы были на земле и как Его руки вели нас, чтобы усовершенствовать наш характер. Там мы увидим немеркнущую красоту возвращённого Едема. И бросая свои венцы к ногам Иисуса, которые Он возложит на наши головы и прикасаясь к золотым арфам, мы наполним всё небо хвалой Сидящему на престоле” (Свидетельства 8 т. 254 стр.).

Откровение 4:11

Достоин. Бог достоин принять хвалу от Своего творения, потому что Он дал им жизнь и всё, чем они обладают. Он сделал их тем, чем они есть.

Господи. Содержание текста склоняет к тому, чтобы сказать: “Наш Господь и Бог”. Если придерживаться того мнения, что 24 старца — это люди, то употреблённое здесь выражение “Господь” этими старцами, а не четырьмя животными имеет своё определённое значение, так как греческое слово “Господь” является копией того же слова по—еврейски. Иегова — Божественное имя, под которым Бог открыл Себя Своему народу (см. Исх. 6:2, 3). Такое имя особенно подходит для принесения Богу хвалы со стороны людей.

Всё по Твоей воле существует. Богу угодно было вызвать вселенную к бытию и дать жизнь всему её творению. Он видел, что это было хорошо. Ничего приятного Он не находил со Своей точки зрения быть одному в пустынной вселенной. Он желал, чтобы вся вселенная была населена разумными существами, способными оценить и отразить в своей жизни Его безграничную любовь и совершенство характера. С этой целью Он и сотворил их.

Существует и сотворено. Текстуальная очевидность требует того, чтобы в следующем виде прочесть эти слова: “Всё существует и было сотворено”. Выражением “всё существует” Иоанн подчёркивает существование вселенной после того, как Бог её сотворил. Бог всё сотворил и Его рука поддерживает всё сотворенное Им (см. Кол. 1:17).

Глава 5 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T17:43:57Z

Откровение 5:1

Я видел. см. Откровение 4:1. Окружающая среда (обстановка) в 5 главе та же, что и в 4. Тем не менее, если в 4 главе пророк подробно останавливается на описании престола Божия, то в 5 главе его внимание состояние на Агнца и запечатанной книге. “Пятая глава книги Откровение должна изучаться с особенной тщательностью. Потому, что она имеет огромное значение для тех, кто будет принимать участие в работе Божией в последние дни” (Свидетельства 9 т. 267 стр.).

Сидящий. см. Откровение 4:2.

Книга. Греческое слово “свиток”. В новозаветные времена книга обычно представляла собой папирусный свиток, и Иоанн также в видении видел такой формы книгу. Книга в нашем современном представлении стала известна людям только во втором столетии после смерти Христа.

Внутри и отвне. Некоторые комментаторы утверждают, что запятую нужно поставить после слова “внутри”. И тогда этот стих будет иметь такое значение, что “книга” была написана “внутри”, а снаружи запечатанной семью печатями. Но если взять за основу перевод этого стиха по Библии короля Якова, сделанного в 161 году с оригинальных языков и причём самыми выдающимися переводчиками того времени, то выходит, что свиток был написан с обеих сторон и запятые также поставлены как и в русском переводе стиха, т. е. запятая стоит после слова “отвне”. При таком грамматическом строении, это стих заслуживает особенного внимания по двум причинам. Первое: гр. выражение “внутри отвне” звучит как одно цельное слово, состоящее из двух одинаково звучащих наречий, что и означает, что их нужно понимать не отделяя друг от друга. Второе: древние папирусные свитки редко превышали по длине 100 см. Обычно на них писали только с внутренней стороны, но случалось, что всё то, что нужно было записать, не вмещалось на внутренней стороне и тогда приходилось писать на наружной стороне. И данный стих и подтверждает такое положение, говоря о том, что на свитке едва было достаточно места для того, чтобы записать всё то, что он содержал в себе.

Семь печатей. Число семь является символом совершенства (см. Откровение 1:11) и это число говорит о том, что эта книга была очень тщательно запечатана. И действительно, “никто, кроме одного Агнца не мог прочесть её” (Откровение 5:3, 5). Согласно выражению взятому из книги “Притчи Христа” 294 стр, решение иудейских начальников отвергнуть Христа “было записано в книге, которую Иоанн видел в руке Сидящего на троне”. По—видимому, эта запечатанная книга содержит в себе гораздо больше, чем происшедшие события в период христианской церкви, хотя и пророчества книги Откровения главным образом останавливаются на последних (см. Откровение 6:1).

Кто достоин? Способность открыть эту книгу не есть вопрос силы, сана или же занимаемого положения; но эта способность является вопросом победы и моральной степени (см. Откровение 5:5, ср. Откровение 4:11).

И никто не мог. Греческое слово “никто”, “ни один”, говорит не только о людях, но и о всех существах, населяющих вселенную.

Ни на небе. Это выражение подчёркивает значение слова “и никто не мог”.

Ни посмотреть в неё. Т. е. прочесть её и таким образом открыть её содержание.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1—5 ст. “Таким образом Иудеи сделали выбор. Их решение (распять Христа) было внесено в книгу, какую Иоанн видел в руке Сидящего на престоле книгу, которую ни один человек не мог открыть. И это решение во всей своей мстительности и коварстве будет показано им в день, когда эта книга будет распечатана львом из колена Иудина” (Пр. Христа 294 стр.).

1 — 14 ст. “Пятая глава книги Откровение должна изучаться очень внимательно. Она имеет большое значение для тех, кто будет принимать участие в работе Божией в последние дни. Некоторые будут обмануты... Те, которые разрешили омрачить свой разум о том, что представляет из себя грех, будут жестоко обмануты. Если они не сделают решительной перемены, то будут оставлены Богом... “ (Свидетельства 9 т. 267 стр.).

Откровение 5:4

И я много плакал. Эти слова свидетельствуют о том, с какой эмоциональной остротой Иоанн переживал стоящую перед его глазами картину. Всё то, что он видел и слышал было очень реальным, действительным для него.

Никого не нашлось. см. 3 ст.

Достойного. см. 2 ст.

Откровение 5:5

Старцы. Откровение 4:4.

Не плачь. Или же “перестань плакать”.

Лев из колена Иудина. Этот титул по всей вероятности основывается на 9 стихе 49 главы книги Бытия. Христос был рождён из колена Иуды (Мф. 1:2). Образ льва подчёркивает силу (Откровение 9:8, 17. 10:3. 13:2, 5) и Христос одержал победу в великой борьбе со злом, что и давало Ему право открыть эту книгу (см. Откровение 5:7). Как “лев из колена Иудина” Христос выступает как Победитель, как Преодолевающий, как Тот, Кто боролся за дело Своего народа. В 6 стихе этой главы Он представлен как “Агнец закланный”, как Тот, Кто искупил их.

Корень Давидов. Это название заимствовано из книги пророка Иоанна, где говорится буквально об “Отрасли из корня Иессеева”, отца Давида. В Рим. 15:2 Павел относит эти же слова ко Христу, подчёркивая, что Христос является вторым Давидом. Давид был величайшим Израильским царём и военным героем. Давид был глубоко убеждён, что Моисей как победитель восстановит Израильское царство (Мф. 21:9, ср. Деяния 1:6). Хотя Христос и не восстановил в буквальном смысле этого слова Иудейское царство, но Его победа в великой борьбе с сатаной восстановила царство в безгранично большем и важнейшем смысле. Следовательно, этот титул как нельзя лучше характеризует Христа.

Победил. Христос победил в великой борьбе с сатаной, что и даёт Ему право открыть книгу. Так как никто во всей вселенной не мог сделать это, то Его победа и является единственной во всём роде (см. 3 ст.). Ни один ангел не мог стать вместо Христа, так как главным вопросом в этой великой борьбе был совершенный характер Божий, отражённый в Его законе. Ни ангел, ни человек не могли выполнить эту работу защиты, так как они сами подчинены закону (см. Патриархи и пророки 66 стр.). Только Христос, Который есть Бог, характер Которого отражён в законе, мог защитить, оправдать Свой Божественный характер. Эта мысль и является главной в 5 главе (см. 9 и 13 стихи).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — ст. “Если бы Христос привлекал внимание к фарисеям и восхвалял их учёность и набожность, то они с радостью бы приветствовали Его. Но когда Он говорил о царствии небесном, как об особенной милости для всего человечества, то этого они не могли переносить. Их личный пример и учение не преследовали цель, чтобы сделать служение Богу привлекательным и желанным. Когда они видели как Иисус уделяет внимание именно тем, кого они ненавидели и отвергали, это вызывало в их сердцах самую лютую ненависть. Невзирая на то, что они с гордостью ожидали, что вот “Лев из колена Иудина” вознесёт Израиль над всеми народами, они легче перенесли бы разочарование в этих честолюбивых надеждах, чем сносить обличения со стороны Христа в своих грехах и то чувство укора, какое они испытали даже в Его присутствии” (Желание веков 243).

“Лев, царь лесов является подходящим символом этого колена, из которого произошёл Давид и Сын Давидов — Примиритель, Истинный Лев из колена Иудина, “Которому в конце всего поклонятся все силы и все народы воздадут честь” (Патриархи и пророки 236 стр.).

5 — 6 ст. “Спаситель был представлен Иоанну в символах “Льва из колена Иудина” и “Агнца закланного”. Эти символы представляют собой сочетание сильного могущества и самоотверженной любви. “Лев из колена Иудина” такой страшный для отвергнувших благодать будет “Агнцем Божиим” для покорных и верных. Огненный столб внушающий ужас и страх нарушителям закона Божия является знамением света, милости и избавления для тех, кто соблюдал Его заповеди. Рука могущая уничтожить нечестивых будет настолько же сильна, чтобы спасти верных. Ни одна искренняя душа не погибнет. “И пошлёт ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес и до края их” (Мф. 24:3. Деяния апостолов 589 стр.).

Откровение 5:6

Посреди. Такое положение можно объяснить тем, что агнец стоял между животными и престолом, посредине старцев. Но здесь возникает трудность, если мы обратимся к 4 главе 4, 5 стихам. Поэтому, вероятно следует полагать, что Агнец появился среди них. И это возможно и будет самым удачным объяснением, так как в этом видении Он является центральным лицом (ср. Деяния 7:56).

Четыре животных. см. Откровение 4:6.

Старцы. см. Откровение 4:4.

Агнец. Это слово 29 раз упоминается в книге Откровения и только один раз в Новом Завете (Ин. 1:29). Смысл тот же, что и в Ин. 1:29, 36. Деяния 8:32. 1-Пет. 1:19 и Ис. 53:7). Иоанн уже слышал, как Христос был представлен как лев и победитель и вдруг — он видит Агнца! Такой контраст полон глубочайшего драматизма, раскрывает тайну победы Христа не только благодаря Его телесной выносливости, но моральному превосходству. Ибо о Нём сказано, что Он “достоин” (Откровение 5:2). Победоносная жертва Его безгрешной жизни символически изображена непорочным Ангцем более, чем всякое любое проявление силы гарантировало Ему победу в великой борьбе со злом. Новозаветное изображение Христа как Агнца появляется только в трудах Иоанна, хотя как Филипп, так и Пётр относят к Нему также Ветхозаветный символ Агнца (Деяния 8:32. 1-Пет. 1:19).

Как бы закланный. Иоанн вероятно видел Агнца с Его смертельной раной, подобно тому агнцу, которого приносили в жертву при служении в земном святилище. Слово “как бы” указывает на символический характер. Иоанн не говорит, что убитый агнец в действительности стоит перед престолом Божиим на небе. Скорее всего, что он описывает то, что он видел в символическом видении. Поскольку такой подход остаётся верным по отношению к агнцу, то из этого следует сделать вывод, что и семь светильников (Откровение 4:5), четыре животных существа (Откровение 4:6) и книга (5 стих) имеют символическое значение (см. Иез. 1:10. Откровение 4:1). Форма глагола “закланный” означает, что акт убийства произошёл в прошлом, что результаты этого страшного дела наглядны и очевидны. Таким образом, хотя смерть Христа исторически отодвинулась в прошлое, то последствия её для всего человечества всегда жизненно немеркнущи.

Семь рогов. Число семь означает полноту. Рога являются символом силы и славы (см. Плач Иер. 2:3). Следовательно, семь рогов Агнца указывают на Его совершенство в силе.

Семь глаз. Символ совершенной мудрости и разума. Эти глаза отождествляются и с семью духами Божиими в Откровении 1:4, они представляют собой Св. Духа. А в 4:5 употреблён другой символ — “семь светильников”.

Посланных во всю землю. см. Зах. 1:10. 6:5. Ин. 14:26. 15:26. 16:7. Гал. 4:6).

Откровение 5:7

И Он пришёл и взял. Это выражение и является кульминационной точкой 4 и 5 глав, а именно — Христос берёт книгу из рук Бога, совершая то, что никто во всей вселенной не мог сделать (см. Откровение 5:5). Этот поступок символически рисует победу над злом, и когда Он сделал это, тогда по всей вселенной разнеслась величественная торжественная песнь всего творения (см. 9 и 13 ст.). Слова Иоанна “Он подошёл и взял”, — едва ли человеческое перо может отразить те картины глубочайшего драматизма, какие проходили перед его глазами. В немом изумлении и крайнем возбуждении он говорит, что Христос “взял книгу” (см. 13 ст.).

Книгу. По контексту всей главы эти слова могут быть опущены. Тем не менее, это та же книга, которую берёт Агнец и что становится ясным из 8 стиха.

Сидящий. см. Откровение 4:2.

Откровение 5:8

И тогда Он взял книгу. Это был тот момент, на который ответило всё небесное воинство (см. 17 ст.).

Четыре животных. см. Откровение 4:6.

Старцы. Откровение 4:4.

Гусли. Греческое слово “лира”. Под аккомпанемент лиры, а не гуслей происходило пение, т. е. каждый из старцев держал в руках лиру. Упоминание о лире в данном случае вполне естественно, так как 9 и 10 стихи говорят о песне, которую пели.

Чаша. С греческого значения даже нужно сказать, как тарелка, но более глубокая, с высокими краями и более шире, чем чаша в нашем обычном представлении. В таких чашах и приносилось курение. Согласно высказываниям историка Иосифа, чаша с курениями ставилась на стол с хлебами предложения во святилище. А тот факт, что молитвы святых содержатся в золотых чашах говорит о том, как небо дорожит ими и с какой бережливостью относится к ним.

Фимиам. Т. е. курение.

Молитвы святых. Старцы держали в руках гусли и чаши с фимиамом, символизирующие молитвы святых. Это говорит о том, что они представляют из себя победоносную церковь Христа на земле, возвышая свой голос в песне и молитве (см. 9, 10 ст.).

Новая песнь. Эта песнь была новой в том смысле, что она ничем не напоминала уже ранее пропетые песни и гимны. Это обычное выражение в Ветхом Завете (Пс. 32:3. 39:4. Ис. 42:10). Особенный смысл вложен в значение “новая” как песни, которая лилась при необыкновенном переживании, т. е. спасения через победу Иисуса Христа (см. Откровение 5:5). Это “новая песнь” тех, кто “имеет новое имя” (Откровение 2:17. 3:12):кто будет жить в “Новом Иерусалиме” (Откровение 21:2), когда всё будет “новым” (Откровение 21:5).

Достоин. см. 2 ст. Небесные хоры в благодарственных словах выражают своё признание в том, что Бог оправдан во свете обвинений сатаны, через победу Своего Сына. Некоторые убеждены, что 24 старца — это представители святых, которые сами также однажды были пленниками греха. И присутствие этих святых пред лицом всей вселенной свидетельствует о справедливости и милости Божией (см. Откровение 5:5, ср. Еф 3:10).

Ты был заклан. Смерть Христа, принесшая спасение человеку, оправдавшая характер Божий — вот основание, которое и определяет достоинство Христа (см. 2 ст.).

Нас. Переводчики и комментаторы упускают это слово на основании 10 стиха.

Кровию Своей. Рим. 3:25. 5:9.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — ст. “В этой жизни мы начинаем только понимать чудесный план искупления. Нашим ограниченным умом мы можем размышлять о позоре и славе; жизни и смерти; справедливости и милости; которые встречались у креста и тем не менее мы не постигнем их полного значения. Долгота и широта, глубина и высота искупительной любви понимаются очень ограничено. План искупления не будет полностью постигнут спасёнными даже тогда, когда они встречаются лицом к лицу с Ним и познают Его, как и они познаны; но на протяжении всей вечности их изумлённому и восхищённому взору будут открываться всё новые истины. Хотя скорби, болезни и искушения окончились и причина их уничтожена навсегда, всё же народ Божий получит тем более глубокое и ясное представление о цене их спасения” (Великая борьба 652 стр.).

“Затем я видела престол и Иисуса, и искупленные святые восседали на них, и святые царствовали как цари и священники” (Опыты и видения 290 стр.).

Откровение 5:10

Нас. По содержанию стиха более предпочтительно прочесть “их” с ссылкой на искупленных в 9 стихе. Слово “нас” по—видимому взято переводчиками из латинского перевода Библии, сделанного в 4 веке. Из содержания 10 стиха видно, что определяющие себя словом “нас” не относят только к себе преимущество быть “царями и священниками”. И невозможно также предполагать, чтобы они говорили о себе в третьем лице. Согласно содержанию 9 и 10 стихов, эти стихи следует читать так: “Достоин Ты взять книгу, снять с неё печать, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил Богу из всякого колена, языка и народа, и племени. И сделал “их” царями и священниками Богу нашему и они будут царствовать на земле”. Царство о котором здесь идёт речь — это духовное царство благодати (см. Мф. 4:17. 5:3. Откровение 1:6).

Цари. см. Откровение 1:6.

Священники. см. Откровение 1:6.

И мы будем царствовать Содержание текста более склонно к тому, чтобы прочесть: “Они будут царствовать” (см. ком выше к слову “нас”).

На земле. Время царствования на земле здесь не определено, но в Откровении 20 и 21 главы показано, что это будет после тысячелетнего царствования.

Многих ангелов. В ответ на свидетельство четырёх животных и 24 старцев небесное воинство присоединяется к ним, чтобы выразить высокое достоинство Агнца. Таким образом Бог оправдан перед ангелами, которые со времени первых обвинений, брошенных сатаной на небе на Бога, не понимали вполне Божьих действий в изгнании сатаны и спасении людей.

Животных. см. Откровение 4:6. Эти животные существа принимали участие в принесении хвалы Богу (см. Откровение 5:12) выражавшей самое глубочайшее значение смерти Христа.

Тьмы тем и тысячи тысяч. Неисчислимое множество.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

11 — ст. “И воинства небесные следовали за Ним”. Бесчисленное множество святых ангелов и их прекраснейшие небесные гимны сопровождали Иисуса. Всё небо кажется заполненным святыми блестящими существами — десятки тысяч и тысячи тысяч”. Ни одно человеческое перо не в состоянии описать этой картины; ни один смертный разум не может постигнуть её величия и красоты; “Его величие покрыло небеса и земля полна Его славы”. “И блеск Его как солнечный свет” (Аввакум 3:4). Живое облако приближается всё ближе и ближе, и каждый взор видит Князя жизни. Теперь не терновый венец украшает Его лицо, а диадема славы. Его лицо отражает ослепительный свет полуденного солнца. На одежде и на бедре Его написано имя “Царь царей и Господь господствующих” (Великая борьба 641 стр.).

“И быстро уходящие в вечность годы будут приносить всё большие и грандиозные познания о славе Бога и Христа. И по мере увеличения познания будут увеличиваться и любовь, и благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Его характером. И тогда Иисус откроет перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы, одержанные в сражении с сатаной, сердца искупленных воспламенеют большей любовью и ещё с большим восторгом они заиграют на своих золотых арфах и несметные тысячи голосов присоединятся к этому могучему хору славословия. “

“И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёй и на море и всё что в них, слушал я, говорили: “Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава, и держава во веки веков” (Откровение 5:13).

Великая борьба окончена. Греха и грешника больше нет. Вся вселенная очищена. Во всей необъятной вселенной бьётся один и тот же пульс единства и радости. Во все концы безбрежного пространства исходят потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил всё. От мельчайшего атома, до величайшего небесного тела, всё одушевлённое и неодушевлённое в своей девственной красоте и совершенной радости восклицает: “Бог есть любовь!” (Великая борьба 678 стр.).

11 — 14 ст. “Однажды в видении я была на собрании работников и служителей и нам всем было сказано, что среди нас есть Великий Учитель, Который и даёт нам наставления. Он сказал: “Ап. Иоанну на острове Патмос были освещены вопросы, в которые Бог желает посвятить Свой народ”. Изучайте эти сокровища Откровения. Они достойны нашего размышления... и всё небесное воинство желает их передать нам. Изучайте жизнь и характер Христа и Его служение, как Первосвященника. Ибо здесь сокрыты Его безграничная мудрость, безграничная любовь, безграничная справедливость и безграничная милость. Здесь сокрыты глубины, высоты и широты и долготы нашего размышления. Не одно перо не описывало жизнь, характер и посредническую работу Христа, и всё же каждый раз, каждый человек, освящённый Св. Духом описывая эти темы, представляет их в новом и ярком свете” (Свидетельства 6 т. 59 стр.).

Откровение 5:12

Достоин. см. Откровение 5:1—9.

Агнец. см. Откровение 5:6.

Силу. Здесь идёт речь о действующей силе Бога. Славословный гимн небесного воинства семикратен. И ввиду того, что число семь означает полноту или же совершенство, что мы видим во всей книге Откровения (см. Откровение 1:11) возможно, что и семикратная хвала в 5:1 также говорит о том, что хвала неба является полной и совершенной.

Богатство. ср. Фил 4:19.

Мудрость. ср. Иак. 1:5.

Сила. Возможно как ссылка на действующую Божественную энергию.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

12 — ст. “Никогда цена нашего искупления не будет вполне понята, пока искупленные не будут стоять вместе со своим Искупителем пред престолом Божиим. И когда слава вечной отчизны осветит наши святые чувства, мы поймём, что Христос всё оставил ради нас, и что Он не только стал изгнанником из небесных дворов, но ради нас и рисковал вечностью. И тогда повергнем наши венцы к Его ногам и будем петь, говоря: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь и славу и благословение” (Желание веков 13 стр.).

“С неописуемой радостью начальства, власти и силы признают верховную власть Господина жизни. Воинство ангелов преклоняется пред Ним, в то время как радостные возгласы наполняют небесные дворы: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь, славу и благословение” (Желание веков 834 стр.).

“В то время, как искупленных приветствуют в городе Божием, везде раздаются их возгласы радостного восторга. Настал момент встречи двух Адамов. Сын Божий с распростёртыми объятиями готов обнять Отца нашего человеческого рода, кого Он сотворил, и кто согрешил против Создателя и ради грехов которого на теле Спасителя остались знаки распятия. При виде следов, оставленных после гвоздей, Адам не решается броситься в объятия Своего Господа, но в смирении падает к Его ногам, восклицая: “Достоин, достоин Агнец, Который был заклан”. Спаситель с нежностью поднимает его, настойчиво приглашает взглянуть на его прежнюю родину, Едемский сад, из которого он был изгнан” (Великая борьба 647 стр.).

“Безгранично счастлив он любуется деревьями, которые когда-то так восхищали его, — теми самыми деревьями, плоды которых он собирал ещё во дни своей непорочности и чистоты. Он смотрит на виноградные лозы, за которыми сам когда-то ухаживал; он видит те же цветы, которые доставляли ему столько наслаждения. Он замечает происшедшую перемену в раю; он видит, что этот восстановленный рай гораздо прекраснее прежнего. Спаситель подводит его к дереву жизни, срывает с него драгоценные плоды и приглашает его кушать. Адам оглядывается вокруг себя и видит всю искупленную семью в раю Божием. Тогда он бросает свой сверкающий венец к ногам Иисуса и падая к Нему на грудь обнимает Искупителя. Он касается пальцами золотых струн арфы и небесные своды отвечают эхом на песнь победы. “Достоин, достоин, достоин Агнец Божий, Который был заклан и опять жив”. Вся семья Адама подхватывает мелодию и бросает свои венцы к ногам Спасителя, и в благоговении преклоняется перед Ним. За этой встречей наблюдают и ангелы, которые так горько рыдали при падении Адама и радовались, когда Иисус после Своего воскресения вознёсся на небо, обещая некогда взять к Себе всех уверовавших в Него. Теперь они видят спасение завершённым и их голоса сливаются вместе со всеми ликующими” (Великая борьба 648 стр.).

“Пред всей вселенной была ясно представлена великая жертва, принесённая Отцом и Сыном ради человека. Пришёл час, когда Христос должен занять принадлежащее Ему по праву положение и быть прославленным превыше всех начальств, сил и всякого существующего под небом имени. Ради этой радости, чтобы облечь Своей славой многих сыновей и дочерей, Он понёс крест и позорную смерть. И хотя как неоспоримо были велики мучения и позор, но настолько больше эта радость и слава. Он смотрит на искупленных, на Свой восстановленный в них образ, где на каждом сердце лежит печать божества и каждое лицо отражает подобие своего Царя. Он смотрит на них, на поды Своих страшных душевных мучений и Он доволен. И затем Он говорит и Его слышат все искупленные и осуждённые на смерть: “Вот плоды Моей крови!” За них Я страдал, за них Я умер, чтобы они были вместе со Мной на веки и века”. И голос всех искупленных, стоящих вокруг престола в белых одеждах, сливаются в хвалебном гимне: “Достоин Агнец, закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость и честь и славу, и благословение” (Откровение 5:12. Великая борьба 671 стр.).

12 — 13 ст. “Мы тоже можем созерцать счастливое будущее на небе. Библия открывает нам картины будущей славы, написанные рукой Божьей и это очень дорого для Его церкви. Верой мы можем стоять у порога вечного города и слышать ласковое приглашение, данное всем тем, которые в своей жизни работали вместе со Христом и почитали за честь страдать ради Него. Когда будут сказаны слова: “Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение... “ (Деяния апостолов 601 стр.).

Откровение 5:13

И всякое создание. Т. е. сотворённое существо. В то время, как пение небесных хоров разносится под сводами всей вселенной, все преклоняются в благоговении перед Отцом и Сыном. Христос — победитель, и характер Божий оправдан перед лицом всей вселенной (см. Откровение 5:11).

Как к нашему времени в великой борьбе относятся символические картины, изображённые в 4 и 5 главах? Согласно книги “ЖВ” 834 стр. ангелы пели песнь, когда Христос сел по правую руку Отца, после Своего вознесения. Согласно некоторым местам, взятым из книги Деяния апостолов 601, 602 и Великая борьба 671 стр. эта песнь будет исполняться святыми при восстановлении новой земли и в вечности искупленными и ангелами. Все эти места говорят о том, что видение 4 и 5 глав не представляют собой одного, какого—то особенного происшествия на небе, но говорят о бесконечной картине победы Христа, и в результате оправдания Божьего характера. Понимая в таком смысле, это видение нужно рассматривать как наглядную картину отношения неба к Сыну и Его работе после распятия: как яркую картину развития великой борьбы до её победоносной вершины.

На небе и на земле. С точки зрения древней космологии, земля, под землёй и море представляли всю вселенную. Всё творение в конце всего признает праведность Божию.

Благословение. Эти четыре выражения в 13 стихе параллельны четырём выражениям в семикратном гимне 12 ст.

Держава. Греческое слово “сила управлять”, “господствовать”, параллельно “силе” в 12 ст., но отличается тем, что в данном случае слово “держава” представляет Божественную силу в действии. Это сила, о которой свидетельствует всё земное творение (см. 12 ст.).

Сидящему. см. Откровение 4:2.

Агнец. см. 6 ст. Поклонение перед Агнцем основано на Его единстве с Отцом (см. Фил 2:9—11).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

13 — ст. “Так будет положен конец греху со всем его горем и разрушением. Псалмопевец говорит: “Ты погубил нечестивого, имя его изгладил на веки и веки” (Пс. 9:6). Иоанн провидец, взирая в будущее вечности слышал хвалебный гимн всей вселенной и ни один фальшивый звук не нарушил её гармонии. Всё творение, как на небе, так и на земле, приносило славу Богу. Там ни одна погибшая душа не будет хулить Бога и стоны мучеников ада не будут смешиваться с гимнами спасённых” (Великая борьба 545 стр.).

“Он был богат, но ради нас стал беден, чтобы мы обогатились Его нищетой”. Он был облечён одеждами славы и окружён небесным воинством, готовым в любой момент выполнить все Его поручения. И тем не менее, Он облёкся в наше естество и сошёл, чтобы жить среди смертных грешников. Это любовь, которую ни одним языком нельзя выразить. Она превосходит границы познания. Как велика тайна благочестия! Наши сердца должны быть облагорожены и очищены размышлениями о любви Отца и Сына к человеку. Последователи Христа должны здесь научиться отражать в определённой степени таинственную силу любви, которая объединит всех искупленных в одних словах: “Благословение, слава, сила... Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков” (Свидетельства 2 т. 215 стр.).

Откровение 5:14

Аминь. см. Мф. 5:18. Торжественные гимны и последующий за ним “аминь”, характеризуют собой богослужение в первой церкви. Плиний писал, что спустя 20 лет после смерти Иоанна, христиане пели стихи и гимны Христу как Богу. Описывая празднование Вечери Господней, Юстин Мученик писал во втором столетии, что после того, как пастор собрания помолится и вознесёт благодарение Богу “народ в знак согласия говорил Аминь”.

Глава 6 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T17:52:26Z

Откровение 6:1

И я видел. см. Откровение 4:1. Шестая глава начинается такими же словами, как и 4 и 5 главы. Но имеет совершенно иное содержание. Запечатанная книга открыта (Откровение 5:1—5).

Агнец. Откровение 5:6.

Снял первую из семи печатей. Следующие слова проливают свет на всю важность и значение печатей. Их (иудейских вождей) решение (распять Христа) было отмечено в книге, которую Иоанн видел в руках сидящего на престоле; книгу, которую человек не мог открыть. И это решение во всей своей мстительности и ярости будет показано им в тот день, когда эта книга будет распечатана “Львом из колена Иудина” (Пр. Христа 294 стр.). Эти слова говорят о том, что вместе с другими вопросами в этой книге отмечено поведение и дела Иудеев на суде Христа, и что в великий день Суда (Откровение 20:11—15) эти враги Христа встретятся лицом к лицу со своими злыми делами. Вполне логично сделать вывод, что в этой книге записаны также и другие важные события, характеризующие великую борьбу на протяжении всех веков. И нужно сказать, что Иоанну и были показаны сцены этих будущих событий. В символической форме ему была открыта история великой борьбы вплоть до кульминационного момента в оправдании характера Божия во время окончательного суда (см. Откровение 20:11—15. 5:13). Тот факт, что Христос “победил, чтобы открыть книгу” (Откровение 5:5) говорит о том, что Он является победителем в борьбе и господином истории (ср. с Великая борьба 666—672). Подобно посланиям к семи церквям, показанные события после снятия носят как специальный характер, так и общий (см. Откровение 1:11). Эти события следует рассматривать и как имеющие особенное значение для исключительных моментов истории церкви на земле.

Животные. см. Откровение 4:6.

Иди и смотри. По содержанию этого стиха возникает вопрос, нужно ли включать сюда слова: “... и смотри”. Если сохранить эти слова, то повеление относится к Иоанну; если опустить их, то повеление будет относиться к лошади и всаднику (2 ст.), которые согласно данному повелению вышли на арену действий. И 3, 5, 7 стихи как бы подтверждают эту точку зрения.

Откровение 6:2

Белый конь. Символы четырёх коней в первых четырёх печатях (2—8) часто сравнивают с четырьмя конями из видения Захарии (Зах. 6:2, 3). Безусловно, есть сходственные черты в этих символах, но есть и расхождения. Прежде всего, неодинаков выход коней по их масти. Во—вторых, в книге Откровение на лошадях сидят всадники, в книге пророка Захарии кони впряжены в колесницы. И значение этих символов также имеет совершенно иное значение (Зах. 6:6).

Комментаторы придерживаются двух основных точек зрения, что касается объяснения первого коня и его всадника. одна сторона понимает, что этот конь символизирует собой церковь апостольских времён (31—100 г.) когда её чистота веры, представленная белым цветом и ревность принесли величайшие духовные победы в христианской истории. И по всей вероятности со времени первого столетия христианской эры не наблюдалось больше такого чудесного роста и расширения границ царства Божия. Лук в руке всадника символизирует покорение, завоевание, а венец — победу. Распространение Евангельской истины продвигалось такими быстрыми темпами, что ап. Павел в 62 г писал послание к Колоссянам, он мог сказать, что эта благая весть возвещена “всей твари поднебесной” (Кол. 1:23).

Другая сторона комментаторов придерживается такого мнения, что кони и всадники не символизируют собой церковь, но различные неблагоприятные условия, при которых церковь жила, и по милости Божией, через которые она проходила. Согласно Библейского символического языка, конь — это символ войны (см. Иоиль 2:1, 4, 5), и снаряжение всадника, сидящего на коне говорит о том, что это воин. Как венец, так и белый цвет коня говорит о победе. Следовательно, первый всадник символизирует время, в которое будет жить церковь Божия, и которое будет характерно военными победами и господством, когда Рим выйдет как “победоносный, чтобы победить” добившись всеобщего владычества.

Адвентисты 7 дня верят, что первый конь представляет церковь в апостольские времена. Лук — символ военных действий.

Венец. см. Откровение 2:10.

Победоносный, чтобы победить. Т. е. “побеждая и находясь в состоянии и силе побеждать”. Что означает постоянную победу.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “В видении я видела две армии, которые вели страшную борьбу. Одна армия шла под знаменем мира, а другая под окровавленным знаменем Князя Еммануила. Знамя за знаменем повергалось на землю, когда одно отделение за другим выходило с Господней армии и присоединялось к врагу, и подразделение за подразделением выходило из вражеских рядов и присоединялось к тем, кто соблюдал заповеди Божии. Посреди неба летел ангел и многим вручал знамя Еммануила, в то время, как некто громким повелительным голосом приказывал: “Стройтесь в ряды! Пусть те, кто верны заповедям Божиим займут своё положение. Выйдите из среды их, отделитесь и не прикасайтесь к нечистому и Я приму вас и буду вашим Отцом, а вы будете Моим народом”. Пусть все те, кто выходит, придут на помощь Господу и помогут Господу против врага”.

Битва ожесточилась. Победа переходила из стороны на сторону. Воины креста прорвались вперёд, как внезапно “знаменосцы ослабели” (Ис. 10:8). Но их отступление было вызвано только тем, чтобы занять ещё более выгодные позиции. Раздались крики радости. Хвалебные гимны неслись к Богу и вместе с ними пели и ангелы, когда воины Христа водрузили Его знамя на стенах крепости, находившейся ранее в руках врага. Начальник нашего спасения руководил битвой и оказывал помощь Своим воинам. Его могущественная сила ощущалась во всех рядах, подвигая сражающихся вперёд к воротам. Он проводил их через страшные переживания, для очищения их характера, ведя их шаг за шагом к победе и обучая их, как нужно побеждать.

Наконец, победа была одержана. Армия, следовавшая за знаменем, на котором было написано: “Заповеди Божии и вера в Иисуса”, одержала великую победу. Воины Христа подошли вплотную к воротам города и с радостью город принял Своего Царя. И так было утверждено царство мира, радости и вечной праведности” (Свидетельства 8 т. 42 стр.).

Откровение 6:3

Второе животное. см. Откровение 4:6. В порядке очереди, каждое из них, этих живых существ объявляет об одном четырёх всадников.

Иди и смотри. см. Откровение 6:1.

Откровение 6:4

Рыжий. Иностранный перевод говорит “красный”. “Символическая картина второго всадника рисует те условия, в каких жила церковь Божия в период от 100—313 г. Жесточайшие преследования и гонения, какие церковь переносила от рук римских кесарей очень метко представлены всадником, имеющим в своей руке “большой меч и силу, взять мир от земли”. Если белый цвет символизирует чистоту веры (см. 6:2), то красный цвет следует рассматривать как разложение или большой упадок веры, путём принятия различных учений, точек зрения и постановлений.

Другие придерживаются того мнения, что цвет этого коня символизирует собой кровь. Если первый конь является символом славы и величия военной победы (см. 2 ст.), т. второй конь уже говорит об обратной стороне военных действий, потере мира и кровопролития. Таковы неизбежны результаты победоносной славы, если понимать, что он является символом победы и господством Рима. Адвентисты Седьмого Дня придерживаются первой точки зрения.

Меч. Большой нож или короткий для борьбы. Сравни употребление этого слова в Мф. 10:34, Ин. 18:10.

Откровение 6:5

Третье животное. см. Откровение 4:6. 6:3.

Иди и смотри. Откровение 6:1.

Конь вороной. Или чёрный. Если белый конь означает победу или же его цвет — чистоту (см. 2 ст.), то чёрный конь будет означать поражение или же его цвет будет говорить о дальнейшем упадке или разложении веры.

Мера. Т. е. весы. Этот символ характеризует внутреннее духовное состояние церкви после того, как в 4 столетии христианство было признано законным, и когда церковь и государство соединились. В результате этого союза главное место в церкви было отведено светским или мирским вопросам и на других живых примерах — духовная смерть являлись как неизбежный результат этого соединения. Эти весы также могут быть символом большой заботы о материальных нуждах жизни. Хотя войны и увенчались победами (2 ст.) которые были достигнуты большими кровопролитиями (4 ст.), но ещё одно страшное последствие вытекало отсюда — голод.

Откровение 6:6

Мера. Приблизительно равна одной кварте, что составляет 2, 14 л. Эта хлебная мера символизирует дневную порцию пиши рабочего человека.

Динарий. Греческое монета стоимостью в 11 копеек. Римский динарий составлял дневную плату обычного рабочего (см. Мф. 20:2). Следовательно, ежедневный паёк пшеницы на рабочий день составлял очень скудную норму пропитания для рабочего человека и его семьи. Но согласно историческим данным реальная картина истинного положения вещей была ещё тяжелее. Но не взирая на огромную нужду, Господь всегда заботился о Своём народе. Применяя эти слова к периоду христианской истории после законного признания христианства (313—530 г.) их следует понимать как всеобщую заинтересованность в материальных благах.

Ячмень. Это зерно ценилось дешевле пшеницы и было обычной пищей бедных и также употреблялось на корм скоту (Ин. 6:9).

Не повреждай. Голос, говорящий о высокой цене пшеницы и ячменя, также повелевает, чтобы масло и вино не были напрасно уничтожены.

Елей и вино. В древности как елей, так и вино ежедневно употреблялись в пищу, т. е. были ежедневным продуктом питания. Некоторые объясняют их как символы веры и любви, которые должны были быть сохранены в обстановке бурного роста материальности, господствующей в церкви после её законного признания государством (4 столетие).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “Для того, чтобы приобрести для Себя одного человека и дать ему вечное спасение Христос оставил небесные дворы, пришёл на землю, перенёс агонию греха и позора ради человека, и умер, чтобы сделать его свободным. В виду такой безграничной цены, внесённой за искупление человека, как же осмеливаются некоторые мнимые приверженцы истины холодно и безразлично относиться к наименьшим из стада Его? О, как заботливо должны братья и сёстры в церкви следить за каждым своим словом и поступком, чтобы не повредить ни вина, ни елея! Как терпеливо, нежно и ласково должны они обращаться с теми, кто искуплен кровью Христа! С какой преданностью и серьёзностью должны они трудиться над тем, чтобы поднять тех, кто разочаровался и впал в отчаяние! Как нежно они должны относиться к тем, кто желает повиноваться истине, но не имеет в этом поддержки со стороны домашних, кто постоянно вдыхает атмосферу неверия и мрака” (Свидетельства 5 т. 614 стр.).

Откровение 6:7

Четвёртое животное. см. Откровение 4:6. 6:3.

Иди и смотри. Откровение 6:1.

Откровение 6:8

Бледный. Цвет ужаса и смерти. Как и видно, бледный конь говорит о том времени отчаяния, которое достигло своего наивысшего страшного предела (см. Откровение 6:2, 4, 4).

Ад. “Жилище мёртвых” (см. Мф. 11:23). Здесь смерть и ад олицетворены в определённые живые образы и представлены как наездник на коне, и ад — следующий за смертью.

Четвёртая часть земли. Вероятно это говорит об обширном пространстве.

Меч. (см. Откровение 1:16). Меч — голод смерть см. в объяснении слова “смерть”. И звери лесные, рисует упадок цивилизации, как результат войн. Опустошение, нанесённое мечом, поражающее людей и уничтожающее посевы вызывает голод; голод производя свою разрушительную работу над здоровьем людей — завершается смертью; смерть, производя свою губительную работу среди людей, снимает границы защиты и запрета против вторжения диких зверей. Применяя это к специальному периоду христианской истории, четвёртый всадник представляет собой период от 538 по 1517 г начала реформации (см. Откровение 2:18).

Мор. Слово “убивать... мором” едва ли будет правильным выражением. Перевод слова “мор” в смысле “смерть” не улучшает смысла этой части стиха. В переводе 70—ти еврейское слово “смерть” и “мор” часто переводится как “чума или язва” (см. Лев 26:25. Иер. 21:6. Иез. 5:12). Иоанн, которому семитский язык был более близок, чем греческий, использовал по—видимому этот смысл слова.

Откровение 6:9

Жертвенник. Жертвенник, о котором идёт речь в этой пророческой картине, вероятно напоминает бронзовый жертвенник во святилище евреев, и погибшие мученики здесь представлены как жертвы. Подобно тому, как кровь животных выливалась к подножию жертвенника (см. Лев 4:7), так и души тех, которые погибли мученической смертью находились под жертвенником, у подножия жертвенника.

Души. см. Мф. 10:28. Прежде всего необходимо иметь в виду, что всё происходящее перед глазами Иоанна в видении было представлено ему в картинах, отдельных сценах. Поэтому при всяком истолковании символов нужно руководствоваться правилами объяснения таких пророчеств (см. Иез. 1:10). Иоанн видел жертвенник, у подножия которого лежали “души” мучеников. Правила толкования не требуют от нас толковать и определять местонахождение жертвенника на определённом этапе истории. В данном случае, как и в притчах, не все детали имеют объяснительную ценность. Всё содержание 5 печати говорит о том, что она была дана для того, чтобы ободрить тех, кого ожидала мученическая смерть; что вопреки кажущемуся торжеству врага, оправдание и победа придут. Такое ободрение имело особенное значение для тех, кто жил во дни страшного средневековья и особенно во дни реформации и позже (1517—1755 г.). Им должно было казаться, что длинный период преследования и гонения никогда не окончится. Содержание 5 печати являлось сильнейшим уверением того, что дело Божие в конце концов восторжествует. Такое же ободрение будет дано и сражающимся в последней великой борьбе.

Всякая попытка объяснить эти “души” как бесплотные духи мучеников, является грубым законом толкования символических пророчеств. На небе нет ни белых, ни красных, ни чёрных, ни смертеподобных лошадей с их воинственными всадниками. На небе нет Иисуса в виде Агнца с кровоточащей раной. Четыре животных не являются типичными представителями класса животных на небе. И подобно этому там нет ни “душ”, лежащих у подножия жертвенника. Всё это видение было картинным, символическим изображением, преследующим цель — дать полное представление о духовном.

Убиенных. Картина меняется, переходя от описания условий преследования и смерти народа Божия к рассмотрению самого состояния святых.

Слово Божие. см. Откровение 1:2, 9.

Свидетельство. см. Откровение 1:2, 9.

Откровение 6:10

И возопили. Т. е. в ходе видения, данного Иоанну, он слышал их говорящими.

Владыка. Отдавая свою жизнь, мученики показали себя истинными рабами (см. Титу 1:1, ср. Откровение 6:11) и поэтому Он является их Владыкой. Это обращение к Отцу.

Святый и истинный. Откровение 3:7, где эти слова обращены ко Христу.

Мстить. Мученики не просили отмщения за себя — они жаждали оправдания Божьего имени (см. Рим. 12:19, Откровение 5:13).

Живущим. Откровение 3:10.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. “Подобно тому, как наступление Римской армии было для учеников знамением о разрушении Иерусалима, так и союз между папством, протестантизмом и спиритизмом (или язычеством) будет для нас знамением того, что долготерпение Божие достигло своего наивысшего предела; что мера нашего национального беззакония переполнилось и что ангел благодати готов улететь и больше никогда не возвратиться на землю. И тогда народ Божий будет переживать такие бедствия и отчаяния, которые пророки описывают как бедственное время Иакова. К небу будут подниматься вопли верных, гонимых детей Божьих. Подобно тому, как кровь Авеля вопияла с земли, так и там с мученических могил, морских глубин, горных пещер и трещин земли возносятся голоса к Богу: “Как долго Владыка, Святый и Истинный не судишь и не мстишь за нашу кровь, живущим на земле?” (Свидетельства 5 т. 451 стр.).

Откровение 6:11

Одежды. По содержанию текста следовало бы сказать “одежду”. Это слово имеет другое значение, чем в Откровении 3:5, 4:4. В данном случае, это слово будет иметь значение длинного одеяния (как знак чести и достоинства. см. Мк. 12:38). В видении Иоанн видит “души” облечённые в белую одежду. Этим подчёркивается, что несмотря на их позорную смерть, Бог ещё не отомстил за них; они уже признаны Им как победители. Во дни Иоанна это заверение было особенно утешительным для верующих, которые видели своих близких уничтоженными Нероном, и которые сами встретили мученическую смерть во время царствования Доминициана. И с тех пор в каждом столетии это обетование Бога, данное Им замученным детям, вселило надежду и бодрость в сердца тех, кто был готов отдать свою жизнь ради Его имени.

Успокоиться. Это повеление относится к тем, кто в пророческом видении был встревожен и обеспокоен кажущимся длинным временем отсрочки, или промедления. В действительности же, погибшие мученики спокойно отдыхают до славного дня воскресения (ср. Откровение 14:13), а им, “сотрудникам и братьям” ещё предстояла борьба, из которой они также должны были выйти победителями.

На малое время. Время отсрочки было неограниченным (см. Откровение 1:1, ср. с Откровение 12:12). Великая борьба со злом должна достичь своей высшей победоносной точки. Греху нужно дать время, чтобы его отвратительный характер полностью созрел и открылся: чтобы справедливость Божия и Его праведность больше не подвергалась сомнению (Откровение 5:13).

Дополнят. Т. е. чтобы число было полным. Это не означает, что провидение Божие определило число мучеников. Но было необходимо, чтобы прошло определённое время, в которое бы полностью развернулась программа действий сатаны и чтобы имя Божие было показано, как справедливое и истинное.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

11 — ст. “Народ Божий будет очень щедро вознаграждён за тяжёлый крест, какой он нёс, за все потери, за пережитые муки, за насильственно отнятую жизнь” (Пр. Христа 180 стр.).

Откровение 6:12

Великое землетрясение. События шестой печати говорят о событиях во вселенной. Так как это землетрясение сопровождается затмением солнца, которое произошло в 1780 г, то здесь речь идёт о Лиссабонском землетрясении, происшедшем 1 ноября 1755 г, как одно их самых сильнейших землетрясений, зарегистрированных когда-либо сейсмографами. Его толчки ощущались не только в Северной Африке, но и в далёкой Западной Индии.

Солнце стало мрачно. Помрачение солнца часто вспоминается в Ветхозаветных пророчествах в связи со страшными событиями предшествующими пришествию Христа (см. Ис. 13:10). Иисус сделал особенный упор на этом явлении природы в Своём пророчестве о кончине мира, и заметил, что Его последователи должны обратить внимание на это, как на признак Его близкого пришествия (см. Мф. 24:29, 33).

Буквально использование это события наблюдалось 19 мая в 1780 г. В восточном Нью—Йорке и в Южной Англии. В 10 часов утра наступила тьма, которая в течении дня медленно распространилась в восточном направлении в Новой Англии и к морю. Эта тьма продолжалась несколько часов. Это необычайное явление и является предсказанным событием “в те дни после скорби” Мк. 13:24, см. Мф. 24:2). Это явление наблюдалось в тех местах, где впоследствии возник особенный интерес к пророчеству Даниила и Откровения.

Луна сделалась как кровь. Ночью, 19 мая 1780 г луна не дала своего света, как и солнце днём скрыло свои лучи.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

12 — ст. “Эти знамения исполнились до начала 19 столетия. В 1755 году произошло одно из самых ужасных землетрясений, когда-либо отмеченных историей. Хотя вообще оно стало известным, как Лиссабонским землетрясение, однако оно распространилось в большей части Европы, Африки и Америки. Оно ощущалось в Гренландии, Вест Индии, на острове Мадейре, в Швеции и Норвегии, Великобритании и Ирландии. Оно охватило собой не меньше как четыре миллиона английских квадратных миль. В Африке колебания были также сильны, как и в Европе. Была разрушена большая часть Алжира и недалеко от Марокко совершенно была поглощена земной бездной деревня с её восемью или десятью тысячами жителей. На побережье Испании и Африки обрушилась огромная волна, сметающая на своём пути города и оставляющая после себя страшные опустошения. В Лиссабоне вначале послышался громоподобный подземный гул и моментально вслед за ним, сильнейший толчок разрушил большую часть города. В какие—нибудь шесть минут погибло 60 000 человек. Море вначале отступило, оставляя после себя мель, но затем при вторичном приливе, поднялось на 50 футов и даже выше своего обычного уровня”. Среди остальных необыкновенных событий, происходящих во время катастрофы в Лиссабоне является гибель набережной, выстроенной из чистейшего мрамора, на что были израсходованы колоссальные суммы денег. В надежде укрыться от падающих обломков, там собралось очень много людей, но вдруг, вся набережная, со всеми находящимися на ней погрузилась, и никогда ни один из погибших трупов не показался на поверхности его моря... Как потом было установлено, в тот страшный день погибло около 90 000 человек”.

“Спустя 20 лет явилось другое знамение, упомянутое в пророчестве — помрачение солнца и луны. Точное исполнение этого события в определённое время сделалось его ещё более выдающимся и заметным. В своей беседе с учениками на Елеонской горе, после описания длинного периода скорби — 1260 лет папского владычества, относительно которого было сказано, что эти дни будут сокращены. Он также упомянул и о некоторых определённых событиях, которые произойдут перед Его пришествием, и указал время свершения первых из них. После скорби тех дней, солнце померкнет и луна не даст света своего. 1260 лет окончились в 1798 году. За четверть столетия до этой даты, преследования окончились. После гонения, согласно словам Христа должно было произойти помрачение солнца. 18 мая 1780 года это пророчество исполнилось.

“Мрачный день 19 мая 1780 года останется единственным в своём роде — в высшей степени таинственным и необъяснимым феноменом, окутавшим неизъяснимым мраком всё небо и атмосферу Новой Англии” (Девенс. “Наше первое столетие”).

“Распространение этого мрака было необычайным. Он охватил собой огромные территории. он наблюдался на Востоке... На западе он достиг самых отдалённых частей Коннектикута и Албании. На юге он распространился по всем морским побережьям и на севере над всеми американскими колониями”.

“Днём мрак ощущался всё больше и больше: за один или за два часа до захода солнца небо кое—где было светлым, показалось солнце, хотя по—прежнему тяжёлый непроницаемый туман скрывал его. После захода солнца, небо вновь заволоклось тучами и начало очень быстро темнеть. Темнота ночи была такой же необычной и устрашающей, как и днём” не смотря на полнолуние ничего нельзя было различить без искусственного освещения, которое едва мерцало вдали в соседних домах, как будто сквозь египетскую непроницаемую тьму. Один из очевидцев так рассказывает: “Я не мог отделаться от мысли, что окутавший землю мрак, не был бы непроницаемый, если бы каждое небесное светило скрылось бы за завесу густейшего мрака, или же совсем погасло. В 9 часов вечера взошла полная луна, но она не рассеяла этой смертной тени. После полуночи мрак исчез и показавшаяся луна имела цвет крови”.

Этот день, 19 мая 1780 г занесён в историю как мрачный день. Со времени Моисея не было ещё такого мрачного дня, равного этому по своей продолжительности, территориальному распространению и непроницаемости” (Великая борьба 304 стр.).

12 — 17 ст. “В 1833 году, спустя два года после того, как Миллер начал проповедовать о близком пришествии Христа, исполнилось одно из последних знамений, обещанных Спасителем. Иисус сказал: “... и звёзды спадут с неба” (Мф. 24:29). И Иоанн, увидевший сцены, возвещающие день Господень, говорит: “И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая ветром сильным, роняет незрелые смоквы свои”. Это пророчество с поразительной точностью исполнилось 13 ноября 1833 года в день великого падения звёзд. Это было одно из самых величественных и грандиозных зрелищ, когда-либо наблюдаемых человеком. Весь небесный свод над США в течении целых часов находился в огненном движении. Никогда ещё в этой стране не было такого небесного явления, которое с одной стороны вызывало бы у очевидцев такое глубокое изумление, а с другой стороны вызывало бы ужас и страх. Величественность и великолепие этого зрелища всё ещё свежи в памяти многих... Самый густой дождь не мог бы сравниться с плотностью падения метеоритов на землю: и восток, и запад, и север, и юг производили одно и то же впечатляющее и потрясающее впечатление. Одним словом, казалось всё небо находилось в движении... Это зрелище, как описывал его профессор Силлиманс, наблюдалось по всей Северной Америке... При совершенно ясном и прозрачном небе от двух часов ночи до наступления полного рассвета была видна непрерывная игра ослепительно блестящих светил по всему небосводу (Деванс. “Великие события величайшего века”. 28 глава).

“Никакой язык не в состоянии описать всей прелести этого зрелища: кто не был очевидцем этого зрелища, тот даже не может себе представить великолепия и славы его. Создаётся впечатление, что как будто всё звёздное небо сконцентрировалось в одной точке у самого зенита, и оттуда одновременно с молниеносной быстротой во все стороны расходились стрелы (световые) бесчисленные в своём количестве: тысячи их сменялись тысячами, как будто они были только специально приготовленными для этого”. Вряд ли можно сделать более удачное сравнение этого зрелища как со смоковницей, роняющей незрелые смоквы во время сильной бури”.

“В Нью—Йоркском коммерческом журнале за 14 ноября 1833 г была напечатана статья относительно этого чудесного зрелища. Между прочим там писалось: “Ни один учёный или философ нее писал ещё, как я думаю, о таком утреннем происшествии. Если бы в настоящее время мы затруднялись бы дать точное определение этому событию, то 18 столетий тому назад пророком было предсказано падение звёзд, и это верно в самом буквальном смысле этого слова” (Великая борьба 333 стр.).

Откровение 6:13

Звёзды небесные пали. Это знамение совершилось 13 ноября 1833 года, и справедливо считается одним из величайших неповторимых явлений в истории. Небесные знамения 19 мая 1780 г и 13 ноября 1833 г точно исполнились, как и было предсказано Иисусом.

Незрелые смоквы. Есть такой сорт смокв, которые очень сильно осыпаются ещё до своего созревания.

Откровение 6:14

Свиток. (см. Откровение 5:1). Небо свивается как кусок пергаментного свитка. По представлению древней космологии, небо понимали как потолок, или же как свод над землёй. Пророк видит небо свёрнутым, чтобы земля была обнажена перед Богом. Исаия (34:3) даёт ту же картину. Это событие относится к выражению Иисуса “силы небесные поколеблются”. Т. е. к началу седьмой язвы. Это событие будущего и тесно связано с пришествием Сына Человеческого.

Всякая гора и остров. В Откровении 6:20 эти страшные конвульсии земли происходят при седьмой язве.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Я видела, что когда Бог говорит “небо” в описании знамений Матфеем, Марком, Лукой Он имеет в виду небо; и когда говорит “земля”, Он имеет в виду землю. Силы небесные — это солнце, луна и звёзды. Они управляют на небе. Силы земли — это силы, господствующие на земле. Силы небесные будут потрясены голосом Божиим, и тогда солнце, луна и звёзды будут сдвинуты со своих мест. Они не исчезнут, но будут потрясены голосом Божиим.

Тёмные, тяжёлые тучи надвигались одна на другую. Атмосфера разделилась и свернулась как свиток и тогда мы могли смотреть через открытое пространство на Орион и оттуда мы услышали голос Божий. Святой город сойдёт на землю через это пространство. Я видела, что силы земли ещё не поколебались и что все события идут своим чередом. Вначале война, военные слухи, меч, голод и мор потрясут землю, а затем голос Божий потрясёт солнце, луну и звёзды и землю. Я видела, что потрясение сил в Европе — это не потрясение небесных сил, как некоторые учат, но это есть потрясение разгневанных народов” (Опыты и видения 41 стр.).

“Гнев Божий в семи язвах будет излит на жителей земли, причиняя им большие страдания. Лжепастыри будут подвергнуты большому наказанию. Их глаза истлеют в яминах и их язык во рту; в то время, как они будут ещё жить и ходить. После того, как святые будут избавлены голосом Божиим, нечестивые массы яростно набросятся друг на друга. Земля кажется, будет залита кровью и покрыта мёртвыми телами” (Опыты и видения 289 стр.).

14 — 17 ст. “Не далёк тот час, когда Бог поднимется, чтобы восстановить Свой попранный авторитет. “Ибо вот Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие” (Ис. 26:21).

Откровение 6:15

Цари. см. Откровение 16:14. 17:12. Последующий перечень лиц представляет всю полноту власти в социальной и политической власти того времени в Римской империи во дни Иоанна. Хотя здесь и не упоминается о пришествии Христа, но эта мысль вложена во всё содержание текста.

Богатые люди. см. Иакова 5:1—6.

Тысяченачальники. В Новом Завете это выражение относится к военному трибуну (см. Ин. 18:12. Деяния 21:31—35), а в данном случае, возможно представляется высший военный состав.

Сильные. ср. с 1-Кор. 1:26.

Свободный. ср. с Откровением 13:16. 19:18.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

15 — ст. “... и затем в страшной торжественной тишине Иисус повелит нечестивым умершим проснуться и они выйдут из своих пыльных могил, слабыми, . хилыми, каким и сошли туда. Какое зрелище! Какая картина!... Цари великие земли, знатные и простые, образованные и необразованные — все воскресли и все видят Сына Человеческого... Все стараются спрятаться в скалы от славы, окружающей Иисуса. И сокрушённые Его величием и великой славой они восклицают: “Благословен Грядущий во имя Господне” (Опыты и видения 292 стр.).

15 — 17 ст. “Не смешные шутки прекращаются. Лживые уста смолкают. Бряцание оружия “военные крики и обагрённые кровью одежды” — затихают. Все молчат и только слышатся молитвы и рыдания и вопли. С насмешливых уст срывается вопль: “настал великий день гнева и кто сможет устоять?” Нечестивые умоляют, чтобы горы и скалы покрыли их; чтобы им только не видеть лица Того, Кого они обесчестили и отвергли. Им знаком тот голос, который проникал до слуха мёртвых. Сколько раз этот голос полный скорби и нежности призывал их к раскаянию. Сколько раз они слышали его в трогательной мольбе своего Друга, Брата и Искупителя! Отвергнувших Его милость ничто не может осудить с такой силой и справедливостью, как этот голос, который столько времени умолял их: “Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших: для чего вам умирать?” (Иез. 33:11)... Этот голос пробудит в их сознании отвергнутые предостережения, призывы, неоценимые преимущества, которые они желали бы теперь стереть и изгладить из своей памяти” (Великая борьба 553 стр.).

Те, кто избрал служить греху и продолжали грешить и сообразовывались с миром, будут оставлены привязанными к своим идолам...

Когда Христос во славе придёт на землю, ... цари, вельможи, богатые, великие люди — всеми будет владеть одно чувство необыкновенного горя, утраты и отчаяния, и из их уст будут срываться только одни душераздирающие слова молитвы: “Милости, милости! Спасите нас от гнева оскорблённого Бога!” И в ответ они услышат необыкновенно чуткий, величественный и могущественный голос: “Я звал вас, и вы не отвечали, Я простирал руки Мои и вы не обратили на это внимания, вы отвергли советы Мои и обличения Мои и теперь Я посмеюсь над вашими бедствиями... “ Они во дни своего земного благополучия отвергли Христа и презирали тех, кто следовал за Ним. И теперь... мужи, которые считали для себя низким склониться перед Христом, которые ненавидели Его презренный крест — теперь валяются в пыли и грязи. И величие отошло от них и теперь они уже без малейшего сомнения и колебания склоняются перед святыми” (Свидетельства 2 т. 41 стр.).

Откровение 6:16

Падите на нас. Ос 10:8. Лк. 23:30 — видеть Бога для некоторых будет страшнее смерти.

Гнев. см. Рим. 1:18.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

16 — 17 ст. “Кровь Его на нас и детях наших... “ Ужасным образом исполнится эта молитва во время Суда. Когда Христос снова придёт на землю, Его снова увидят не как арестанта, окружённого отбросами общества: они увидят Его как Господа славы. Христос придёт во славе Своей, во славе Отца и во славе ангелов. Десятки тысяч и тысячи тысяч ангелов, прекрасных сыновей и победителей Божиих, исполненных славы окружат Его. Тогда Он воссядет на Своём престоле славы и народы соберутся перед Ним... Священники и начальники словно снова увидят сцену суда... Тогда весь мир узнает и осознает всё. Тогда они отдадут себе отчёт в том, против Кого они боролись, слабые, несчастные т. погибшие существа! В ужасной душевной муке и страхе они возопиют к горам и камням, и скалам: “Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришёл Великий день гнева Его и кто может устоять” (Желание веков 640 стр.).

Откровение 6:17

Великий день. см. Иоиль 2:11, 31, см. Ис. 13:6.

Кто может устоять. ср. с Наума 1:6. Мал 3:2. Лк. 21:36. И этим испытующим вопросом и заканчивается целая серия событий в этой главе. Каждая из шести печатей указывает на различные фазы великой борьбы между Христом и сатаной, и каждая из них несёт в себе яркую цель: оправдать пред всей вселенной праведность Божию (см. Откровение 5:13). Затем наступает перерыв в открытии печатей, потому, что вопрос ожидает ответа. В этом картинном изображении страшных событий предшествующих второму пришествию, нет никаких указаний, чтобы кто-то перенёс их. Шестая глава заканчивается вопросом, полным драматизма: “Кто может устоять?” и 7 глава, прерывая последовательность в открытии печатей, даёт ответ на этот вопрос.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 — ст. “... тогда лица всех побледнели, а те, которые отвергли Его сделались мрачными. И мы все воскликнули: “Кто может устоять? Чиста ли моя одежда?” Ангелы перестали петь и наступила страшная тишина, и Иисус сказал: “Те, у кого чисты руки и чистые сердца устоят. Моей благодати довольно для них”. При этих словах наши лица просветлели и сердца наполнились радостью. Ангелы взяли на тон выше и запели снова, а облако всё ближе и ближе приближалось к земле” (Опыты и видения 16 стр.).

“В Его присутствии “лица всех побледнели” и чувство безысходного ужаса и отчаяния овладевают теми, кто отверг Его милость. “Тает сердце, колени трясутся, и лица у всех потемнели” (Наума 3:3—4). Праведные восклицают, охваченные страхом: “Кто может устоять?” При этих словах песни ангелов смолкают и наступает мгновенно страшное молчание. Затем раздаётся голос Иисуса: “Моей благодати довольно для вас”. Лица праведных светлеют и радость наполняет каждое сердце. Ангелы берут на тон выше и снова начинают петь, приближаясь всё ближе и ближе к земле” (Великая борьба 641 стр.).

“Братья! Вы, которым открыты истины Слова Божия, какую работу вы совершаете в заключительных фазах истории этого мира? Пробудила ли вас эта торжественная действительность? Понимаете ли вы ту грандиозную работу приготовления, какая происходит на небе и земле? О, пусть все, кто принял этот совет и кто имеет возможность читать и слышать это пророчество, обратят внимание на слова, написанные там: “Ибо время близко”. Пусть никто не заигрывает с грехом — источником великого несчастья в нашем мире. О, пусть никто не разрешает себе оставаться в сонливом состоянии и тупом безразличии. Участь вашей души не должна оставаться в неясности, вы должны быть уверены, что вы полностью стоите на Божьей стороне. Из каждого искренного сердца должен исходить настойчивый вопрос: “Кто может устоять?” В эти драгоценные часы испытания, заложили ли вы для построения вашего характера самые лучшие материалы? Очистили ли вы ваши души от каждого пятна? Ходите ли вы во свете? Отвечают ли ваши дела исповеданию вашей веры? (Свидетельства 6 т. 404 стр.).

Глава 7 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T17:59:55Z

Откровение 7:1

После. см. Откровение 4:1. О связи между 6 и 7 главами см. Откровение 6:7—17.

Я видел. см. Откровение 4:1.

Четыре ветра. Эти ангелы представляют собой Божественные средства, удерживающие силы зла, пока не будет окончена работа Божья над сердцами людей и народ Божий не будет запечатлён.

Четыре угла. ср. с Ис. 11:12. Иез. 7:2. Это говорит о том, что всей земле угрожает опасность.

Четыре ветра. Часто в Писании “четыре ветра” символизируют собой четыре направления по компасу. (см. Дан. 8:8. Мк. 13:27) В данном случае четыре ветра представляют собой разрушительные силы (см. 3 ст.). Самое близкое параллельное место к этому стиху находится в Дан. 7:2, где “ветры” представлены как борющиеся силы. Исходя из этого положения, что 7 глава из книги Откровения является ответом на вопрос, поставленный в последнем стихе 6 гл. (см. 6:17), то это “удерживание четырёх ветров” следует рассматривать, как временную задержку от грядущих событий, описанных в 6 главе, пока те, которые должны будут стоять непоколебимо во время бури не приготовятся к этому.

Рассматривая этот вопрос во свете великой борьбы между Христом и сатаной, эти разрушительные силы символизируют собой усилия и непреклонное стремление сатаны сеять повсюду разорение и уничтожение. В этом символическом видении Иоанн видел четырёх ангелов, но в действительности же над контролем всех действий сатаны принимают участие много ангелов. Эти ангелы как бы опоясаны... Они сдерживают армии сатаны, пока не будет завершена работа запечатления над народом Божиим... Им поручено отражать яростную силу того, кто сошёл на землю как рыкающий лев, ища кого бы ему поглотить. Когда же работа запечатления будет окончена, тогда Бог скажет этим ангелам: “Не сражайтесь более с сатаной в его разрушительных планах. Разрешите ему проявить его пагубную власть над детьми непослушания:ибо чаша их беззакония наполнилась” (Рев. энд Геральд 17 сентября 1901 г.).

И тогда четыре ангела не будут более сдерживать злобы сатаны, тогда “яростные ветры человеческих страстей и все элементы борьбы разыграются”. Весь мир будет подвержен более страшному разрушению, чем то, которое постигло Иерусалим в древности” (Великая борьба 614 стр.).

На земле. Упомянутые здесь три положения — земля, море и дерево подчёркивают мысль о том, что страшное разрушение грозит всей природе.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 — ст. “Я видела, что четыре ангела держат четыре ветра, пока Иисус совершает Свою работу в святилище, и потом будут излиты семь язв. Эти язвы вызовут ярость нечестивых против праведных: они будут думать, что это мы навели на них суды Божии и если они смогут очистить землю от нас, то язвы прекратятся. И выйдет указ убивать святых, которые будут день и ночь взывать к Богу об освобождении. Это будет “бедственное время Иакова” (Опыты и видения 36 стр.).

“Время очень коротко и всё, что нужно сделать, должно быть сделано очень быстро. Ангелы держат четыре ветра и сатана одержит победу над каждым, кто не вполне утверждён в истине. Каждая душа будет испытана. Каждый недостаток в характере, если не будет побеждён с помощью Духа Святого, превратится в верное средство для нашего уничтожения. Я чувствую, как никогда раньше, необходимость в том, чтобы народ был воодушевлён духом истины, потому что сатана расставит сети перед каждой душой, которая не сделала Бога своей силой. Бог имеет много работы, которая должна быть выполнена; если мы сделаем то, что Он определили для нас, тогда Он будет работать вместе с нами” (Свидетельства 5 т. 573 стр.).

“О, как немногие знают время своего посещения! Как немногие, даже те, кто говорит, что верит настоящей истине, не понимают знамения времени, или же того, что мы должны пережить на опыте перед концом времени! Сегодня мы живём во время долготерпения Божия, но сколько ещё времени ангелы Божии будут держать ветры, чтобы они не дули? (Свидетельства 6 т. 426 стр.).

“Господь ожидает от нас намного больше, чем мы сделали для Него в своём бескорыстном служении... Эти поля работы простираются у наших дверей и на них должна быть совершена большая работа для Нашего Учителя. И эта работа должна быть сделана теперь, пока ангелы держат четыре ветра. Мы не имеем времени, чтобы терять его” (Свидетельства 7 т. 220 стр.).

1 — 3 ст. “Я видела четырёх ангелов, которые должны были совершить на земле работу, и уже были готовы сделать это. Иисус был одет в первосвященнические одежды. Он с состраданием смотрел на остаток и затем поднял руки и голосом, исполненным глубочайшего сострадания воскликнул: “Моя кровь, Отце, Моя кровь, Моя кровь!” Тогда я видела, как от Бога исшёл необыкновенно яркий свет и покрыл собой большой белый престол и окружил Иисуса. Тогда я видела, как Иисус послал одного ангела, который быстро полетел к четырём ангелам, приготовившимся совершить на земле работу. Он размахивал чем—то в руке и взывал громким голосом: “Держите! Держите! Держите! Пока не будет положена печать на челах рабов Божиих”. Я спросила у сопровождавшего меня ангела о значении того, что я слышала, и о той работе, какую должны были совершать четыре ангела. Он сказал мне, что Бог удерживает силы, и что Он дал указание Своим ангелам стоять на страже всего происходящего на земле: что четыре ангела получат от Бога силу держать четыре ветра, но когда они уже были готовы отпустить их, Иисус сострадательным взором посмотрел на остаток, которые не были запечатлены и поднявши руки к Отцу умолял Его, указывая при этом на Свою пролитую кровь ради них. Тогда другому ангелу было повелено быстро лететь к четырём ангелам и повелеть им держать ветры, пока слуги Божии не будут запечатлены печатью живого Бога” (Опыты и видения 38 стр.).

“Теперь время собирать себе сокровища на небе и привести свои сердца в порядок, и приготовиться к дню великой скорби. Только те, кто имеют чистые руки и чистые сердца устоят в те суровые времена. Теперь время, чтобы закон Божий был в нашем сознании, на нашем челе, и начертан на наших сердцах... Мои дорогие братья и сёстры! Пусть заповеди Божии и свидетельство Иисуса Христа всегда будут в вашем сознании и пусть оно вытеснит из вашего мышления все мирские мысли и заботы. Когда вы ложитесь и когда встаёте, размышляйте об этом. Живите и поступайте в согласии с близостью пришествия Сына Человеческого. Время запечатления очень коротко и скоро окончится. Теперь время, когда четыре ангела держат четыре ветра, чтобы помочь нам завершить дело нашего призвания и избрания” (Опыты и видения 56 стр.).

“С непоколебимой верой мы должны умолять Бога о благодати и силе Его народа. Пророк видел “четырёх ангелов... Другой ангел шёл от востока и говорил громким голосом: “Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, пока не положим печати на челах рабов Бога живого”. Это указывает на ту работу, какую мы должны сегодня сделать. На мужчинах и женщинах лежит огромная ответственность молиться о том, чтобы Бог сдерживал тучи зла и дал ещё несколько лет благодати для работы. Будем вопиять к Богу, чтобы ангелы ещё держали четыре ветра, чтобы были посланы миссионеры во все части мира, возвещая предостережение тем, кто не повинуется закону Иеговы” (Свидетельства 5 т. 717 стр.).

“Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Пророчества исполняются... Всё в мире находится в состоянии крайнего возбуждения. Есть войны и носятся слухи о войне... Остались только мгновения времени. Но ангелы ещё сдерживают ветры, чтобы на челах рабов Божиих была положена печать. И тогда уже силы земли выступят вперёд для последней великой борьбы” (Свидетельства 6 т. 14 стр.).

“Наша борьба жестока... Мы должны возносить наши молитвы Богу, чтобы четыре ангела ещё держали ветры, пока не будет дано последнее предостережение этому миру. Мы должны работать согласно наших молитв. Ничто не должно умалять силу истины для этого времени. Настоящая истина должна стать нашим бременем. Третья ангельская весть должна сделать свою работу, отделяя от церкви людей, готовых занять свои места на основании вечной истины” (Свидетельства 6 т. 61 стр.).

“Удерживающая сила Божия уже сегодня постепенно оставляет наш мир. Ураганы, штормы, бури, пожары, наводнения, различного рода болезни — всё это быстро сменяется одно за другим. Наука не в состоянии объяснить все эти явления. Знамения сгущаются вокруг нас, говоря нам о приближении Сына Божия... Люди не видят небесных часовых, удерживающих четыре ветра, чтобы они не дули на землю, пока не будут запечатлены слуги Божии, но когда Бог повелит им отпустить ветры, тогда начнётся такая борьба, какую ни одно перо не будет в состоянии описать” (Свидетельства 6 т. 408 стр.).

Откровение 7:2

Другой ангел. Т. е. в дополнение к тем четырём, которые держали четыре ветра земли (см. 1 ст.).

Восходящего от востока. Буквально “от восхода солнца”. В древности Восток считался исходной точкой на компасе. Человек определял направление, обращаясь лицом к востоку (Исх. 3:1). Находясь в таком положении и Иезекииль видел славу Божию, наполнившую храм (Иез. 43:2—5). Знамение Сына Человеческого появится на востоке (Мф. 24:30, сир с Вел. Бор. стр. 640). Направление, откуда появился ангел, говорит о том, что он был посланником Божиим. Некоторые придерживаются буквального понимания “от востока” и объясняют, что здесь подчёркивается не место, а само появление ангела подобно восходящему солнцу в своём великолепии (см. Откровение 16:12).

Печать. В самой глубокой древности на Ближнем Востоке “печать” имела очень широкое употребление и гораздо большее значение, чем в наши дни подпись. Печатью подтверждалась законность документа, права собственности и неприкосновенность казни, усыпальниц и т. д.

Представление о запечатлении народа Божия приводит нас к видению Иезекииля, о муже с прибором писца, которому было повелено “сделать знак на челах воздыхающих и скорбящих о всех мерзостях” совершающихся в Иерусалиме. И благодаря этому закону они должны были быть спасены от гибели (Иез. 9:2—6). Понятие о запечатлении также приводится и в другом месте. Павел ссылается на это в связи с принятием Св. Духа при обращении и крещении (см. 2-Кор. 1:22. Еф 1:13. 4:30). Иисус говорил о Себе, что Он был запечатлён Отцом, ссылаясь на свидетельство Отца, посланное через Св. Духа во время Его крещения (см. Ин. 6:27). Символическое представление о запечатлении находит интересную аналогию в иудейских аскетологических размышлениях. В одном из псалмов Соломона (изданных под псевдонимом в средине первого столетия до р. Хр. ) говорится о том, что “огонь и пламя, и гнев против нечестивых, исходящих от лица Господня не прикоснутся к праведнику, потому что знак Божий будет на челе его, свидетельствующий о том, что он спасён. Голод, меч и язва не прикоснутся к нему” (Р. Чарльз “Апокрифы и псевдонимы Ветхого Завета” 2 т. 646 стр.). Следовательно, иудеи были убеждены, что знак, сделанный на челе праведных сохранит их от опасностей во время пришествия Мессии. Подобно этому, так и запечатление народа Божия приготовит его к страшным временам, которые наступят перед вторым пришествием (см. Откровение 7:1). Подобно тому, как и в древнее время печать являлась законным свидетельством о праве собственности, так и печать Божия, положенная на чело Его детей, говорит о том, что Он признаёт их как Своё наследие (см. 2-Тим. 2:19, ср. Св. для проповедников 446 стр.).

Печать, положенная на челах верных слуг Божиих — есть знак чистоты истины, знак Его одобрения (Свидетельства 3 т. 267 стр.). Это подтверждает “сходство со Христом в характере” (Доп Е.Г. Уайт 2 ст.). “Печать Божия, знак или знамение Его власти выражены в четвёртой заповеди” (Спец. Св. 1 ноября 1899 г.).

“В видении мне были показаны многие случаи, которые вызывают неудовольствие Божие, когда Его слуги были небрежны ко злу и греху, совершающемуся в их среде. Те, кто извиняют или оправдывают зло, часто считаются людьми кроткими, мягкими нежными в своём характере и о них только потому создаётся такое мнение, что они пренебрегают своей обязанностью исполнить прямой библейский долг. Они избегают делать это, потому что эта миссия неприятна для них. Дух ненависти, который объял некоторых после того, как были обличены. Некоторые грехи среди народа Божия повергли их души в состояние слепоты и страшного заблуждения, и сделали их неспособными провести границу между справедливым и несправедливым. Они сами лишили себя своих духовных глаз...

Истинные дети Божии, которые в сердце своём обладают духом работы Божией о спасении душ, всегда будут видеть грех в его настоящем греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и прямого обращения с грехом, который так легко опутывает народ Божий. Особенно в заключительной работе для церкви во время запечатления 144 000, которые должны стоять пред престолом Божиим без порока, они будут особенно глубоко чувствовать неправильные действия и поступки народа Божия. Эта мысль с особенной силой подчёркивается в картинном описании пророка в последней работе в изображении мужей, имеющих губительное оружие в руках. Один муж среди них был одет в льняные одежды, с прибором писца на боку. И Господь сказал ему: “Пройди посреди народа, посреди Иерусалима и на челах людей скорбящих и воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него сделай знак”.

Кто работает с Богом в это время? Те, кто охотно извиняют существующие грехи среди так называющих себя детьми Божиими и кто питает чувство недовольства в своих сердцах, если не открыто, то втайне против тех, кто обличает грех? Те, кто восстают против таких людей и с теплотой относятся к тем, кто делает грех? Нет, и ещё раз нет. Если они не раскаются и не оставят работу сатаны в притеснении и преследовании тех, кто несёт на себе бремя этой работы и не перестанут поддерживать руки грешников на Сионе, они никогда не получат печати Божьего одобрения. Их постигнет всеобщая участь нечестивых, представленная работой пяти мужей, держащих каждый в своей руке губительное оружие. Обратите серьёзное внимание на следующие слова: “Те, кто получат знак чистоты истины, совершённой в них силой Св. Духа, символически представленного мужем в льняной одежде; это будут те, кто “скорбят и вопиют” (иностр перевод) о всех мерзостях, совершающихся в церкви. Они имеют такое ясное представление о совершающейся греховности греха и они так любят чистоту, честь и славу Божию, что представлены в видении, как находящиеся в агонии воздыхания и вопля (см. Иез. 9 гл.). А всеобщее поражение тех, кто не видит широкого контраста между грехом и праведностью и не понимает и не чувствует этого так, как те, которые работают вместе с Богом, и на челах которых будет лежать Его печать, описано миссией пяти мужей с губительным оружием в руках” (Свидетельства 3 т. 267 стр.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “Когда завершится проповедь трёхангельской вести, тогда прекратится посредничество милости Божией за виновных жителей земли. Народ Божий совершил своё дело: “получил поздний дождь”, “отраду от лица Господня” и приготовился к грядущему часу испытания. Ангелы на небе спешат во все стороны. Ангел, возвратившийся с земли объявляет, что его дело окончено: мир был подвергнут последнему испытанию и все, кто оказался верен Божественным принципам получили печать Божию” (Великая борьба 613 стр.).

“Враги Божьего закона, начиная от церковных служителей и кончая самыми скромными по своему положению людьми, получают теперь совершенно новое представление об истине и обязанностях. Слишком поздно они приходят к тому убеждению, что суббота четвёртой заповеди является печатью живого Бога. Слишком поздно они увидели истинную природу их ложной субботы и тот песчаный фундамент, на котором воздвигнется её авторитет. Они осознают и свою борьбу против Бога. Религиозные учителя вели народ к погибели, а убеждали, что ведут его к вратам рая. Только в день окончательного возмездия откроется, как велика ответственность людей, занимающих духовное положение, и как ужасны последствия их неверности” (Великая борьба 640 стр.).

2 — 3 ст. “О, будем полностью жить для Господа и покажем нашей правильно устроенной жизнью и святыми разговорами, что мы находимся с Иисусом и являемся Его кроткими и смиренными последователями. Мы должны работать ещё день, ибо когда придёт ночь борьбы и скорби, будет поздно работать для Господа. Сейчас Иисус находится во святом храме и Он принимает наши жертвы, наши молитвы, наше исповедание грехов, и Он прощает се согрешения Израиля, чтобы они были изглажены прежде, чем Он оставит святилище. Когда Иисус оставит святилище, те кто святы и праведны будут такими, потому, что все их грехи изглажены и они запечатлены печатью живого Бога. Поэтому, что только должно быть сделано для спасения душ от надвигающихся бурь гнева, должно быть сделано прежде, чем Иисус оставит Святое—святых небесного святилища” (Опыты и видения 48 стр.).

“Я видела, что те, кто примут истину должны будут узнать также и то, что значит страдать ради Христа; что они должны будут перенести мучительные и тяжёлые испытания для того, чтобы быть очищенными и посредством страданий получить печать живого Бога; вынести время скорби и увидеть Царя славы и жить в присутствии Божием и чистых святых ангелов” (Опыты и видения 67 стр.).

“Я видела, что многие не понимают, что значит жить пред Господом без Первосвященника во святилище во время скорби. Те, кто получать печать живого Бога, будут защищены во время скорби, должны отражать полностью образ Иисуса” (Опыты и видения 71 стр.).

“В то время, как сатана обвиняет детей Божиих, невидимые святые ангелы летают во всех направлениях и ложат печать живого Бога на челах верных Его детей. Это они стоят на горе Сионе с Агнцем, имея на своих челах имя Отца. Они поют новую песнь пред престолом, которую никто кроме 144 000 искупленных от земли не может петь” (Пророки и цари 511 стр.).

“Есть многие, даже среди тех, кто учат истине других, но сами они не получили печать Божью на свои чела. Они имеют свет истины, им известна воля их Учителя, они понимают каждый пункт веры, но дела их не отвечают их убеждениям” (Свидетельства 5 т. 214 стр.).

“Никто из нас не получит печати Божией, если в нашем характере будет одно пятно или порок. Мы должны удалить недостатки нашего характера и очистить храм нашей души от всякой грязи. Тогда поздний дождь будет излит на нас, подобно тому, как ранний дождь был излит на участников в день Пятидесятницы” (Свидетельства 5 т. 214 стр.).

“Что вы делаете сегодня, братья в великой работе приготовления? Те, кто соединился с миром, получил печать мира и приготовился к тому, чтобы принять печать зверя. А те, кто победил своё “Я”, смирили себя перед Богом и очистили свою душу послушанием истине — эти приобретают небесный характер и приготавливаются к тому, чтобы получить печать Божию на своё чело. Когда выйдет указ, их характер останется чистым и непорочным для вечности. Теперь время приготовления. Печать Божия никогда не будет положена на чело неосвящённых мужчин и женщин. Она никогда не будет положена на чело честолюбивого, любящего мир человека, они никогда не будет положена на чело того, кто имеет лживый язык и коварное сердце. Все, кто получат печать должны быть без порока пред Богом, как кандидаты для неба. Идите вперёд, мои братья и сёстры! Исследуйте Писание сами лично, чтобы вы могли понимать страшную торжественность этого времени” (Свидетельства 5 т. 216 стр.).

Откровение 7:3

Бога живого. см. Откровение 1:18.

Доколе не положим печати. см. 2 ст.

Рабов. Те, кто запечатлены, являются рабами Божиими, и положенная на них печать говорит о том, что воистину они Его собственность.

На челах. В видении Иоанн по всей вероятности и видел положенный знак. Знак говорит о достоинстве характера (Иез. 9:4. 2-Тим. 2:19)

Откровение 7:4

Я услыхал. Это сообщение Иоанн получил устно. Видел ли он общество запечатлённых, об этом пророчество ничего не говорит.

144 000. Относительно этого числа существует два мнения. Первое — что это число буквальное, второе — что это число символическое. Придерживающиеся первого мнения исходят из того, что данное исчисление может идти по системе применённой при исчислении людей, накормленных Христом чудом, т. е. где только мужчины подлежали перечислению, не считая женщин и детей (Мф. 14:21). Сторонники второго мнения исходят из того, что всё это видение вообще относится к абсолютно символическому и в данном случае это число, как и другие символы не должно истолковываться буквально, и что в этом нет никакой надобности. Число 12 считается многими исследователями Библии многозначительным числом, вероятно потому, что в Израиле было 12 колен (Исх. 24:4. 28:21. Лев 24:5. Чис 13:1. 17:2. Ис. Нав 4:9. 3Цар 4:7. 18:31. Мф. 10:1. Откровение 12:1. 21:12. 14:16, 21. 22:2). Двенадцати—разовое повторение числа 12 000 подчёркивает, что главная цель этого места не указывать на точное число запечатлённых, но выделить степень распространения запечатлённых среди колен духовного Израиля. 144 000, о которых идёт здесь речь — это те, которые “устоят во время страшных событий” описанных в Откровении 6:17 (см. объяснения к этому стиху там же). Они имеют “печать живого Бога” (Откровение 7:2) и они находятся под защитой во время всеобщего уничтожения, как и те, кто получил знак в видении пр. Иезекииля (Иез. 9:6). Они получили одобрение неба, потому что Иоанн видел их с Агнцем на горе Сионе (Откровение 14:1). О них сказано, что у них нет обмана, хитрости и порока (Откровение 14:5). Иоанн слышал как они пели песнь, которой никто не мог научиться (Откровение 14:3). Они определены как “первенцы Богу и Агнцу” (Откровение 14:4).

Существует расхождение в мнениях, кто точно из последнего поколения святых войдёт в число 144 000. Отсутствие многих определённых сведений, которые разрешили бы прийти к определённым догматическим выводам, побудило многих обратить особенное внимание не на то, кто будет составлять число 144 000, но что из себя представляют те люди, которые войдут в это число, т. е. какой характер ожидает, чтобы они сформировали в себе, и второе — на важность приготовления, чтобы принадлежать к этому непорочному множеству. Следующие советы будут вполне уместны. Бог не желает, чтобы люди спорили о вопросах, которые ничем не помогут им стать более духовными, как например и этот вопрос, кто войдёт в число 144 000. Через самое непродолжительное время и без споров станет известным, кого Бог избрал (Из доп материалов к Откровению 14:14).

Из всех колен. В данном случае перечисляются 12 колен, но они не полностью совпадают с перечислением, данном в Ветхом Завете (см. Чис 1:5—15. Втор 27:12, 13. ср. с Быт 35:22—26. 49:3—29. 1Пар 2:1, 2). Ветхого Завета перечень колен обычно начинается с колена Рувимова, в то время, как здесь исчисление начинается с Иуды. Вероятно потому, что Христос произошёл из колена Иудина (см. Откровение 5:5). В Ветхом Завете Левий никогда не включался как колено, хотя он и является сыном Иакова. Это вероятно потому, что Левий не получил наследия среди колен (см. И. Нав 13:14). Здесь же колено Левия упоминается, но не зачислено колено Дана. Чтобы зачислить колено Левия и сохранить число 12, было необходимо одно из колен упустить, в виду того, что Иосиф считался как представитель двух колен, а именно — Ефрема (возможно названного Иосифом в Откровение 7:8) и Манассии. Возможно, что Дан. был исключён по причине идолопоклонства (Суд 18:30, 31). Здесь также и порядок перечисления не такой, как в Ветхом Завете. Некоторые считают, что если 7 и 7 стихи поместить между 5 и 6, то перечень колен последует в порядке сыновей Лии, затем сыновей Рахили, затем сыновей служанки Лии и сыновей служанки Рахили, кроме Дана, вместо которого появляется Манассия. Однако и эта перестановка не вносит желаемой ясности. Имена некоторых колен не произносятся так, как в Ветхом Завете. Это объясняется тем, что новозаветные имена переведены с греческого, в то время, как ветхозаветные — с еврейского. Греческое перевод еврейских имён часто неточен, потому, что в греческом алфавите часто отсутствуют некоторые звуки типичные для еврейского языка.

Израилевых. Те, кто настаивают на мнении, что 144 000 являются буквальными иудеями, утверждают, что духовный Израиль нельзя отнести к этому числу, так как его нельзя разделить на 12 колен отдельных. Однако, если “дети Израилевы” должны пониматься буквально, почему же тогда 5—8 стихи и Откровение 14:1—5 также не понимать буквально? Помимо того факта, что иудеи уже давно утратили свои родословные особенности, представить себе, что всё же из каждого колена будет спасено определённое число — это трудно поддаётся логическому пониманию. Причём ни одной души из колена Дана и плюс к тому выдвинутое требование о их безбрачии (Откровение 14:4) всё это является слишком большой натяжкой при объяснении этого места. А если считать, что 144 000 — это не буквальные иудеи, но духовный Израиль, т. е. христианская церковь, тогда родовые различия и другие детали также воспринимаются фигуративно и все затруднения в разборе этого вопроса рассеиваются.

Запечатлённых здесь израильтян нужно понимать, как принадлежащих к духовному Израилю, т. е. христианской церкви (см. Рим. 2:28, 29. 9:6, 7. Гал. 3:5, 28, 29. 6:16. ср. Гал. 4:28. 1-Пет. 1:1. Флп. 3:3). Духовный Израиль в библейском прообразе также разделён на 12 колен, потому, что на 12 воротах Нового Иерусалима выгравированы имена 12 колен Израиля (Откровение 21:12).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — ст. “Вскоре мы услышим голос Божий, подобный водам многим, который известит нам день и час пришествия Иисуса. Живые святые — 144 000 знали и понимали этот голос, тогда как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. 144 000 были запечатлены и объединены в совершенной гармонии. На их челах были слова: “Бог, Новый Иерусалим и славная звезда, содержащая новое имя Иисуса... “ (Свидетельства 1 т. 59 стр.).

“Истинный народ Божий, кто имеет дух работы Божией, и в ком горит огонь боли о том, кто не знает Бога, будет всегда иметь в виду грех в его истинном греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и честного обращения с грехами, которые так легко осаждают народ Божий. В особенности при заключении работы для церкви, во время запечатления 144 000, которые должны быть без порока пред троном Божиим, они особенно будут глубоко ощущать ошибки народа Божия” (Свидетельства 3 т. 266 стр.).

“Мы не должны копировать ни одного человека. Никто из людей не должен быть нашим образцом. Мы должны взирать на Мужа — Иисуса Христа, Который совершен в праведности и святости. Он — Автор и Завершитель нашей веры. Он наш образец. Его опыты — мера опытов для нас, которые мы должны приобрести. Его характер — наш образец. Поэтому удалим из нашего сознания все трудности и невзгоды этой жизни и сосредоточим всё наше внимание на Нём, и взирая на Него будем преображаться в Его подобие. В безопасности мы можем смело взирать на Него; ибо Он всезнающ. И взирая на Него и размышляя о Нём будем преображаться по Его образу — надежде и славе. Приложим все силы к тому, чтобы Бог помог нам быть среди 144 000 (Ревью энд Геральд 9 марта 1905 г.).

9 — ст. “Тайны, в которые желают проникнуть ангелы, которые так хотели понять пророки, цари и праведники — эти тайны проповедывает церковь остатка в вестях, данных Богом. Пророки пророчествовали об этом, и им так хотелось понимать то, о чём они предсказывали, но им не было дано это преимущество. Они горячо желали видеть то, что мы видим, и слышать то, что мы слышим, но это не было дано. Они всё узнают тогда, когда Христос придёт во второй раз, когда окружённый неисчислимым множеством искупленных, Он объяснит искупление, совершённое посредством Его великой жертвы” (Свидетельства 6 т. 19 стр.).

Откровение 7:9

После сего. см. Откровение 4:1.

Великое множество. С самых ранних времён христианской церкви комментаторы не были согласны с тем, чтобы отнести это “множество” к 144 000. Относительно этого места существует три основных точки зрения. Первая точка зрения заключается в том, что 144 000 и “великое множество” — это одни и те же люди, но представлены в разных условиях и что 9—17 стихи открывают их настоящую принадлежность к 144 000. Согласно такого мнения, 1—8 стихи говорят о запечатлении 144 000, чтобы приготовить их перенести все ужасы, предшествующие пришествию Мессии и 9—17 стихи уже показывает их ликующими у престола Божия в мире победы. Отстаивающие такую точку зрения верят, что внешнее различие в описании “великого множества” и 144 000 — это не сходство, но объяснения, так например, что “великое множество” не исчисляется, они понимают, что число 144 000 символическое, а не буквальное. А то, что это множество из всех народов, а не только от одного Израиля они понимают, что Израиль из которого и набрано это число — 144 000 выйдет не из буквального Израиля, но духовного, включая и все языческие народы.

Вторая точка зрения подчёркивает разницу между 144 000 и “великим множеством”. Одно число исчислимо, другое нет. Одна группа представляет собой специальный класс людей, “первенцев Богу и Агнцу”, которые “следуют за Агнцем куда бы Он ни пошёл” (Откровение 14:4), другой класс людей — представляют собой искупленных всех веков. Третье понятие заключается в том, что “великое множество” — это все искупленные, включая 144 000.

Адвентисты Седьмого Дня придерживаются второй точки зрения.

Престол. см. Откровение 4:2.

Агнец. см. Откровение 5:6.

Белые одежды. см. Откровение 6:11, ср. с 7:13.

Пальмовые ветви. Символ радости и победы (Иоанн 12:13).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — 10 ст. “Мы тоже можем созерцать счастливое будущее неба. Библия открывает нам картины будущей славы, написанные рукой Божией и это очень дорого для Его церкви. Верой мы можем стоять у порога вечного города и слышать ласковое приглашение, данное всем тем, кто в своей жизни работали вместе со Христом и почитали за честь страдать ради Него. Когда будут сказаны слова: “Придите, благословенные Отца Моего”, — они повергнут свои венцы к ногам Искупителя и воскликнут: “Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение... Сидящему на престоле и Агнцу, благословение, честь, слава и держава во веки веков” (Деяния апостолов 602).

“Из уст искупленных раздастся песнь хвалы, которая несётся под всеми небесными сводами: “Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу”. И ангелы и серафимы сливаются своими голосами в этом преклонении. Когда искупленные увидят силу и злобу сатаны, они как никогда раньше поймут, что только сила Христа могла сделать их победителями. Во всём этом ослепительном множестве искупленных не встретится ни одного, кто мог бы отнести своё спасение к своей собственной силе и доброте. Ничего не говорится о том, что они сделали и как страдали, но главной идеей каждого гимна и песни будет: “Спасение Богу нашему и Агнцу” (Великая борьба 665 стр.).

Откровение 7:10

Спасение Богу нашему. Это признание неисчислимого множества святых в том, что Бог и Агнец искупили их. Согласно исправленному переводу эти слова переводятся: “Спасение принадлежит Богу нашему”. Отношение этих слов к Богу и Агнцу подчёркивает их равенство (см. Откровение 5:13).

Сидящий. Откровение 4:2.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. “Наследники Божии вышли из чердаков, хижин, тюремных камер, эшафотов, гор, пустынь, подземелий и морских глубин. На земле они “скитались в милотях... терпя недостатки, скорби, озлобления. “Миллионы с позором сошли в могилы, потому что решительно отказались подчиниться ложным требованиям сатаны... Но теперь... “Бог Сам Судья” (Пс. 46:6). Теперь земные приговоры и решения отвергнуты. Он снимет поношение с народа Своего... Они стоят пред престолом, облечённые в одежды, которых никто из великих мира сего не носил на земле при всём своём великолепии. Они увенчаны такими чудесными диадемами, которые никогда не украшали чела земных монархов. Дни плача и сетования прошли навсегда. Царь славы отрёт все слёзы и скорби уже не будет. Вместе со взмахиванием пальмовых ветвей раздаётся и их чистый, сладостный мелодичный голос ликования; все подхватывают мелодию и под небесными сводами несутся слова: “Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу” (Великая борьба 650 стр.).

“Мы должны приложить серьёзные и решительные усилия, чтобы дать окончательный отпор этому страшному врагу. Мы нуждаемся во всём всеоружии праведности. Время уходит и мы быстро приближаемся к концу благодати. Будут ли наши имена записаны в книге Агнца или же среди неверных? Будем ли мы в числе тех, кто окружает большой белый престол, воспевая гимны искупления? Среди них не будет ни одного безразличного, равнодушного человека. Каждая душа там будет искренняя. Каждое сердце там будет исполнено признательности за чудесную любовь Божию и за побеждающую благодать, которая помогла Его народу одержать победу над грехом. И громким голосом они будут восклицать: “Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу” (Свидетельства 5 т. 384 стр.).

Откровение 7:11

Старцы. см. Откровение 4:4. Хотя с момента происшедших сцен, описанных в 4 главе и имели место разные события, но общая обстановка остаётся та же.

Четыре животных. см. Откровение 4:6.

Пали. см. Откровение 5:8.

Откровение 7:12

Аминь. Откровение 5:14.

Благословение. В данном случае, как и в 5:8—14 идёт речь об оправдании Бога и Христа. На основании свидетельства спасённых, небесные воинства снова подтверждают мудрость и праведность Бога. Они преклоняются перед Ним, воздают Ему славу, благодарение и честь.

Откровение 7:13

Один из старцев. см. Откровение 4:4.

Спросил. Старец задаёт вопрос, который по всей вероятности уже и возник в сознании Иоанна.

Кто они? Этот вопрос может относиться как к 144 000, а также и к “великому множеству”. Существует две точки зрения:[1] — Это вопрос относится к 144 000. Сторонники этого мнения выдвигают доказательство, что Иоанн уже знал об этом “великом множестве” потому, что он определил их как “вышедших из всех колен”, “племён, народов и языков”. Посему, чтобы вопрос, данный старцем был понятен, он должен относиться к 144 000. [2] Второй вопрос относится к “великому множеству”. Сторонники этой точки зрения основываются на том, что 9 стих как бы открывает совершенно новую картину, не затрагивая того, что уже было предсказано и представлено. Они утверждают, что “великое множество” не выявлено в более ясном и определённом свете, чем 144 000. Наконец, они обращают внимание на тот факт, что старец специально говорит о тех, кто “одет в белые одежды”, а тексте “великое множество” облечены в “белые одежды” (9 ст.). Такую точку зрения можно подтвердить тем, что “великое множество” охватывает всех искупленных и в том числе и 144 000, или же только святых, не включая сюда 144 000.

Откровение 7:14

Великая скорбь. Те, кто относят 13—17 стихи к 144 000 (см. 13 ст.) понимают, что скорбь будет временем особенных переживаний перед вторым пришествием Христа, о котором упоминается в Дан. 12:1. А те, кто относят 13—17 стихи к “великому множеству”, понимают, что святые в различные времена переживали различные скорби, или же в особенном значении относят это к бедствиям, описанным в Откровении 6 главы (ср. Мф. 24:21 и Откровение 3:10).

Омыли одежды свои. В данном случае приведена причина чистоты их одежды. Святые торжествуют не по причине своих личных заслуг, но потому, что Христос одержал победу на Голгофе (ср. Откровение 6:11). Здесь демонстрируется тесная связь между праведностью и победой, символически представленная белыми одеждами (ср. Откровение 3:4. 1:5). Идёт битва против греха и праведность побеждает. Праведность Христа одерживает победу, и принимая Его праведность грешники становятся и праведниками и победителями.

За это. Праведное победоносное состояние этих счастливых людей позволяет им находиться в присутствии Божием. Если бы их одежды не были белы, они не могли бы вынести Его присутствия.

Перед престолом. см. Откровение 4:2. Эти люди постоянно находятся в присутствии Божием. Быть всегда вместе с Тем, Кто спас их является для них источником вечной радости.

Служат Ему. Самое высшее наслаждение для искупленных — это исполнять во всём волю Божию.

День и ночь. Откровение 4:8.

Храм. Место пребывания Бога (см. Откровение 3:12).

Будет обитать. (см. Иоанн 1:14). Это предложение может быть переведено “Он расставит над ними Свой покров” (или храм). Облекая свои слова в форму будущего времени, старец смотрел вглубь бесконечных веков и выражает надежду, что искупленные могут быть уверены, что Бог всегда будет обитать среди них. Никогда они не будут лишены Его присутствия, Его поддержки и милости. Быть лишёнными Его присутствия — это гибель, всегда быть с Ним — это вечное спасение.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Мы все пошли под дерево и расположились там и рассматривали славу этого места... Мы постарались припомнить наши самые большие испытания, но они выглядели такими незначительными по сравнению с происходящей славой, окружающей нас, что мы не могли говорить об этом и все воскликнули: “Аллилуйя! Небо досталось нам недорого!” и прикоснувшись к золотым арфам мы начали играть и всё небо наполнилось звуками песен” (Опыты и видения 1 стр.).

“Там искупленные узнают, так как и они познаны”. Цветы любви и участия, которые сам Бог посадил в душе человека, там расцветут в самых прекраснейших и совершенных красках. Святое общение со святыми существами, дружеское отношение с ангелами и искупленными всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца — это святые узы, обнимающие всю семью “на небе и на земле” — всё это и будет составлять блаженство искупленных” (Великая борьба 677 стр.).

“Наш Учитель был Мужем скорбей. Ему было знакомо горе, и те, кто будут царствовать с Ним, также будут страдать. Когда Господь явился Савлу, Он не показал ему, как много он будет радоваться, но какие большие страдания он перенесёт ради Его имени. Страдание — это было уделом народа Божия от дней Авеля — мученика. Патриархи страдали за то, что были верны Богу и послушны Его заповедям. Великий начальник церкви страдал ради нас. Его первые апостолы и церковь страдали. Искупитель страдал. А почему же мы, имеющие надежду на бессмертие должны уклоняться от страданий? Если бы было возможно достичь дерева жизни, стоящее посреди рая Божия без страданий, то мы не радовались бы тогда наградам. Мы бы отшатнулись от той славы; нам было бы стыдно пред теми, кто подвизался добрым подвигом, кто с терпением прошёл своё поприще и держался вечной жизни. Но там не будет никого, кто бы подобно Моисею, не избрал для себя удел страданий с народом Божиим. Пророк Исаия видел множество искупленных и спросил о них: “Кто это?” Последовал немедленный ответ: “ Это те, которые пришли от великой скорби, они омыли одежды свои и убелили одежды кровью Агнца” (Свидетельства 1 т. 78 стр.).

“Я видела, что молодые люди мало изучают жизнь Христа. Как мало они страдают и как мало самоотречения они проявляют ради своего убеждения!..Я видела, что языком их жизни было “Я” должно быть прославлено и гордость удовлетворена”. Они забыли “Мужа скорбей”. Страдания Его в Гефсимании, Его кровавые капли пота, терновый венец — не трогают их. Их сердца очерствели. Они могут сидеть и слушать историю креста: о том, как страшные гвозди впивались в руки и ноги Сына Божия. И это не затрагивает глубинных чувств их души. Ангел сказал: “Если бы такие люди попали в город Божий и им бы там предложили все вечные богатства неба, они бы никогда не поняли бы, какой ценой всё это досталось им. Они никогда не ценили бы глубочайшей любви Спасителя. Они не пили чаши и не были крещены крещением. Они осквернили бы небо своим присутствием. Только те, кто принимали участие в страданиях Сына Божия и прошли через великие скорби, омоют одежды свои и убелят их кровью Агнца; смогут радоваться неописуемой славой и непреходящей красотой неба” (Свидетельства 1 т. 155 стр.).

“Дорогое юношество! Я обращаюсь к вам. Пусть вашей целью будет прославление Бога и достижение Его морального подобия. Пригласите Духа Божия для формирования вашего характера. Теперь вы имеете золотую возможность омыть свои одежды характера и сделать их белыми в крови Агнца. Я обращаю ваше внимание на это, как на исходную точку вашего спасения. “Изберёте ли вы Меня, или мир?” — спрашивает Христос. Религия возлагает на душу величайшие обязательства, её принципы должны быть выполнены. Подобно тому, как магнитная стрелка указывает на север, так и требования религии указывают на славу Божию. Обеты, данные вами при крещении, обязывают вас принести честь вашему Творцу: решительно бороться с вашим “Я” и распять ваши чувства и похоти и даже мысли привести в повиновение воле Христа” (Свидетельства 3 т. 45 стр.).

“Мы должны омыть наши одежды в крови Агнца. Мы должны полагаться на заслуги крови Христа; через веру, Его благодать и силу, мы можем получить силу победить наши грехи, ошибки, наши несовершенства характера и выйти победителями, омывши наши одежды в крови Агнца” (Свидетельства 3 т. 183 стр.).

Следующая цитата взята из видения о суде и начинается с вопроса. “Был задан вопрос: “Почему вы не омыли одежды вашего характера и не сделали её белой в крови Агнца? Бог послал Своего Сына в мир не для того, чтобы порицать мир, но чтобы через Него спасти его. Моя любовь была к вам более самоотречения материнской любви. Для того, чтобы изгладить ваше нечестие и дать вам чашу спасения Я перенёс смерть на кресте, неся на себе всю тяжесть и проклятие вашей вины. Я перенёс ужас смерти, леденящий мрак могилы, чтобы победить того, кто имел силу смерти, чтобы открыть темницу и врата жизни для вас. Я терпеливо перенёс на Себе позор, агонию, потому, что Я любил вас безграничной любовью и всё это Я сделал для того, чтобы вернуть обратно Моих заблудших овец в рай Божий к дереву жизни. И эту жизнь блаженства, которую Я приобрёл для вас такой дорогой ценой, вы отвергли. Вы избегали всего того, что Я понёс за вас: стыд, обвинения, бесчестие. Вы не ценили теми преимуществами, которые Он дал вам ценой Своей смерти. Вы не были участниками Его страданий и теперь вы не можете быть и участниками Его славы. Затем были сказаны следующие торжественные слова: “Не праведный пусть ещё делает неправду, а праведный пусть творит правду и святый да освящается”. Книга закрылась, и с лица Сидящего на престоле упало покрывало и все увидели страшную славу и величие Сына Божия” (Свидетельства 4 т. 387 стр.).

“Характер сформированный в этой жизни решает будущее человека. Пришествие Христа не несёт никаких перемен в характере людей. Для каждого человека дано драгоценное время испытания, чтобы каждый мог ещё лучше омыть одежды своего характера и сделать их белыми кровью Христа. Для того, чтобы удалить пятна греха требуется усердная работа на протяжении всей жизни... Каждый день приносит новую борьбу, и должны быть одержаны новые победы. Каждый день душа должна обращаться в самых прекрасных словах к Богу, чтобы одержать большие победы на кресте” (Свидетельства 4 т. 429 стр.).

“В этой жизни мы встретимся с страшными испытаниями и должны будем переносить большие жертвы, но мир Христа будет для нас наградой... Мы должны быть участниками в Христовых страданиях, если хотим сидеть с Ним на престоле. До тех пор, пока мы будем избирать для себя лёгкий путь самодовольства и будем избегать самоотречения, наша вера будет слабой и мы не будем знать, что такое мир Иисуса и что такое радость при победе. Искупленные, облечённые в белые одежды и окружающие престол Божий — это те, которые на личном опыте в своё время в борьбе одержали победы и переносили большие скорби” (Свидетельства 5 т. 215 стр.).

“Бог дал Своего Сына с единственной целью, чтобы человек был спасён, не в беззаконии и неправедности, но в оставлении греха, омывая одежды своего характера и делая их белыми в крови Агнца. Бог желает удалить от человека то, что Он ненавидит, и человек должен сотрудничать с Богом в этой работе. Грех должен быть удалён, возненавидим и через веру должна быть принята праведность. Таким путём Божественное будет сотрудничать с человеческим” (Свидетельства 5 т. 632 стр.).

“Воскресение и вознесение нашего Господа является доказательством победы святых над смертью и могилой, и залогом того, что небо открыто перед всеми, кто омыл одежды своего характера в крови Агнца. Иисус вознёсся к Отцу, как Представитель человеческого рода и Бог возьмёт тех, кто отражает Его образ в Себя, чтобы они видели славу Его и разделили её вместе с Ним” (Свидетельства 9 т. 286 стр.).

Откровение 7:16

Не будет больше голодать. Этот стих вероятно ссылается на Ис. 49:10, где вернувшимся изгнанникам обещано изобилие. Это обетование найдёт своё окончательное исполнение в жизни духовного Израиля.

Откровение 7:17

Агнец. см. Откровение 5:6. Агнец занимает самое близкое положение к престолу Божьему.

Будет пасти их. (ср. Откровение 2:27). Хотя обыкновенно вожак идёт впереди стада, Агнец здесь представлен как истинный Пастырь — Вождь (ср. Иоанн 10:11). Возможно, что эта мысль извлечена из Ис. 40:11.

Живые источники вод. см. Иер. 2:13. Ин. 4:14. Откровение 22:1.

Отрёт всякую слезу. Образное выражение о будущем мире, где не будет больше причин для слёз. Некоторые объясняют более буквально эти слова, а именно:Что в этой блаженной стране, искупленные иногда будут сокрушаться о своих любимых, которые не будут с ними. Но такое утверждение не имеет основания. Эти слова имеют фигуративное значение.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 — ст. Иисус желает открыть Своему народу славу, которая будет сопровождать Его при втором пришествии... Начатое нами воспитание на небе будет продолжаться и дальше. Агнец будет водить искупленных к источнику живых вод и тем будет открывать пред ними богатства знаний: Он откроет им не открытые тайны в работе в провидении Божием, чего они раньше не понимали. Мы не можем исследованием найти Бога... Мы не должны пытаться самонадеянной рукой отдёрнуть занавес, открывающие величие Божие. Апостол восклицает: “Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его” (Свидетельства 5 т. 301 стр.).

Глава 8 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:06:32Z

Откровение 8:1

Семь печатей. В шестой главе открываются первые шесть печатей. 7 глава является как бы вводной главой, и по своему содержанию прерывает открытие печатей, чтобы показать, что Бог имеет истинный народ, который сможет перенести все описанные ужасы (см. Откровение 6:17). Теперь же вновь видение возвращается к открытию печатей.

Безмолвие на небе. В противоположность потрясающим событиям, сопровождающим открытие шести печатей, наступает благоговейное молчание при открытии седьмой печати. Это безмолвие объясняют с двух точек зрения. [1] Первое: безмолвие наступает на небе сразу же после описанных ужасных событий, которые произойдут перед самым пришествием Христа (см. Откровение 6:14—16), вызвано тем, что небесное воинство оставит небесные дворы, чтобы сопровождать Христа на землю (см. Мф. 25:31). [2] Второе: с другой точки зрения объясняется, что это безмолвие будет торжественным ожиданием. Раньше, как мы видели, небесные дворы были полны славословия и ликования. Теперь же всё погружено в молчание, в состоянии торжественного ожидания, исполнения определённых событий. Понимая так, нужно сказать, что “наступившее молчание” при седьмой печати является как—бы мостом между открытием печатей и действием труб, а это означает, что ещё есть дополнение к этому, что открытие семи печатей не является откровением Божией программы относительно событий в великой борьбе со злом” (см. 5 ст. в этой главе).

Как бы на полчаса. Некоторые комментаторы понимаю это время в рамках пророческих формул, т. е. исходя из того, что один пророческий день равняется одному буквальному году (см. Дан. 7:25). На этом основании “полчаса” равняются одной буквальной неделе, т. е. семи дням. < Мы все вошли в облако, и в течении семи дней поднимались к стеклянному морю > (Опыты и видения 16 стр.). Другие придерживаются того мнения, что пророческое время не разделяется меньше, чем на один день, понимают, что “полчаса” — это просто как бы короткий, неопределённый отрезок времени. АСД придерживаются первой точки зрения.

Откровение 8:2

Я видел. см. Откровение 4:11.

Семь ангелов. Хотя Иоанн и раньше никогда не упоминает о семи ангелах, он особенно подчёркивает важность и сложность выполняемых ими поручений и занимаемого ими положение: “Которые стояли перед Богом”.

Стояли. Лучше “стоят”.

Семь труб. В настоящем видении семь ангелов трубными звуками оглашают наступление Божественных судов (см. 5, 6 ст.).

Откровение 8:3

Другой ангел. Т. е. не из числа семи ангелов, имеющих трубы.

Жертвенник. ср. с Исх. 30:1—10.

Кадильница. ср. с Лев 10:17.

Много фимиама. см. Исх. 30:34—38.

С молитвами. Ангел к молитвам святых дополняет “множество фимиама”, когда они возносятся к престолу Божьему. Это символическая картина посреднического служения Христа за Его народ (см. Рим. 8:34. 1Ин. 2:1). Христос, как Посредник смешивает Свои заслуги с молитвами святых, что делает их приемлемыми в глазах Божиих.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. “Отделения небесного святилища представлены двумя отделениями святилища на земле. Когда в одном из видений ап. Иоанну было разрешено посмотреть в храм Божий, он увидел там, как семь огненных светильников горело пред престолом. Он увидел также ангела, который “стоял перед жертвенником, держа золотую кадильницу и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом” (Великая борьба 414 стр.).

3 — 4 ст. “Своей непорочной жизнью, Своим послушанием, Своей смертью на Голгофском кресте Христос ходатайствовал за потерянный род. И теперь Он ходатайствует за нас не просто как Ходатай, но как Победитель, требуя Свои трофеи. Его жертва совершенная, и как наш Первосвященник Он совершает вверенное Ему дело, вознося к Богу фимиам Своих безупречных заслуг, молитв, исповеданий и признательности Своего народа. Окуриваемое ароматом Его праведности — всё это возносится к Богу как приятное благоухание. Возношение принимается и прощение покрывает все беззакония” (Пр. Христа 156 стр.).

Молитвы. “Он сказал им: “Доныне вы ничего не просили во имя Моё”. Он сказал им, что успех их работы будет зависеть от того, как они будут просить силы и благодати во имя Его. Он будет находиться пред Отцом Своим, чтобы просить Его о них. Молитву смиренного, просящего дитяти Он представит Отцу, как Свою личную просьбу. Небо слышит каждую искреннюю молитву. Возможно, что молитва не будет так плавно выражена, но если она исходит от сердца, то она будет принята на алтарь, пред которым служит Христос и Он представит её Своему Отцу очищенной от нескладных, сбивчивых слов, прекрасной и приятной, овеянной ароматом Своего личного совершенства (Желание веков 667 стр.).

“Во Святом—святых я увидела ковчег, крышка которого и стороны были из чистого золота. По бокам ковчега стояли херувимы с распростёртыми крыльями. Их лица были обращены друг ко другу и глаза были опущены вниз. Над ковчегом, где находились ангелы, было очень яркое, необыкновенной славы сияние: здесь был престол Божий. Иисус стоял у ковчега, и когда молитвы святых возносились к Нему, курение в кадильнице начинало дымиться и тогда Он возносил молитвы их с курением фимиама к Своему Отцу” (Опыты и видения 32 стр.).

“... Между херувимами была золотая кадильница и когда молитвы святых в вере возносились к Иисусу, Он представлял их Отцу, благоухающее облако поднималось от курения подобно дымке, окрашенной в различные прекраснейшие цвета. Над тем местом, где стоял Иисус перед ковчегом был необыкновенная слава, что я едва могла смотреть — здесь было место престола Божия. И когда курение поднималось к Отцу, от престола к Иисусу исходила неописуемая слава и покрывала тех, чьи молитвы поднимались подобно приятному благоуханию” (Опыты и видения 252 стр.).

“Подобно тому, как и в прообразном служении священник с верой взирал на невидимый престол благодати, так и народ Божий должен теперь направлять свои молитвы ко Христу, своему Великому Первосвященнику, Который хотя и невидим для человеческого взора, но Который ходатайствует за них в небесном святилище. Фимиам, поднимающийся с молитвами Израиля представляет собой заслуги и посредничество Христа, Его совершенную праведность, которая через веру вменяется в заслуги Его народу, и только посредством которой и принимается Богом служение людей. Перед завесой Святого—святых находился жертвенник вечного ходатайства, а перед святым — жертвенник постоянного искупления. Посредством крови и курения Бог приближался к народу. Эти символы указывали на Вечного Ходатая, через Которого грешники могут приблизиться к Богу и через Которого только раскаявшаяся душа может получить милость и прощение” (Патриархи и пророки 353 стр.).

“Во имя Христа наши просьбы возносятся к Отцу. Он ходатайствует за нас и Отец открывает все богатства тем, кто обращается к Нему... Христос — это связующее звено между Богом и человеком... Когда мы приближаемся к Богу через заслуги Искупителя, Христос ставит нас рядом с Собой и обнимает нас Своей человеческой рукой, а Божественной рукой Он держится за престол Безграничного. Он вкладывает Свои заслуги как приятное благоухание в кадильницу и возносит их к Отцу. Он обещает слышать и отвечать на наши мольбы” (Свидетельства 8 т. 178 стр.).

Откровение 8:4

Дым фимиама. см. Откровение 8:3.

Откровение 8:5

Наполнил её огнём. Происходит внезапная перемена в служении посредничества. Ангел ещё наполняет кадильницу, но не фимиамом, а горящими углями.

И поверг её на землю. Значение этого действия очень важно для понимания тех событий, которые происходят тогда, когда трубы начинают трубить. Здесь возможно два объяснения.

Христиане АСД понимают, что прекращение служения ангелов пред жертвенником означает окончание служения Христа за человечество, т. е. закрытие двери благодати. Голоса, громы, молнии и землетрясения происшедшие тогда, когда ангел бросает кадильницу на землю, говорит о событиях, которые произойдут в конце седьмой трубы, и при которых также следует открытие храма (см. Откровение 11:19) и седьмая язва, когда из храма раздастся голос: “Свершилось!” (см. Откровение 16:7).

Некоторые комментаторы предпочитают видеть в Откровении 8:3—5 не столько хронологическую последовательность, как логическую, имеющую тесную связь с печатями и трубами. Их точка зрения совпадает с тем, что служение ангела перед жертвенником символизирует посредническую работу Христа за Его народ в течении всей христианской эры. Но особенный упор они делают на том, что молитвы святых, как видно из стиха 3, возносятся к небу и дальше, объясняют значение этих молитв во свете молитв мучеников, которых видел Иоанн в пятой печати: “Доколе Господи, святый и истинный не судишь и не мстишь за нашу кровь, живущим на земле?” (см. Откровение 6:10). И это не только молитва этих мучеников — эти слова являются темой молитв всех детей Божиих, которые переносили огромные страдания, описанные при открытии печатей. Понимая так тогда действия ангела, бросившего кадильницу, не смешанную с фимиамом на землю, символизирует ответ неба на молитвы святых. В Откровении 6:11 мученикам даётся заверение в том, чтобы они подождали, пока не наполнится число мучеников. Теперь же на их молитвы даётся ответ. Гнев Божий против притеснителей Его народа не вечно будет удерживаться. В конце концов он изольётся без никакой милости и заступничества со стороны Христа. И трубы рассматриваются как исполнение этих судов. Это вторая точка зрения, пытающаяся связать вместе печати и трубы, выдвигает действие труб, как ответ Бога на события, описанные при открытии печатей.

Голоса. Об этих знамениях см. Откровение 11:19, 16:18.

Откровение 8:6

Семь ангелов. см. Откровение 8:2.

Семь труб. см. 2 ст. Существует несколько точек зрения по поводу событий, сопровождающих действие труб.

Первая точка зрения о трубах основывается на том, что если 5 стих символизирует окончание посреднического служения Христа, то последующие события, логически рассуждая, должны означать суды Божии, изливаемые на землю после времени испытания. Согласно этому, эти суды по своему содержанию параллельны семи последним язвам (Откровение 16 глава). Сторонники этой точки зрения указывают на определённые события в каждой трубе, которые встречают то же повторение из последующих язв.

Вторая точка зрения заключается в том, что семь труб не следует рассматривать хронологически, т. е. не рассматривать события по времени их свершения, но как символ Божественного ответа на молитвы страдающего народа Божия всех веков. Другими словами говоря, сторонники этой точки зрения видят в семи трубах Божие заверение, данное Его гонимым детям о том, что несмотря на войны, язвы, голод, смерть, какие они должны пройти, Он держит в Своей руке контроль и управление миром. Он судья, и Он накажет неправедных (см. 5 ст.).

Христиане АСД видят в этих семи трубах в большей мере уже пройденный этап времени, покрывающий собой христианскую историю, период семи церквей, семь печатей и характерные политические и военные события за это время. Об этих событиях речь будет идти ниже при объяснении каждой из последующих труб.

Откровение 8:7

Град и огонь. Сцена великой бури, сопровождаемой градом и молнией напоминает седьмую язву в Египте (см. Исх. 9:22—25).

На землю. Земля и весь её растительный мир является особенным местом действий этого страшного бедствия (ср. с Откровением 16:2). Здесь идёт речь о нашествии Вестготов под предводительством Алариха в Римскую империю. Это было первое вторжение Тевтонского ордена в Римскую империю, которое и сыграло такую решающую роль в её окончательном падении. В начале 396 года вестготы опустошили Фракию, Македонию и Грецию, на востоке империи и затем перешли Альпы и разграбили город Рим в 460 г. Они также подвергли страшному опустошению ту часть, где сейчас располагается Франция и окончательно обосновались в Испании.

Третья часть. Эта математическая величина часто встречается в книге Откровения. Это число выраженное, возможно имеет значение какой—то определённой части, но не большую из целого.

Вся трава зелёная сгорела. Жестокость и свирепость этой бури усиливается уничтожением всякой зелени.

Откровение 8:8

Как бы большая гора. По—видимому Иоанн пользуется этим выражением для того, чтобы показать происходящую перед его глазами картину события. Пр. Иеремия 51:25 описывает Вавилон, как “разорённую гору”, так вероятно и Иоанн с этой целью вводит выражение “горящая гора”.

Море. Море со всеми живущими в нём и на нём является в данном случае как бы главным предметом этого суда (ср. Откровение 16:3).

Опустошение, вызванное второй трубой, символизирует разрушительные войны вандалов. Выдворенные из своих владений во Фракии гуннами, которые вторглись к ним из Центральной Азии, вандалы двинулись через Галлию (современную Францию) и Испанию к Северной Африке (провинции Рима) и там обосновали своё царство около Карфагена. Завоевав западное побережье Средиземного моря их пиратский флот грабил берега Испании, Италии и даже Греции, нападали и на римские корабли. В 499 г вандалы в течении двух недель уничтожили и разграбили дотла город Рим.

Третья часть. см. 7 стих.

Море сделалось кровью. Этот суд напоминает первую язву в Египте (Исх. 7:20). Во второй язве (Откровение 16:3) море сделалось “как кровь мертвеца”. “Кровь” в данном случае, без сомнения означает сплошную резню.

Откровение 8:9

Одушевлённых тварей. Греческое выражение, обозначающее “живые существа”, имеющие жизнь (Исх. 7:21).

Откровение 8:10

Упала большая звезда. Грозные военные действия гуннов под предводительством Атиллы в 5 столетии. Вторгнувшись в Европу через Центральную Азию, приблизительно в 372 году гунны впервые поселились вдоль реки Хуанхе. Спустя 3/4 столетия они снова поднялись и через короткое время потрясли всю Римскую империю. Перейдя Рейн в 451 г они были остановлены союзными войсками Рима и Германии на севере Галлии. Спустя некоторое время после опустошительных грабежей в Италии Атилла умер в 453 г, и сразу же после его смерти гунны сходят с арены истории. Несмотря на всю непродолжительность своего существования, гунны были настолько стремительны в своих опустошительных действия, что это название вошло в историю как синоним самой жестокой войны и опустошения.

Светильник. Здесь в значении факела (см. Мф. 25:1).

Третья часть. см. 7 ст.

Реки. Суд постиг и источники с чистой, свежей водой.

Откровение 8:11

Имя. Так как “имя” часто характеризует то, к чему оно относится, так и имя этой звезды описывает суд, совершающийся при третьей трубе (Дан. 3:16).

Полынь. Горькая трава.

Откровение 8:12

Третья часть. см. 7 ст.

Солнце. Солнце, луна и звёзды символизируют собой правящие круги Западной Римской империи — императоры, сенаторы и консулы. С палением Западной Римской империи в 476 г последний из её императоров сошёл с арены политической жизни. Позже её сенат и консульство также прекратили свою деятельность.

Третья часть дня не светла была. Относя это образное выражение к разделениям, господствующим в римском правлении, нужно сказать, что эти слова говорят о неуклонном падении славы и власти императора, сенаторов, консулов.

Откровение 8:13

И я видел. см. Откровение 4:1. Это краткое отступление, вносящее некоторый разрыв в последовательное изложение событий в трубах, обращает особое внимание на последние три трубы, которые названы “горем”.

Ангел. Содержание текста этой главы более склонно к тому, чтобы вместо “ангел” сказать “орёл”, который является как бы предзнаменованием будущего, или же просто ожидание участи (см. Мф. 24:28, ср. Втор 28:49. Ос 8:1. Авв 1:8).

Посреди неба. Т. е. в зените, чтобы все могли слышать эту весть.

Горе, горе, горе. Слово “горе” повторяется трижды, потому, что три характерных суда должны были совершиться после трубных звуков трёх труб. Каждая из этих труб означает “горе” (см. Откровение 9:12. 11:14).

Живущим на земле. Т. е. беззаконникам (см. Откровение 3:10).

Глава 9 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:11:57Z

Откровение 9:1

Пятый ангел. Пятая труба комментируется в 1—2 стихах. Эта труба — первое горе (см. Откровение 8:13, 9:12, 13).

Падающая звезда. Или же упавшая звезда. Звезда описанная здесь, показана, как уже упавшая в зенит. Интересно заметить, что символ “падающей звезды” встречается также в иудейской апокрифической литературе при описании сатаны, как звезды упавшей с неба (Р. Х. Чарльз “Апокрифы и Псевдография Ветхого Завета” 2 т. 25 стр.).

И дан был ей. Это говорит о том, что власть символизируемая мечём не была присуща ей, но была дана на время высшей силой.

Ключ. Обладание ключом означает иметь власть открывать и закрывать (см. Откровение 3:7. Мф. 16:19).

Пятая и шестая трубы описывают разрушительные войны сарацинов и турков. Войны между Персией при Карксе (590—628 г.) и Римской империи при Геракле (610—641), которые привели к ослаблению эти два государства и приготовили таким путём всю обстановку для победы ислама. Ключ означает падение Каркса—2, чьё низвержение и насильственная смерть в 628 г ознаменовала конец Персидской империи и таким образом открылся свободный путь для продвижения арабских сил.

Кладезь бездны. Т. е. “бездонная пропасть”. Греческое слово “бездна” часто повторяется в переводе 70—ти для перевода слова “техот” см. Быт 1:2, где это слово означает “первобытный океан”. В Иова 41:24 — слово “бездна” представляет вообще море, а в Пс. 70:10 — “глубины земли”. “Бездна” также является местом обитания левиафана. Относя это определение к арабам, “бездна” символизирует необъятные аравийские пустыни, откуда и вышли эти последователи Магомета, чтобы распространить свою власть над огромными территориями.

Откровение 9:2

Кладязь бездны. см. Откровение 9:1.

Вышел дым. ср. с Откровение 6:12. Или как говорит иностр. перевод “мрак, тьма”. Мрак характеризует также и пятую язву (см. Откровение 6:10). Что касается ислама, помрачение солнца означает помрачение солнца христианства. Таким и было влияние распространения религии ислама.

Откровение 9:3

Саранча. Выход саранчи напоминает язву, посетившую Египет (см. Исх. 10:13—15). В начале 8 столетия испанский монах Битус учил, что саранча является символом мусульман, которые в его дни покорили северную Африку, ближний Восток и Испанию. И с тех пор многие исследователи Св. Писания и истории придерживаются того же мнения.

Скорпионы. Обыкновенная саранча не нападает на людей, но эта саранча описана как обладающая ядом скорпионов, которые известны своим враждебным отношением к человеку (см. Иез. 2:6. Лк. 10:19. 11:12)

Откровение 9:4

Чтобы не делала вреда. Саранча поражает зелень, а не людей. Но этой саранче было повелено не вредить растительности, а только нечестивым людям. Кто представляет саранчу, как символ скорпионов понимает, что это запрещение отражает политику арабских победителей, которые запрещали наносить имущественный вред христианам и иудеям, если последние платили подать. Относительно этого история сохранила приказ, изданный Абу—бекром (преемником Магомета) его солдатам: “Вы встретите людей принадлежащих к синагоге сатаны, которые бреют головы — будьте уверены в том, что вы рассечёте их головы и лишите их крова, если они не станут магометянами или же не уплатят подати” (“Упадок и падение Римской империи” Ю. Б. Буррей 5 т. 416 стр.).

Относя это выражение к арабам мусульманам, то это ограничение является их решением оставить в живых побеждённых, чтобы таким путём они снабжали всем необходимым продвигающихся вперёд захватчиков.

Не имеющих печати. Так как соблюдение субботы является внешним знамением внутренней работы запечатления Св. Духом (Иез. 9:4), то подвергающиеся нападению саранчи — это те, кто не соблюдает истинной субботы.

На челах. см. Иез. 9:4. Откровение 7:3.

Откровение 9:5

И дано ей не убивать их. Наказание, приносимое саранчой приносило муки и страдания, но не смерть.

Пять месяцев. Для выяснения этого вопроса смотрите доп. ком. к этой же главе.

Скорпион. см. 3 ст. Укус скорпиона причиняет страшные муки, но редко оканчивается смертельным исходом.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5, 14, 15 ст. “В 1840 г произошло другое замечательное событие исполнившегося пророчества. За два года до исполнения этого события Иосиф Лич, один из видных руководителей вестников о тором пришествии Христа, опубликовал объяснение 9 главы книги Откровения, предсказывая падение Турецкой империи. Согласно этого толкования, это должно было произойти в 1840 г в августе месяце и за несколько дней до этого исполнения он писал: “Согласно общему признанию, первый период 150 лет точно совпадает с восшествием императора на престол с разрешения турков, и что 391 год и 15 дней начавшиеся в конце первого периода окончатся 11 августа 1840 года и завершится падением Турецкой власти в Константинополе. И я убеждён, что все это сочтут за случайность” (Лич “Знамения Времени” 1840 г.).

В вышеуказанное время Турция через своих послов приняла покровительство союзников Европы и подпала под зависимость и контроль христианских наций. Всё это произошло в точно предсказанное время (Великая борьба 334 стр.).

Откровение 9:6

Искать смерти. ср. это состояние с Откровением 6:15, Иова 3:21, Иер. 8:3.

По виду. “Подобие, сходство”.

Подобна коням. см. Иоиль 2:4, которое и напоминает это место. Кавалерия была отличительной чертой арабских военных сил.

Венцы. Символ победы (см. Откровение 2:10), Некоторые усматривают в этом национальный убор арабов — тюрбан.

Лица человеческие. Подчёркивает мысль, что посещение саранчи — это люди.

Откровение 9:8

Волосы как у женщин. Арабские всадники носили длинные волосы.

Зубы как у львов. Это образное выражение говорит о силе и жадности захватчиков.

Откровение 9:9

Брони. Чешуйчатость, покрывающая саранчу вполне соответствует её описанию. Как образное выражение, это слово говорит о непоколебимости этих людей исполнить на них возложенную задачу.

Как стук от колесниц. ср. с Иоиль 2:5.

Хвосты как у скорпионов. Т. е. подобно хвосту скорпиона, в котором и содержится ядовитое жало.

Власть. Греческое выражение “авторитет”.

Вредить людям. см. Откровение 9:4.

Пять месяцев. см. доп прим. к этой главе.

Откровение 9:11

Царём над собой. Мудрый Лемуил говорит: “Саранча не имеет царя, но выступает стройно” (Пр 30:27). Выступающая здесь саранча действует очень организованно, так как имеет над собой царя, приказам которого и повинуется. Некоторые комментаторы считают, что 5 и 6 трубы относятся у мусульманам арабам и туркам, и видят в этом ссылку на царя Османа (1299—1326 г.), традиционного основателя Турецкой империи. Его первое нападение на Греческую империю, со слов Гиббона, произошло 2 июля 1299 г, берётся исходной точкой пятимесячного срока мучений и страданий (см. Откровение 9:7, 10). Относительно дальнейшего объяснения по этому поводу см. доп прим к этой главе.

Ангел. Или “вестник”, выходящий из бездны.

Аваддон. Перевод с евр. — “разрушение”, “уничтожение”. Это слово равноценно по значению в Иова 31:12 и параллельно слову “ад”, которое будет иметь значение “место обитания смерти” (Иов 26:6). Употребление в данном случае этого еврейского слова имеет своё особенное значение, если помнить о том, что символика, используемая Иоанном имеет еврейское и иудейское происхождение.

А по—гречески. Иоанн упоминает это слово по—гречески, так как имел в виду своих читателей — греков.

Аполлион. Греческое выражение — “тот, кто разрушает”, “губитель”.

Горе. см. Откровение 8:13.

Откровение 9:13

Шестой ангел. Т. е. второе горе (см. Откровение 8:13, 11:14, 9:12).

Четыре рога. О рогах жертвенника в древнем святилище см. Исх. 37:26.

Золотой жертвенник. Вне всякого сомнения, что это тот же жертвенник, о котором шла речь в Откровении 8:3—5, с которого возносились молитвы святых.

Откровение 9:14

Четыре ангела. Пророк уже раньше видел четырёх ангелов, которые получили силу сдерживать ветры, чтобы они не дули (Откровение 7:1). Они обладали универсальной властью. Положение же этих четырёх ангелов носит локальный характер, т. е. местный, ограниченный местом.

Многие комментаторы, которые считают пятую трубу применимой к сарацинам, в шестой трубе видят время и власть турков. Полагая, что “четыре ангела” — это четыре султана Турецкой империи: Алеппо, Иноуниум, Дамаск и Багдад. Другие комментаторы видят в этих ангелах опустошительные силы, направленные против Западного мира.

Связанные. Этим ангелам было запрещено действовать, пока не прозвучит шестая труба.

Евфрат. Комментаторы, которые относят шестую трубу к власти турков придают и буквальное толкование к Евфрату, именно в том смысле, что отсюда, с этого района действий турки вошли в Византийскую империю. Но ввиду того, что такие имена как Содом, Египет (Откровение 11:18), Вавилон (14:8. 17:5. 18:2. 10:21) носят символический характер в Откровении, то другие комментаторы придают символическое значение также Евфрату (16:12). Замечая при этом, что для израильтян Евфрат был северной границей земли, которую они должны были завоевать (Втор 1:7, 8) и о чём мы и читаем в 3Цар 4:21. За Евфратом простиралась земля язычников, которые часто вторгались в пределы израильского народа (Иер. 1:14). Исходя из этой точки зрения, нужно сказать, что Евфрат в данном случае указывает на предел, границу, за которой Бог удерживал силы, пока не будут совершены Его суды в шестой трубе. Некоторые связывают Евфрат с тайной Вавилона, исходя из того, что если в последующих главах Откровения окончательное отступление представлено тайной Вавилона (17:5), и что женщина сидит на водах многих и так, как исторический Вавилон в действительности был расположен на водах Евфрата, то в данном случае Евфрат символизирует собой сосредоточие власти и силы подобно “тайне Вавилона” (ср. 16:12).

Откровение 9:15

Четыре ангела. см. 14 стих.

Один час. Относительно выражения “на час и день, и месяц, и год” см. доп прим. ср. с 8:6.

Третья часть. см. 8:7.

Откровение 9:16

Конное войско. Четыре ангела приводят в исполнение суды посредством большой конной армии. В древние времена конница считалась самой главной единицей армии. Следовательно, в данном случае выражение “конное войско” может символизировать быстроту и планы развёртывающихся событий.

Две тьмы тем. Т. е. двести миллионов. Конечно, число здесь символически указывает на неисчислимость и силы нападающих армий.

Я слышал. Иоанн слыхал это число и понял его значение.

Откровение 9:17

Я видел. Описание коней и всадников выдержано в рамках еврейского обратного параллелизма: вначале кони, затем всадники, описание их и затем снова возвращение к описанию людей.

Брони. Т. е. верхнее одеяние людей.

Огонь. Т. е. пламя. Возможно, что не только всадники казались пророку такими же ослепительными, воинственными, но и вся эта движущаяся военная мощь представлялась ему в таком страшном “пламенном” виде.

Гиацинт. Цветок, напоминающий нашу фиалку или вообще как указание на тёмно—синий цвет. В данном случае, возможно, что определяет запах, сопровождающий огонь. В одежде турецкой армии красный, синий и жёлтый цвета считались преобладающими. Огонь — указывает на красный цвет, сера — на жёлтый.

Сера. Огонь и сера часто упоминаются в книге Откровения (9:18. 14:10. 19:20. 20:10. 21:8). О значении в смысле цвета см. выше в объяснении слова “гиацинт”. Огонь, дым, сера. Те же выражения, которые мы встречали при описании всадников. Здесь как “выходящие из рта коней”. Замена слова “гиацинтовые” на “дым” подтверждает уже вышесказанное мнение. В сравнении с описанием левиафана у Иова 41:19—21. Комментаторы, относящие шестую трубу к опустошительным действиям турецкой империи видят в выражении “огонь, дым, сера” ссылку на применение пороха и огнестрельного оружия, что в те времена уже было введено. Указывая при этом, что действительно, если на значительном расстоянии всадник стрелял, то создавалось впечатление, что изо рта лошади выходит дым.

Откровение 9:18

Этих трёх язв. Так как суды эти и названы язвами, то это только укрепляет убеждение в том, что между трубами и семью последними язвами существует самая тесная связь (см. 8:6).

Третья часть. см. Откровение 8:6.

Откровение 9:19

Сила. Греческое слово “власть”. По—видимому речь идёт только о конях.

Во рту их. Иоанн уже обрисовал этих лошадей, как убивающих людей огнём, дымом и серой, выходящих изо рта (см. 17 ст.).

Хвостах... Эти кони действовали как головами, так и хвостами. Сравните с саранчой в пятой трубе, ядовитое жало которых было в хвосте (10 ст.). Некоторые толкователи видят в этих “хвостах” ссылку на “конские хвосты”, как турецкие знамёна.

Откровение 9:20

Прочие же люди. Большинство из людей не были истреблены этим грозным нашествием, и оставшиеся в живых не извлекали себе урока раскаяния и примирения с Богом на примере страданий других.

В делах рук своих. Особенное внимание обращено на идолов, которых они и сами делали (см. Втор 4:28. Пс. 134:15. Иер. 1:16). В наши дни люди, которые отдают всю силу своего разума на изобретение своих рук, а не делают ничего для Бога и Его царствия — находятся на одинаковой ступени осуждения с язычниками. Хотя и кажется, что в современных условиях, усовершенствованных человеком всё очень хорошо, но произведения рук человеческих могут настолько заполнить собой жизнь людей, как и в древние времена язычники служили богам деревянным и из других материалов (ср. Ин. 5:21).

Бесам. (см. 1-Кор. 10:20). Речь идёт о поклонении духам, что было обычным явлением в древнее время и до сих пор ещё имеет место среди отдельных языческих народов.

Идолам. Золото, серебро, медь, камень и дерево — перечисляются в их нисходящем порядке, по ценности материала.

Ни видеть... Интересно, что этим выражением “ни видеть” подчёркивается и особенно выделяется трагедия всей ничтожности идолов, что они даже не обладают тем обычным свойством, какое имеют животные, как например способность видеть, уже не говоря о достоинствах человека (см. Иер. 10:5. Дан. 5:23).

Откровение 9:21

В убийствах своих. Грех идолопоклонства против Бога часто приводит к перечисленным в этом стихе преступлениям (см. 21:8. 22:15. ср. с Гал. 5:20).

Волшебство. Откровение 18:23.

Блудодеяние. Это слово обозначает всякое незаконное половое общение.

Воровство. см. 1-Кор. 6:10.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

Одним из первых библейских толкователей, усматривающих власть турков в шестой трубе был швейцарский реформатор Генрих Буллингер (умер в 1575 г.), хотя Мартин Лютер всегда указывал на эту трубу, как на символ власти мусульманства. Тем не менее, что касается датировки этой трубы, а также и пятой трубы, то здесь мнения комментаторов имеют большое расхождение, хотя нужно и отметить, что большинство толкователей устанавливают дату пятой трубы на то время, когда сарацины пришли к власти и дату шестой трубы, когда Турецкая империя достигла наивысшей точки своей власти и господства.

В 1832 г Вильям Миллер сделал новый подход к датировке этих труб:связывая их хронологически. На основании принципа “день за год” (Дан. 7:25) Миллер вычислил пять месяцев в пятой трубе (Откровение 9:5), которые равняются 150 буквальным дням, а также вычислил и час, день и месяц и год в шестой трубе, которые равняются 391 году и 15 дням. До Миллера многие толкователи делали то же вычисление, но не связывали эти два периода хронологически. Миллер понимал, что период времени шестой трубы следовал сразу же после пятой, что составляло один целый отрезок времени 541 год и 15 дней, который брал своё начало с 1298 г, т. е. с момента первого нашествия турков на Византийскую империю, по 1839 г. Следовательно, согласно его точки зрения, эти две трубы — пятая и шестая символизировали собой Османских турков. Пятая их период и восхождение к власти, шестая — период их господства.

В 1838 г Иосиф Лич, один из помощников Миллера в проповеди о втором пришествии Христа изменил дату Миллера с 1299 г на 1449 г — для пятой трубы, и с 1449 г на 1840 г — для шестой трубы. За исходную точку в датировании пятой трубы, как начало её, Лич взял 27 июля 1299 г, когда произошла битва за Биффаима Никомедии, как первое нападение османских турков на Византийскую империю. 1449 г. он рассматривал как важнейшую дату Византийской власти, когда к концу 1448 г новый Византийский император Константин Палеолог обратился за разрешением к турецкому султану Мураду—2 взойти на престол, на что получил согласие последнего только 6 января 1449 г. Лич верил, что 150 летний период и был тем временем, когда османские турки “мучили” византийскую империю.

Как уже было сказано выше, Лич взял 1299 г за исходную точку начала пятой трубы и более точно выражаясь, 27 июля 1299 г — день битвы при Биффаиме. По его исчислениям пятая труба охватывала период исчисления в 150 лет. Этот период привёл его к 27 июля 1449 г, началу шестой трубы. Прибавляя к этой дате 391 год, он пришёл к 27 июля 1840 года. И ещё плюс 15 дней, и он пришёл к августу месяцу этого же года. Лич предсказал, что в этом же месяце будет низвержено господство турецкой империи. Тем не менее, вначале он не установил точного дня в августе. Но спустя некоторое время ещё раз внимательно исследую этот период времени он заявил, что падение Турецкой империи произойдёт 11 августа: абсолютно точное число, если считать от 27 июля 1840 г.

Всё это же время весь мир следил за событиями происходящими в Турецкой империи. В июне месяце, 1839 г Мухамед Али, паша из Египта, вассал султана, восстал против своего правителя. Он разбил турков и взял в плен их флот. В это критическое время умер Мухамед—2, султан Турции, и министр его преемника Абдула Меида предложил Мухамеду Али мирные переговоры, вследствии которых к последнему переходили наследственные угодия паши в Египте, а его сын Ибрагим получил право наследия в Сирии. Однако Британия, Франция, Австрия, Пруссия и Россия — будучи глубоко заинтересованы в Ближнем Востоке, вмешались в эти переговоры и настаивали на том, чтобы между турками и Мухамедом Али не было никакого соглашения без их согласия. Переговоры затянулись до лета 1840 года и 15 июля Британия, Австрия, Пруссия и Россия подписали Лондонский договор, в котором решили прибегнув к оружию расторгнуть соглашения, достигнутые турками и Мухамедом Али. Как раз это было то время, о котором заявил Лич, а именно, что 11 августа власть турков придёт к концу. В этот день турецкий эмиссар Рифат Бей прибыл в Александрию с условиями Лондонской Конвенции. В тот же день вышеупомянутые государства получили сообщение от султана, спрашивающего их о дальнейших указаниях относительно всего этого вопроса. Ему было сообщено, что условия “договора выполнены”, но он не знал, что всё это означало бы. Лич объяснил все эти события как потерю Турцией её независимости.

Все эти события, связанные с предсказаниями Лича оказали своё большое влияние на всех людей, имеющих отношение к движению Миллера. И действительно, толкование Лича сыграло свою важную роль в том, что утвердило веру многих и даже неверующих людей в пророческом вычислении 2300 вечеров и утр, проповедуемых Миллером и его приверженцами. Таким образом, этот исторический факт, имевший место в 1840 году послужил важным вкладом в ожидании людьми второго пришествия Христа спустя три года.

Одно становится ясным, что комментаторы и богословы, если взять в целом, далеко расходятся в своих мышлениях и выводах по вопросу пятой и шестой труб. Но мы принципиально придерживаемся нижеуказанных рамок: (1) Значение символики. (2) Греческое значение слов. (3) Исторические события и даты. Ограниченные возможности данного комментария не позволяют нам подойти к этому вопросу широко, со всех точек зрения.

Христиане АСД комментируя пятую и шестую трубы придерживаются точек зрения, изложенных Иосифом Личем.

Глава 10 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:23:10Z

Я видел. см. 1:1. 4:1. Главы 10 и 11 с первого по 14 стихи являются вводными главами, т. е. главами, расположенными внутри или в середине между шестой и седьмой трубами. Такое же явление мы наблюдаем и в седьмой главе, которая также была вводной главой, между шестой и седьмой печатями.

Другой сильный ангел. Т. е. в дополнение к ангелам, о которых уже раньше шла речь. По внешнему виду он отличается от ангелов держащих четыре ветра (Откровение 7:1) от имеющих в своих руках семь труб (8:2) от ангела, стоящего у жертвенника (9:14). “Этот могущественный ангел”, который давал указания Иоанну был никто иной, как Сам Иисус Христос. Положение, занимаемое Им, Где Он правой ногой стоит на море, а левой — на суше, говорит о том участии, какое Он принимает в заключительных сценах последней великой борьбе с сатаной. Занимаемое Им положение подчёркивает Его верховную власть и силу на всей земле. Эта борьба из столетия в столетие становится всё ожесточённей и упорнее, постоянно развиваясь в своей интенсивности, пока, наконец в заключительных фазах истории земли коварная, хитрая работа сил тьмы не достигнет своей наивысшей точки. Сатана, объединившись с неправедными людьми, введёт в заблуждение весь мир, и церкви, которые не примут настоящей истины и отвергнут любовь к ней. Но этот могущественный Ангел требует внимания. Он говорит громким голосом. Он вынужден проявить силу и авторитет Своего голоса, обращаясь к тем, которые соединились с сатаной, чтобы противодействовать истине (Рукопись 59, 1900 г.). В данном случае, как Автор истории, Он делает заявление в 6 стихе.

Сходящего с неба. Хотя видение и сосредоточено на появлении небесного Лица, всё же действия происходят на земле.

Облечённого. Греческое слово “окутанный, окружённый”. Как видим, этот Ангел окутан облаком. В Св. Писании Христос часто появляется окружённый облаками (см. Дан. 7:13. Деяния 1:9. Откровение 1:7. 14:14, ср. с Пс. 103:3). Обратите на это интересное место 1-Фес. 4:17.

Радуга. ср. Откровение 4:3. Иез. 1:26—28. Лицо Ангела было как солнце, которое сияло сквозь облака, окружающие облака и свет, от Которого освещал их (Быт 1:12, 13).

Как солнце. ср. с описанием Христа в Откровении 1:16.

Ноги. Сравнивать ноги со столбами, что было бы противоестественным, но здесь слово “ноги” употреблено в смысле назначения, как нижние конечности, которые в занимаемом ими положении были подобны огненным столбам (ср. Песня Песней 5:15, ср. с Иез. 1:7).

Столпы огненные. ср. с описанием ног Христа в 1:15.

Откровение 10:2

В руке у Него. ср. с символизацией в Иез. 2:9.

Книга. Иностранный перевод говорит “небольшая книга”. Греческое слово “небольшой свиток”. В Новом Завете такое выражение появляется только в этой главе. При сравнении с книгой, которая была в руке Божией из 5:1, этот небольшой книжный свиток был значительно мал и невелик. ср. с Иез. 2:9.

Раскрытая. Если взять перевод этого слова с греческого языка в его грамматической форме, то оно будет означать, что эта книга открытая и “продолжает быть постоянно открытой”. В противоположность запечатанной книге из 5:1, эта книга открыта. Даниилу было сказано: “Скрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени” (Дан. 12:4). Это предостережение относилось в частности к книге пророчеств Даниила, относящихся к её последнему времени (см. Дан. 12:4) и в особенности ко времени 2300 утр и вечеров (Дан. 8:14) и к проповеди троекратной ангельской вести (Откровение 14:6—12). Ввиду того, что весть этого ангела имеет отношение по—видимому и к событиям, имеющим место в конце этого времени, когда книга Даниила должна быть распечатанной (Дан. 12:4). Вполне логично сделать вывод, что эта небольшая книга, которую ангел держит в руке открытой и есть книга Даниила. С вручением Иоанну раскрытой книги, запечатанные места пророчества Даниила открываются. Период времени, указывающий на конец 2300 вечеров и утр становится ясным и понятным. Следовательно, всё внимание в данной главе сосредотачивается на времени, когда совершится всё изложенное в 6 и 7 стихах, т. е. от 1840 года по 1844 г.

На море... на земле. Море и земля часто обозначают мир в целом (Исх. 20:4, 11. Пс. 68:35). Положение ангела, стоящего на море и на земле означает распространение его вести по всему миру и также говорит о Его власти и силе над землёй.

Откровение 10:3

Громким голосом. ср. Откровение 1:10. 5:2. 6:10. 7:2.

Как рыкает лев. Подчёркивается только глубина и сила голоса Ангела, а то что Он говорил не отмечается.

Семь громов. Книга Откровения характеризуется словосочетанием “семь”. В данном случае мы снова сталкиваемся с очередным новым словосочетанием “семи”.

Откровение 10:4

Я хотел было писать. Иоанн понимал голоса семи громов и приготовился записать то, о чём они говорили. Данный момент говорит о том, что Иоанн сразу же и записывает данные ему видения.

Скрой. Иностранный перевод говорит “запечатай”. Подобно Даниилу, Иоанн также получает указание “запечатать” Откровение, полученное им (Дан. 12:4). Павел также в видении слыхал “изреченные слова”, которых человеку нет права сказать ((Иностр. перевод) 2-Кор. 12:4). Вести семи громов, конечно не были откровением для людей, живущим во дни Иоанна, ибо в обратном случае они бы открыли содержание вестей, которые должны быть проповеданы в “конце времени” (Дан. 12:4. Откровение 10:2). Следовательно, “запечатывание” Иоанном следует понимать как изображение событий, которые произойдут в связи с провозглашением первой, второй ангельской вести (Откровение 14:6—8). “Скрой, что говорили семь громов” — это относится к будущим событиям, которые будут развёртываться в своей последовательности. Даниил встаёт в конце дней для получения своего жребия. Иоанн видит эту книгу открытой. Пророчества Даниила занимают своё определённое место в церкви, второй и третьей ангельской вести. Открытие этой книги было вестью для времени.

Книга Даниила и Откровение — это одно. Одна из них — это пророчество, другая — Откровение; одна запечатанная, другая — открытая. Иоанн слышал тайну, сказанную семью громами, но получил указание не писать об этом. Специальный свет, данный Иоанну и переданный семью громами представлял собой план событий, которые должны были произойти при возвещении второй и третьей ангельской вести. Для людей не было полезно знать обо всём этом: ибо их вера должна быть испытана, и прекрасная, прогрессивная истина Божия должна стать достоянием мира. Первая и вторая ангельская вести должны были быть известны миру и никакой дальнейший свет не должен был быть открыт прежде, чем эти вести не совершат своей специальной работы. Это положение представлено ангелом, стоящим одной ногой на море и клянущимся самым торжественным образом, что времени больше не будет. Это время, о котором с такой торжественностью заявил ангел не означает ни конец истории мира, ни времени испытания, но окончание пророческого времени, предшествующему пришествию нашего Господа. Т. е. , что народу не будет дано другой вести на это время. После этого периода времени, от 1842 г до 1844 г нет уже больше определённого времени, которое можно было бы проследить и пророчески взвесить. Самое длинное пророческое исчисление окончилось в 1844 году. Положение Ангела, стоящего одной ногой на море, другой на земле означает широкое распространение этой вести, которая пересечёт широкие воды и достигнет других стран, и пойдёт по всему миру...

Понимание истины, радостное принятие этой вести представлено тем, что Иоанн съел эту книгу. Истина относительно пришествия нашего Господа была драгоценной вестью для нас” (Рук 59 1900 г.).

Откровение 10:5

Поднял руку свою. Характерный жест при произнесении клятвы, как в древние времена, так и теперь (см. Быт 14:22, 23. Втор 32:40. Иез. 20:15. Дан. 12:7).

Откровение 10:6

Живущим. ср. с Откровение 1:18. 4:9. 15:7.

Который сотворил. ср. Исх. 20:11. Пс. 145:6. Более торжественной клятвы нельзя было и дать (см. Евр. 6:13). Клянясь Творцом, Ангел, который и есть Христос (см. Откровение 10:1) клянётся Самим Собою.

Что времени уже не будет. Это загадочное заявление по разному истолковывалось. Многие комментаторы понимали эти слова как знамение конца времени и начала вечности. Другие понимали слово “время” в смысле времени перед окончательными событиями истории и следующим образом переводили это место: “Нет больше замедления, задержки, отсрочки”.

АСД понимают, что эти слова относятся к вести, возвещаемой в 1840—1844 г Вильямом Миллером и другими вестниками в связи с завершением пророчества о 2300 утр и вечеров. Они также понимают, что “время” — это пророческое время, и его конец означает конец самого длинного пророческого периода, т. е. 2300 дней из Дан. 8:14. С окончанием этого пророческого периода нет больше вести возвещающей какой—то ещё другой новый, определённый период времени. За этой границей больше нет пророчеств о времени.

Откровение 10:7

Но в те дни. Некоторые комментаторы берут это выражение “дни” по библейскому принципу — “день за год”. Но даже если бы и понимать эти слова как “годы”, то и тогда это не будет иметь никакого существенного значения, так как это выражение — “дни” уже само по себе носит общий характер и стоит после заявления, сделанного в 6 стихе и следовательно, это слово не может означать специально отмеренного периода времени (см. 6 ст.). Смысл этого стиха говорит о том, что во время седьмой трубы совершится тайна Божия. В Божьем плане это событие следует за тем заявлением, что “времени уже больше не будет” (6 ст.). ср. с заявлением, сделанным после 7 трубы “Совершилось!” (16:17).

Седьмой ангел. см. в Откровение 11:15—19. События, которые происходят в это время.

Когда он вострубит. Седьмая труба означает наивысшую точку в великой борьбе между Христом и сатаной, как об этом заявляют голоса на небе (11:15).

Тайна Божия. Относительно разъяснения слова “тайна” см. в 1:20, ср. Рим. 11:25. Иисус употреблял такое же слово, например как “тайна царствия Божия” (Мк. 4:11). Павел также говорит о “тайне Божией” (Кол. 2:2) и “тайне Христа” (Кол. 4:3). Тайна Божия, которую Он открыл Своим детям — это Его намерения и цели относительно их — это план искупления (ср. 1-Тим. 3:16).

“Церковь остатка проповедывает всему миру вести Божии, т. е. тайны, в которые желали проникнуть пророки, цари и святые мужи. Пророки пророчествовали об этом, они жаждали понимать то, о чём они предсказывали, но им не было дано это преимущество. Они жаждали видеть то, что мы видим, и слышать то, что мы слышим, но им не было дано это. Они всё узнают тогда, когда Христос придёт во второй раз. Тогда окруженный неисчислимым множеством спасённых Он объяснит им тайну искупления, совершённую через Его великую жертву” (Свидетельства 6 т. 19 стр.).

Совершится. см. Откровение 11:15.

Рабам Своим пророкам. Благовествование и открытие тайны Божией всегда было главной темой проповеди пророков в их работе с людьми (см. Рим. 3:21).

Откровение 10:8

И голос. Несомненно, что это тот же голос, который запретил Иоанну писать то, о чём проговорили семь громов (4 ст.). Это мы видим с повторения слов “с неба” и со слов “опять”.

Пойди, возьми. Иоанн получает приглашение действовать в определённой части видения.

Раскрытую книжку. см. 2 ст. здесь же.

Из руки. см. 2 ст.

На море и на земле. см. 2 ст.

Откровение 10:9

Дай мне. Мы видим здесь Иоанна, который выражает своё желание получить эту книгу. Он символизирует собой тех, кто возвещал весть о пришествии Христа в 1840—1844 годах. Хотя и ошибаясь, что касается времени этого события, они тем не менее руководимы Богом и эта истина была очень дорога их душе. Их вычисление относящееся ко времени в пророчестве Дан. 8:14 было верным, но они ошиблись, что касается природы того события, которое должно было произойти в конце 2300 дней.

Съешь её. ср. с символикой в книге Иез. 3:1, Иер. 15:16. Если перевести эти слова “съешь её” с символического языка на язык действительности, то это будет иметь значение: полностью проникнуться содержанием этой небольшой книги. Поступок Иоанна, описанный в 10 стихе говорит о том, что ожидавшие пришествия Христа прониклись ещё более глубоким пониманием значения трёхангельской вести (14:6—12) в связи с действительным исполнением пророчества о 2300 днях.

Она будет горька во чреве твоём. см. 10 ст. Порядок изложения в 9 и 10 стихах вполне соответствует принципу еврейского параллелизма (см. 1:2. 9:17).

“Она будет горька во чреве твоём”.

“Но в устах твоих будет сладка как мёд”.

“В устах моих была сладка как мёд”.

“Горько стало во чреве моём”.

“В устах моих была сладка”. (см. 10 ст.).

Откровение 10:10

И взял. см. 9 ст.

Сладка как мёд. ср. с Иез. 3:3. Как и на опыте, пережитом Иезекиилем, вести Божии, посланные его слугам, являются часто смесью сладости с горечью, ибо они должны открыть Его любовь, а также и Его суды. Пророки Божии переживали, получая Божественные видения, а также и всю горечь в сообщении этих вестей порицания и обличения людям.

В особенном смысле, состояние пережитое Иоанном, символически рисует переживание народа Божия в 1840—1844 годах, когда они услыхали впервые о близости второго пришествия — эта весть была для них “сладка как мёд”. Но когда Христос не пришёл тогда, когда они ожидали Его, их состояние переживания воистину было горьким и тяжёлым.

Горько стало во череве моём. см. выше.

Откровение 10:11

Он. Христос — “ангел” из 1 и 9 стихов.

Тебе надлежит опять пророчествовать. ср. с Иез. 3:1, 4. Хотя всё это и завершилось для Иоанна горечью, Христос в убедительных словах наставляет пророка снова пророчествовать. Слово “надлежит” заключает в себе всю настойчивость этой фразы. Иоанну как представителю Адвентистского народа после разочарования, дано строгое обязательство проповедывать и впредь эту весть. Ещё нужно было сделать большую работу, которая осталась не сделанной. Как народ они должны были идти вперёд и возвещать весть третьего ангела из Откровения 14:9—12.

О... или перед. И то и другое слово напрашивается содержанием всего стиха. Эти вести должны были быть проповеданы как “о многих народах. . “ а также и “перед многими народами”. 11 ст. в иностр. переводе говорит так: “И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать пред многими народами, и племенами, и языками, и царями. “

Многие народы. Когда полное значение трёхангельской вести озарило сознание ожидающих пришествия Христа, они всё больше и больше убеждались в том, что это и есть та весть, которая послана для этого мира и что она должна быть проповедана пред многими народами, племенами, языками и царями. И это убеждение вылилось в одну из самых распространённых программ евангелизации, которую когда-либо знала христианская история. АСД вышли на мировую арену, чтобы возвестить “всякому племени, языку, колену и народу” (Откровение 14:6) весть, вверенную им.

Народ, которого Бог сделал хранителями Своего закона не должен скрывать свой свет. Истина должна быть возвещена в самых тёмных уголках земли. Препятствия должны быть устранены и удалены. Должна быть сделана великая работа, и эта работа возложена на тех, кто знает истину. Они должны ходатайствовать перед Богом о помощи. Любовь Христа должна излучаться из их сердец. Дух Христа должен излиться на них и они должны быть готовы предстать перед судом. В то время, когда они посвятят себя Богу, убедительная сила будет сопровождать их старания объяснить истину другим и свет её озарит многие сердца. Мы не должны больше спать на заколдованной территории сатаны, но призвать к действию все наши силы и использовать все наши способности, какими только провидение одарило нас. Последнее предостережение должно было быть дано “пред многими народами, племенами, языками и царями” и нам дано обетование: “Се, Я с вами до окончания мира” (Свидетельства 5 т. 454).

Глава 11 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:29:08Z

Откровение 11:1

И дана мне. Образ действия и мысли, изложенные в 10 главе переносятся в 11 главу.

Трость. Мера длины. ср. с символикой в книге Иез. 40:3, 6. Зах. 2:1, 2.

Встань. Иоанну повелено принять участие в видении.

И измерь. На основании символики из книги пророка Захарии о муже с измерительной тростью, которой измерялся Иерусалим, как существенное доказательство о восстановлении этого города (см. Зах. 2:2) можно сказать, что измерение храма и поклоняющихся в нём является также обещанием о восстановлении и сохранении. Между шестой и седьмой печатями даётся вводное утверждение, что вопреки ужасам и бедствиям, предшествующим второму пришествию Христа он будет иметь народ, который останется твёрдым и мужественным (см. Откровение 7 глава, ср. с 6:17). Подобным образом и существующий промежуток между шестой и седьмой трубами также может означать заверение в том, что среди ужасов, сопровождающих действия труб, Божий храм, т. е. план искупления и Его истинные поклонники находятся в безопасности.

Это восстановление и сохранение Божьего храма также имеет особенное применение к полному пониманию значения о служении Христа в небесном святилище, которое началось в 1844 году.

Храм. По-гречески “наос” (см. 3:12. 7:15. 11:19). После великого разочарования, происшедшего в октябре 1844 г внимание верующих адвентистов было обращено на небесное святилище и работу Христа, как первосвященника во святилище. То, что эта ссылка не относится к буквальному храму в Иерусалиме видно из того, что когда Иоанн получил это видение, храм лежал в развалинах. По причине отвержения иудеев как избранного народа Божия (см. Мф. 21:43) этот храм никогда не будет восстановлен как Божественный храм поклонения (см. Иез. 40:11). Следовательно, “поклоняющиеся” — это не буквальные Иудеи, поклоняющиеся в их буквальном храме, но это те, кто направляет своё поклонение в небесный храм, где Христос проводил служение за Своих детей (Евр. 8:1, 2). В своём особенном значении и по содержанию это пророчество об измерении храма происходит в определённый период истории церкви.

И поклоняющихся в нём. Т. е. истинный духовный Израиль, народ Божий в противоположность “язычникам” (2 ст.). Измерение поклоняющихся означает работу суда.

“Сейчас происходит торжественная работа суда. Теперь Бог говорит:Измерь храм и поклоняющихся в нём. Помните, что когда вы идёте по улице, к себе на работу — Бог измеряет вас: когда вы исполняете свои домашние обязанности, когда вы беседуете и разговариваете с людьми — Он измеряет вас. Помните, что ваши слова и действия фотографируются в небесных книгах, подобно тому, как художник фотограф воспроизводит лицо человека на отполированной металлической пластине... (В древнее время этот процесс до открытия фотографии носил название дагеротипия — искусство светописи на металлических пластинах). Здесь изображена работа, которая происходит и сегодня, т. е. измерение храма и поклоняющихся в нём, чтобы таким образом установить, кто будет способен устоять в последний день. И те, кто останутся непоколебимыми, будут иметь полное право войти в царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Когда мы исполняем нашу работу, помните, что есть Тот, Кто наблюдает за тем, в каком мы духе делаем это. Разрешим ли мы Спасителю войти в нашу повседневную жизнь, в нашу деловую жизнь и круг домашних обязанностей? И тогда во имя Бога у нас появится желание оставить всё, что было лишним и ненужным; оставить всякие посещения, какие мы делали с целью разносить клевету и сплетни; и мы должны представить себя как служители живого Бога” (Рук 4 1888 г.).

Откровение 11:2

Двор. В храме Ирода, который Иоанн очень хорошо знал, был внутренний двор, который делился на двор для женщин, двор для Израиля и двор для священников. За внутренним двором был огромный внешний двор — двор для язычников. Стоящая посредине стена “преграда” разделяла внешний и внутренний дворы и ни один из язычников под угрозой смерти не имел права перейти в другой двор (Еф 2:14). Ввиду того, что двор, о котором здесь идёт речь, был “дан язычникам”, нужно полагать, что и Иоанн имел в своём представлении этот огромный внешний двор. Внешний двор символизирует собой нашу землю в противоположность “храму Божьему” на небе.

Исключи. Иоанн должен был измерить только поклоняющихся Богу, т. е. тех, кто имел право входить туда, куда входили только одни израильтяне. Только такие могут не иметь надежду быть защищёнными от окончательных судов, которые постигнут нашу землю.

Ибо он дан язычникам. Это вполне соответствует тому, что “двор для язычников” в земном храме был отдан им. В данном случае, “язычники” представляют собой тех, которые не поклоняются, кто не причисляет себя к Израилю Божьему.

Святой город. Т. е. Иерусалим (Дан. 9:24, ср. с Лк. 21:20). Власть язычников над внешним двором распространяется и на святой город. Относительно символического значения об Иерусалима смотрите ниже в словах “попирать ногами”.

Попирать ногами. Это место параллельно Дан. 7:7, 23, где описаны сокрушительные действия четвёртого зверя (см. Дан. 7:7, 8. 8:26, 25). Так как действия этого зверя направлены исключительно против “святых Всевышнего” (Дан. 7:25), то вполне логично сделать вывод, что “святой город” здесь представляет собой народ Божий.

Сорок два месяца. Этот период вполне совпадает с “временем времён и полувремени” (Дан. 7:25). Арамейское слово “время” означает “один год”, времён — два года и “полувремя” — полгода. Период времени “42 месяца”, 1260 дней и “время времён полувремени” — означает одно и то же число лет. “Время” равно 12 месяцев или 360 дней, или же равно одному пророческому году. Однако, не следует забывать, что согласно иудейскому календарю год был лунным годом и имел месяцы и по 29 дней и по 30 дней; также не следует смешивать пророческий год с солнечный годом, который имел 365 дней. Пророческий год равен 360 пророческим дням, но один пророческий день считается по солнечному году.

Этот пророческий период начался в 538 году, когда остготы прекратили осаду Рима и епископ Рима освободившись от арианского контроля получил исключительные права власти, вынесенные юстинианским решением в 533 году. Но тогда прошло 1260 лет (в 1798 г.) победоносная армия Наполеона в Италии отдала папу на милость французской революции, правительство которой заявило папе, что римская религия всегда была непримиримым врагом республики и предложила ему уничтожить центр единства Римской церкви практическими путями. Папа был взят в плен, вывезен из Франции, где и умер в изгнании.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “Воздвигнутое гонение на Св. Писание в период папского владычества было предсказано пророками, и Иоанн из Откровения также свидетельствовал об ужасах, какие будет особенно переживать Франция, вследствие господства человека греха... “

“Вышеупомянутый период времени — 42 месяца и “1260” дней составляет один и тот же отрезок времени, в который церковь Христова должна была перенести преследования со стороны Рима. 1260 лет папского владычества начались в 538 г и окончились в 1798 г. В это время французская армия вошла в Рим, взяла папу в плен т. он так и умер в изгнании. Хотя вскоре и был избран новый папа, на всё же с тех пор папская иерархия никогда больше не обладала прежней властью и силой. Преследование церкви не продолжалось в течении всего полного периода 1260 лет. Бог в Своём сострадании сократил время их огненного испытания... Благодаря влиянию Реформации преследования прекратились раньше 1798 года” (Великая борьба 266 стр.).

Откровение 11:3

Я дам. Иностр перевод “Я дам силу”, т. е. “Я заставлю Моих двух свидетелей пророчествовать”.

Мои два свидетеля. Существует целый ряд объяснений относительно этого символического выражения. Некоторые основываясь на 5 и 6 стихах употребляли этих свидетелей Илию и Моисея (см. 5 и 6 ст.), но значение этих “двух свидетелей” гораздо шире. В 4 стихе они отождествляются с “двумя маслинами”, “двумя светильниками” — символизация которых взята из книги пророка Захарии 4:1—6, 11—14, где они представляют собой “два помазанные елеем” предстоящих Господу всей земли (14 ст.). Подобно тому как масличные ветви снабжают маслом светильники святилища (12 ст.), так и от этих помазанников, стоящих пред престолом Божиим Святой Дух посылается или же уделяется людям (см. Зах. 4:6, 14). Так как полное выражение Св. Духа, посланного людям содержится в Новом и Ветхом Завете Св. Писания, то эти два свидетеля и считаются представителями этих двух заветов. Относительно Слова Божия псалмопевец говорит: “Слово Твоё светильник ноге моей и свет стезе моей” (Пс. 118:105, “Наставление — свет” Пр. 6:23).

И они будут пророчествовать. Вопреки господствующему насилию и нечестию в течении 1260 лет (см. 2 ст.). Дух Божий, Который в особенном образе проявляется в Св. Писании будет давать Своё свидетельство тем людям, которые примут его.

1260 дней. Этот период времени относится к “сорока двум месяцам” (см. объяснения во 2 стихе ).

Облечены во вретище. Вретище является обычным выражением скорби (2Цар 3:31) и раскаяния (Ин. 3:6, 8). Следовательно, Писание здесь изображено в скорби и печали во время господства человеческой традиции (см. Дан. 7:25).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — 4 ст. “Относительно двух свидетелей пророк говорит так: “Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли”. “Слово Твоё”, говорит псалмопевец, — “светильник ноге моей и свет стезе моей” (Пс. 118:105). Эти два свидетеля символизируют собой Ветхий и Новый Заветы. Они в одинаковой степени являются важным свидетельством о происхождении и вечности закона Божия, а также и плана спасения. Прообразы, жертвы и пророчества Ветхого Завета указывают на грядущего Спасителя. Евангелия и послания Нового Завета говорят о пришедшем Спасителе, а именно так, как об этом было предсказано через прообразы и пророчества”.

“Это была особенная политика Рима, чтобы под предлогом благоговейного отношения к Библии — держать её в оковах неизвестного языка, и таким путём укрыть её свет от народа. И под правлением Рима свидетели пророчествовали “во вретище”. Но другая сила — зверь, выходящий из бездны, должен был повести открытую борьбу, объявляя войну Слову Божьему” (Великая борьба 267 стр.).

Откровение 11:4

Две маслины. см. 3 ст.

Два светильника. см. 11:3.

Стоящие перед Богом. см. Зах. 4:14. Откровение 11:3.

Откровение 11:5

Обидеть. Т. е. кто захочет нанести им вред или же будет замышлять сделать это.

Огонь выйдет. Это место напоминает суд Илии над посланниками Охозии (4Цар 1:10, 12). В конечном итоге все сопротивляющиеся свидетельству Св. Духа погибнут в огненном озере (см. 20:15).

Из уст их. Единственное число этого выражения всё же имеет значение множественности. Такая форма выражения обычно в греческом языке, как например “сердце” (Мф. 15:8. Мк. 6:52), “лицо” (Мф. 17:6. Деяния 7:45).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — 7 ст. “Люди не могут безнаказанно попирать Слово Божие. Смысл этого страшного предостережения изложен в последней главе книги Откровения (22:18, 19). Такие предостережения были даны Богом для людей, чтобы уберечь их от намерения внести изменения в то, что Он открывает или повелевает... Эти торжественные предостережения относятся ко всем, кто своим влиянием побуждает других легкомысленно относиться к закону Божьему. Они должны внушить страх и трепет тем, которые беспечно заявляют, что это совсем не имеет никакого значения будут ли они повиноваться закону Божьему, или нет. Те, которые ставят своё личное мнение выше Божественных Откровений; кто извращает ясный смысл Писания согласно своему личному убеждению, или же делает это с целью приноровиться к миру — те берут на себя страшную ответственность. Писанное Слово Божие — Закон Божий, измеряет характер каждого человека и осудит всякого, кого это безошибочное мерило найдёт непригодным” (Великая борьба 268 стр.).

Откровение 11:6

Власть. По-гречески “авторитет”. Это выражение дважды употребляется в этом стихе и в обоих случаях переведено “власть”.

Затворить небо. Как и в 5 стихе, это выражение также напоминает Илию, который наперёд сказал о том, что не будет дождя в Израиле, “все эти годы, только если по слову моему” (3Цар 17:1), или же как Лука говорит об этом “три года и шесть месяцев” (Лк. 4:25, ср. Иакова 5:17).

Над водами... их в кровь. Вышеизложенные места по своему содержанию очень напоминают нам Илию (см. 5 ст.), а это место как бы указывает на Моисея и первую язву над Египтом (Исх. 7:19—21).

Всякою язвою. Эти два свидетеля имеют власть низводить на своих врагов не только такие язвы, какие постигли Египет, но они имеют власть и на любою из них.

Откровение 11:7

И когда кончат они свидетельство своё. Т. е. в конце 1260 дней (см. 11:3, см. Дан. 7:25).

Зверь. Этот зверь означает силу, которая должна была уничтожить Писание (символически представленное двумя свидетелями (в конце 1798 г (см. Дан. 7:25)) так как в то время во Франции был особенно распространён атеизм и антирелигиозный дух тех дней с особенной силой боролся против чтения и веры в Писание, то первая Французская и представляет собой зверя в этой главе.

Из бездны. (см. 9:1) Что касается Франции, то зверя, выходящего из бездны следует понимать, как символ французской нации, не имеющей фундамента; Это была атеистическая власть, проявившая собой новую форму сатанинской силы.

Убьёт... их. Т. е. будет делать всё возможное, чтобы уничтожить Слово Божие. А о том, как Франция вела войну против религии см. объяснение в 9 ст.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

7 — ст. “Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их и убьёт их”. Безбожная власть, управляемая Францией во время революции и господства террора вела против Бога и Его святого Слова такую войну, какую мир ещё не видел. Библии были собраны и публично сожжены с самыми язвительными насмешками и издевательствами. Закон Божий был попран ногами. Были упразднены и библейские постановления. Еженедельный день отдыха был устранён, и вместо него каждый десятый день посвящался богохульству и пированиям. Крещение и причастие были запрещены. Над могилами устанавливались специальные надписи, объявляющие смерть вечным сном” (Великая борьба 273 стр.).

Откровение 11:8

И трупы их оставит лежать на улице. Оставить мёртвое тело не похороненным, означает крайнее пренебрежение (ср. с Пс. 78:2, Откровение 11:9).

Великого города. То обстоятельство, что об этом городе сказано, что “там распят наш Господь”, уже говорит о том, что это Иерусалим, “святой город” из 2 стиха. тем не менее многие комментаторы понимают это выражение “где был распят наш Господь” фигуративно, как и имена Содом и Египет. Следовательно “великий город” — это Франция, которая к концу 1260 дней вполне отвечала всем этим характерным выражениям. АСД придерживаются этой точки зрения.

Духовно. Т. е. не в буквальном, но в духовном значении (ср. Ис. 1:10).

Содом. Содом — символ морального разложения (Иез. 16:46—55). Во время революции, Франция находилась в таком состоянии.

Египет. Эта страна была известна своим неверием в существование истинного Бога и своим возмущением против заповедей Божиих. Фараон сказал: “Кто такой Бог, чтобы я повиновался Его голосу... ? Я не знаю Бога” (Исх. 5:2). Такое отношение к Богу характеризовало и руководителей революции во Франции.

Распят. Т. е. в лице Своих последователей, которых очень много погибло во время преследования во Франции.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. “Согласно словам пророка, незадолго до 1788 года восстанет сила сатанинского происхождения и характера, которая и должна была начать войну против Библии. И в стране, где должно было умолкнуть свидетельство этих двух свидетелей Божиих, должен был обнаружиться атеизм фараона и развращённость Содома” (Великая борьба 269 стр.).

“Где Наш Господь распят”. Франция привела в исполнение и эту часть пророчества. Ни одна страна не проявила столько вражды ко Христу как эта. Ни в одной стране истина не перенесла такого жестокого и горького преследования, как там. Франция распяла Христа в лице Его учеников, которых она преследовала с такой жестокой неповторимостью” (Великая борьба 271 стр.).

Откровение 11:9

И многие из народов и колен. Другие национальности, которые будут наблюдать войну с Библией во Франции.

Три дня с половиной. В соответствии с библейским принципом в определении пророческого времени “день за год”, “три дня с половиной” равняются трём с половиной годам. АСД понимают под зверем в 7 стихе первую Французскую революцию (1789—1801 г.) в особенности в её антирелигиозном уклоне они видят исполнение этого пророчества, когда атеизм во Франции достиг своего наивысшего накала. Этот отрезок времени считается с 26 ноября 1793 года, когда в Париже вышел декрет о запрещении религии, и до 17 июня 1797 г, когда французское правительство отменило ранее изданный указ, запрещающий свободу вероисповедания.

Откровение 11:10

Живущие на земле. см. Откровение 3:10.

Будут радоваться. Освободившись от волнующего их совесть влияния двух свидетелей беззаконники предаются веселию и удовольствиям жизни (Лк. 12:19).

Пошлют дары. Знак радости (Есф 9:22).

Мучили. Речь идёт об убедительной силе этого пророчества (см. 3 ст.). Нет больших мучений, чем виновная совесть. Когда истина и праведность продолжительное время предлагаются упорному грешнику, то эти дары неба становятся нетерпимыми для него.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. “И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться и пошлют дары друг другу, потому, что два пророка сии мучили живущих на земле”. Безбожная Франция заставила замолчать голос обличения двух свидетелей Божиих. Слово истины лежало мёртвым на её улицах, и все ненавидящие её ограничения и требования закона Божия ликовали от радости. Люди вступили в открытую борьбу с небесным Царём. Подобно нечестивым в древности, они кричали: “Как узнает Бог? И есть ли ведение у Всемогущего?” (Пс. 72:11) (Великая борьба стр. 274).

Откровение 11:11

Но после трёх дней с половиною. Т. е. по окончанию времени, в течении которого тела свидетелей лежали не похороненными и обнажёнными пред всеми людьми (см. 9 ст.).

Дух жизни. Т. е. дыхание жизни (Быт 6:17. 7:5). Евреи всегда представляли себе дыхание как жизнь. И говоря, что человек получил дыхание жизни, означало, что они получили жизнь (см. Быт 2:7).

От Бога. Бог податель всякой формы жизни, воскресил Своих верных свидетелей.

Оба стали на ноги свои. ср. 4Цар 13:21. Иез. 37:10.

И великий страх напал. Виновная совесть, которая мучила нечестивых, в то время, как два свидетеля пророчествовали, ещё раз проявила себя. Те, которые радовались смерти свидетелей, теперь поражённые ужасом смотрели на их чудесное воскресение.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

11 — 12 ст. “В 1793 г собранием Франции была запрещена христианская религия и устранена Библия. Но спустя 3 с половиной года этим же собранием вновь была возвращена свобода Слову Божьему. Весь мир оказался перед лицом чудовищной войны, явившейся результатом отвержения Св. Писания и люди признали необходимость веры в Бога и Его Слово, как основание всякой добродетели и морали. Господь говорит: “Кого ты порицал и поносил? И на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? На Святого Израилева” (Ис. 37:23). Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою, и могущество Моё и узнают, что имя Моё — Господь” (Иер. 16:21. Великая борьба 287 стр.).

Откровение 11:12

Голос с неба. Хотя говорящий не видел того, кто говорил, но вне всякого сомнения этот голос принадлежал Богу.

Взойдите сюда. Свидетели только были воскрешены Богом, но им было повелено взойти на небо. В то время как их враги смотрели “на них”, они вполне пришли в себя от всех нанесённых им оскорблениям и страданиям, и та истина, которую они с такой верностью проповедовали в течении 1260 дней, была продемонстрирована пред всеми. Сам Бог пригласил их “взойти” на небо, пред глазами тех, кто искали погубить их.

Это возвышение свидетелей символизирует собой широкую популяризацию Библии в начале 19 столетия. Вскоре после Французской революции были основаны различные библейские общества. Особенно выдающееся место среди них занимали Британское и Иностранное Библейское общество, основанное в 1816 г. Эти общества вместе с другими распространяют Св. Писание по всему миру более, чем на 1000 языках.

И они взошли на небо, на облаке. Когда Иисус простился со Своими учениками “облако взяло Его из вида” (Деяния 1:9). . Таким образом и эти два свидетеля были взяты на небо. Этим образным выражением описано то высокое положение, какое заняла Библия после жестокого преследования и гонения во Франции (см. 11:9, ср. Дан. 4:22).

И смотрели на них враги их. см. объяснение под словами “Взойдите сюда”.

Откровение 11:13

В тот же час. Т. е. сразу же после восшествия свидетелей.

Великое землетрясение. Символ землетрясения часто используется в Писании, чтобы нарисовать реальную картину состояния мира перед вторым пришествием (см. Мк. 13:8. Откровение 16:18). Относя это пророчество к Франции, комментаторы видят в землетрясении те смуты и перевороты, какие потрясли эту нацию в конце 18 столетия.

И десятая часть. Погибла только часть города (см. 11:2, 8 ср. 16:18). Это землетрясение означает временные суды, которые смирили тех, кто радовался смерти свидетелей. Некоторые относят выражение “десятая часть города” ко всей нации Франции на том основании, что Франция была одной из “десяти царей”, которая поднялась из упавшей Римской империи (Дан. 7:24). Другие приравнивают город к папскому Риму, а Францию, как одну из его десяти дивизионов.

Имён человеческих. Некоторые понимают это выражение, как число людей (см. Деяния 3:16). Другие относят это к званиям, титулам, положению, характеризующие собой время Французской революции.

Семь тысяч. Сравнительно немного погибло, но и этого было достаточно, чтобы оставшиеся в живых признали верховную власть Бога, свидетелей Которого они отвергли.

Небесный Бог. Этот титул часто встречается в книге пророка Даниила (Дан. 2:18, 19, 37, 44, ср. Езд 5:11, 12. 6:9. 7:2).

Откровение 11:14

Второе горе. Т. е. суды шестой трубы, которая окончилась в 1840 году (см. Откровение 8:13, ср. 9:12).

Третье горе. Т. е. события при седьмой трубе (15—19 ст.).

Откровение 11:15

Седьмой ангел. Это означает начало третьего горя и конец интервала, или разрыва между шестой и седьмой трубами (10:1. 11:14. 11:1). Исходная дата АСД начинается с 1844 года (см. 19 ст.).

Громкие голоса. Вероятно, что эти голоса принадлежали небесному существу (ср. 5:11, 12). Подобно этому при седьмой язве слышен громкий голос из храма небесного (16:17).

Царство. Христос примет царство незадолго до Своего пришествия на землю (см. Дан. 7:14). Во время Его пришествия всякое земное сопротивление будет сокрушено (см. 17:14).

Христа Его. Т. е. Его Помазанника (см. Пс. 2:2). Небесное воинство, которое не получило спасения через Христа, обращается к Нему как Его Христу, вероятно потому, что титул “Христос” означает второе лицо Божества и в Своей должностной обязанности как Помазанник для работы искупления.

И будет царствовать во веки веков. см. Дан. 2:44. 7:14, 27. Лк. 1:33.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

15 — ст. “Вокруг пришествия Христа концентрируется вся слава до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деяния 3:21). Тогда будет положен конец господству зла: “царства этого мира” станут “царствами Нашего Господа и Иисуса Христа и Он будет царствовать во веки веков” и “явится слава Господня и узрит Его всякая плоть” (Ис. 40:5). “Господь Бог проявит правду и силу пред всеми народами” (Ис. 61:11). Он будет венцом славы и диадемой красоты для остатка народа Своего” (Иностр. перевод Ис. 28:5).

Откровение 11:16

И двадцать четыре старца. см. 4:4.

Пали на лица свои. ср. с 4:10.

Откровение 11:17

Господи, Боже, Вседержитель. см. 1:18 особенное обращение к Богу, как Победителю.

Который есть. см. 1:4.

Был. см. 1:4.

И грядешь. Содержание текста более склонно, чтобы опустить эти слова. Эта формула не употреблялась в 1:4, потому что благодарение старцев сосредоточено исключительно на прошлом и настоящем положении Бога, более чем на будущем.

Что Ты принял... и воцарился. Бог всегда был всемогущим и царство греха имело власть только во время Его страданий, чтобы всем сотворенным существам была открыта природа зла. Когда же цель была достигнута, тогда Он “вновь принял великую силу”, и всегда будет царствовать (см. 1-Кор. 15:24—28).

Откровение 11:18

И рассвирипели язычники. ср. с Пс. 2:1. Такое будет состояние народов перед самым пришествием Христа. Они объединятся все вместе, чтобы препятствовать работе Христа и Его народа (см. 13:2. 14:8).

Гнев. Гнев Божий выражен в семи последних язвах (15:1), которые и приостановят натиск зла против работы Христа.

Время. Особенное время с определённой целью (1:3). Это время суда, как время вознаграждения, а также и время уничтожения.

Судить. Упоминание о вознаграждении и гибели говорит о том, что Иоанн имеет в виду последний суд, который произойдёт после тысячелетнего царства (20:12—15).

Возмездие рабам Твоим. см. Мф. 5:12. 6:1. 1-Кор. 3:8. Откровение 22:12. Так как события, о которых здесь идёт речь последовательны по своему характеру, то “вознаграждение”, о котором здесь идёт речь — есть наследие новой земли в конце тысячелетнего царства.

Пророкам. Слуги Божии, которые имели специальное призвание и которые всегда говорили о Его имени. Этот класс людей нёс на себе особенно тяжёлую ответственность и часто переносил страшные мучения ради своего Господа.

Святые. Члены тела Христова характеризуются чистотой своей жизни.

Боящиеся. Это определение используется в книге Деяния по отношению тех, кто хотя и не полностью принадлежал Израилю, но тем не менее поклонялся истинному Богу (см. Деяния 10:2). Если эта общая мысль вложена и в этот текст, то нужно сказать, что третий класс людей, которые получили вознаграждение на суде, будут те, которые хотя и не полностью знали Христа и Его путь, но которые жили в полноте того света, который был дан им. И потому, что они чтили имя Бога, как оно было открыто им, они также получат награду.

Малые и великие. Земное положение не будет иметь никакого значения на суде.

Погубить губивших землю. Участь нечестивых, которые разрушили землю (естественно духовно) — решена ими же. Они сами себя погубят.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

18 — ст. “Я видела, что Иисус не оставит Святого—святых, пока не будет разрешён вопрос каждого к жизни, или к смерти, и что гнев Божий не будет излит до тех пор, пока Иисус не окончит Своей работы во Святом—святых и не снимет с Себя первосвященнической одежды и не облечётся в одежды мщения. Тогда Иисус больше не будет стоять между Отцом и человеком, Бог изольёт Свой гнев на тех, кто отверг Его истину. Я видела, что ярость народов, гнев Божий и время суда над мёртвыми — это отдельные события, которые следовали одно за другим, и что Михаил ещё не восстал, и что время скорби, какое ещё не было — не началось. Народы теперь свирепеют, но когда наш Первосвященник окончит Свою работу во святилище, тогда Он поднимется, облечётся в одежды мщения и тогда будут излиты семь последних язв” (Опыты и видения 36 стр.).

Откровение 11:19

Храм. Появление небесного храма Божия перед Иоанном с “ковчегом Его завета” и является центральной частью этого видения. В прообразном святилище, которое было копией “истинно устроенного” (Евр. 9:24) на небе, ковчег находился во Святом—святых, которое являлось центром служения в великий день Примирения — прообразный день Суда. В связи с началом седьмой трубы Иоанн видит храм на небе и самое главное “ковчег завета”. Это указывает на то, что второе и последнее отделение, где происходит служение Христа на небе, соответствующее прообразному Дню Очищения — открылось. Другие места Св. Писания говорят о том, что эта заключительная фаза в работе Христа началась в 1844 году (см. Дан. 88:14). Таким образом АСД положили начало седьмой трубе в том же году.

Ковчег Его завета. Ковчег в прообразном святилище был хранилищем десяти заповедей — неизменяемого морального закона Божия, данного для всех людей во все века. Ни один верующий в Бога иудей не мог представить себе ковчега, чтобы тут же в своём сознании не воспроизвести и 10 заповедей. Видение Иоанна о ковчеге, самым красочным образом говорит о том, что в последние часы истории земли, великий моральный Закон Божий будет центральным вопросом в сознании и жизни всех, кто будет стремиться к тому, чтобы служить Богу в духе и истине (см. 12:17. 14:12).

Молнии, голоса и землетрясения. Как и при седьмой язве (16:18).

Великий град. Как и при седьмой язве (16:21).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

19 — ст. “Во Святом—святых я видела ковчег. Он был весь из чистого золота. По его обеим сторонам стояли херувимы с распростёртыми крыльями. Их лица были обращены друг ко другу и они смотрели на ковчег. Между ангелами находилась золотая кадильница. Над ковчегом, где стояли ангелы, покоилась особенная слава — это был престол Божий, место Его обитания. Иисус стоял возле ковчега, и когда молитвы святых возносились к Нему, благоговейное курение в кадильнице начинало куриться и тогда Он возносил их молитвы вместе с курением к Отцу. В ковчеге находился сосуд с манной, жезл Аарона и каменные скрижали, которые складывались подобно книге. Иисус открыл их и я увидела десять заповедей, написанных перстом Божиим. На одной стороне четыре, а на другой стороне скрижали — шесть. Четыре первых заповеди сияли ярче остальных... Четвёртая заповедь о субботе была окружена особенным светом: ибо суббота была отделена, чтобы её праздновали в честь святого имени Божия” (Опыты и видения 32 стр.). С тех пор, как Иисус открыл дверь во Святое—святых, где находился ковчег завета, свет о десяти заповедях Божиих взошёл над народом Божиим и они будут испытаны субботним вопросом” (Опыты и видения 42 стр.).

“В небесном храме обитание Божие, Его престол утверждены на праведности и суде. Во Святом—святых находится Его закон, величайшее мерило правды, которым измеряется всё человечество. Ковчег завета, содержащий скрижали закона, покрыт престолом благодати, пред которым Христос во имя Своей крови совершает служение ради грешников. Таким путём изображён союз справедливости и милости в плане искупления человечества. Этот союз, который могла предложить только одна безграничная мудрость и осуществить который могла только одна безграничная сила — наполняет всё небо изумлением и благоговением. Херувимы в земном святилище, взор которых с таким благоговением обращён на престол благодати, представляют тот интерес, с каким всё небесное воинство следит за делом искупления. Это тайна благодати, в которую желают проникнуть ангелы: что Бог может оставаться праведным и в то же время оправдывать раскаивающегося грешника и находиться в связи с павшим родом; что Христос смог извлечь из бездны смерти бесчисленное число спасённых, облекая их в незапятнанные одежды Своей праведности, соединяя их с никогда не павшими ангелами и предлагая им жизнь вечную в общении с Богом” (Великая борьба 415 стр.).

“Храм Божий открыт на небе. И оттуда исходит слава, которая готова излиться над каждой общиной, которая будет любить Бога и исполнять Его заповеди. Мы нуждаемся в том, чтобы учиться, размышлять и молиться. Тогда мы будем смотреть во внутренние дворы небесного храма. Когда Сион восстанет и будет светить, тогда его свет проникнет всюду и святые будут петь гимны благодарения и хвалы. Ропот и жалобы о небольших разочарованиях смолкнут. Вера проложит себе путь через густую сатанинскую тень и мы увидим нашего Защитника, Который совершает служение ради нас. Когда мы увидим это так, как оно есть, и как Господь желает, чтобы мы видели это, тогда наше сознание проникнется всей необъятной глубиной любви Божией” (Свидетельства 6 т. 368 стр.).

Глава 12 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:39:26Z

Откровение 12:1

И явилось. В 12 главе начинается новая пророческая линия, которая продолжается до конца этой книги. Честь этого пророчества выдвигает на передовую линию церковь Божию, которая сражается с силами зла и наконец, в конечном итоге одерживает полную победу над ними.

Знамение. см. 1:1. Это слово ещё чаще переводится как “чудо” (Лк. 23:8. Ин. 4:54). В 12:1 “знамение” означает символ грядущих событий.

На небе. Здесь конечно имеется в виду небо, которое мы привыкли видеть, а не место, где обитает Бог (Иез. 1:10).

Женщина. В Ветхом Завете всегда являлась символом церкви (Ис. 54:5, 6. Иер. 6:2). Когда церковь отступила, тогда она получила сравнение с развратной женщиной (Иер. 3:20. Иез. 23:2—4). Такое же сравнение есть и в Новом Завете (2-Кор. 11:2. Еф 5:25—32. Откровение 17:1—3). В Откровении 12 главы, эта женщина представляет собой истинную церковь. Мы видим её, как имеющую родить Христа (см. 2, 4, 5 ст.). Видим её преследуемой (5, 13—17) и во всех этих случаях она представляет собой церковь, как Ветхого так и Нового Завета (ср. Деяния 7:38).

Облечённая в солнце. Как представляющая славу Божию, особенно открытую в Евангелии. В противоположность этому описанию в Откровении 17:4, мы видим также женщину, но символизирующую собой церковь, и она облечена в кричащего цвета одежды и держит в своей руке чашу, наполненную мерзостями.

Луна. Многие комментаторы понимают этот смысл, как представляющий собой всю систему образов и теней ветхозаветного времени, которые утратили своё значение во свете величайшего Откровения, данного через Христа. Церемониальный закон, осуществлённый в жизни и смерти Христа очень удачно представлен символом луны, заимствующим свой свет от солнца.

Венец. Победоносный венец (см. Мф. 27:29. Откровение 2:10), а не диадема — царский венец (см. 12:3).

Двенадцать звёзд. В общем комментаторы относят этот символ и к двенадцати патриархам, и к двенадцати апостолам. В виду того, что главный упор в этой главе делается на новозаветней церкви, то несомненно, что образное выражение и сравнение относится к двенадцати апостолам. И в то же самое время, в новозаветнюю церковь также вводится картина из двенадцати колен (см. 7:14).

Откровение 12:2

Она имела во чреве. Церковь представлена здесь в тот момент, когда должен был родиться её Мессия. Некоторые видят в этом ссылку на книгу пророка Исаии 7:14. О страданиях женщины при родах в Ис. 26:17. 66:7, 8.

Откровение 12:3

И другие знамения. см. 1 ст.

Красный дракон. В 9 стихе этот дракон называется древним змием, диаволом и сатаной. В данном случае, этот символ представляет сатану, который работает через языческий Рим, который в то время, как родился Христос, управлял миром (см. 4 ст.). “Главным орудием сатаны в войне против Христа и Его народа в течении первых столетий христианской эры была Римская империя, в которой язычество являлось преобладающей религией. Таким образом, если с одной стороны дракон представляет собой сатану, то с другой стороны он является и символом языческого Рима” (Великая борьба 438 стр.). Дракон здесь описан как “красный” вероятно потому, что в своём отношении к церкви Божией он выступает как яростный гонитель и губитель. Уничтожать детей Божиих — это всегда было его обманной и коварной целью.

Семь голов. Семь голов мы встречаем и у зверя, которого Иоанн видел выходящим из моря (13:1) и у багряного зверя (17:3). В Откровении 17:9, 10 головы отождествляются с “семью горами” и “семью царями”. Вполне логично сделать вывод, что семь голов дракона представляют собой политические силы, которые боролись за дело дракона и посредством которых дракон и проводил свой план гонений и преследования. О семиглавой змее в древней мифологии см. Ис. 27:1. В талмуде также упоминается о драконе с семью головами.

Десять рогов. Зверь из 13 главы и 17 главы, также имеет 10 рогов. Некоторые придерживаются такого понятия, что 10 рогов дракона тождественны рогам этих двух зверей, которые в свою очередь тождественны 10 рогам четвёртого зверя из Дан. 7 главы. Другие понимают под десятью рогами дракона второстепенные политические силы, через которые сатана проводил свои планы в противоположность семи головам, которые представляют собой основные или главные политические силы. Предполагая при этом, что число “десять” это просто круглое число, какое мы часто встречаем в Писании (см. Лк. 15:8, ср. Откровение 17:9, 10).

Семь диадим. Греческое слово “диадема”, т. е. “повязывать вокруг”. Это слово употреблялось для описания повязки, какую носили персидские цари. Это была голубая лента, отделанная белым, которую накладывали на высокий головной убор. Следовательно, это слово вошло в употребление как головное украшение царей. Слово “диадема” встречается только здесь и в 13:1 и 19:12. Диадема противоположна по значению слову “венец” (Мф. 27:29. 1-Кор. 9:25. 2-Тим. 4:8... ). Венец — это венок, гирлянда, или даже лента, которая выдавалась победителю, как награда за победу (см. 1-Кор. 9:25).

И на головах его. То обстоятельство, что на этих головах были знаки царского отличия, уже говорит о том, что они представляют собой политические царства.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. “Я писала, что сатана появился перед троном и пытался подражать работе Божией. Я привожу ещё одно предложение на той же самой странице. Я повернулась, чтобы посмотреть на группу людей, которая всё ещё стояла на коленях пред престолом. Эта молящаяся группа людей была на земле, но мне она была представлена как молящаяся перед троном. Я никогда и не имела такой мысли, что эти смертные люди действительно были в Новом Иерусалиме. Никогда я не думала и о том, что кто-нибудь может предположить, что сатана также был в Новом Иерусалиме. А разве Иоанн не видел большого красного дракона на небе? Конечно видел. “И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами” (12:3). Такой изверг, и чтобы он был на небе!” (Опыты и видения 92 стр.).

3 — 4 ст. “Пророческая цепь, в которой находятся эти символы начинается в 12 главе, где красный дракон пытается уничтожить Христа при Его рождении. Дракон называется и сатаной (12:9). Он возбудил Ирода, чтобы умертвить Спасителя. Но главным в войне против Христа и Его народа в течении первых столетий христианской эры была Римская империя, в которой язычество являлось преобладающей религией. Таким образом, если с одной стороны дракон представляет собой сатану, то с другой стороны он является и символом языческого Рима (Великая борьба 438 стр.).

Откровение 12:4

Хвост его увлёк. Буквально “его хвост потянул за собой”. В этом пророческом видении Иоанн видел, как это происходило.

Третью часть. “Третья часть звёзд небесных” — символизирует собой третью часть небесных ангелов, которые присоединились к Люциферу в его восстании и были изгнаны с неба.

Пожрать её младенца. Это говорит о тех усилиях, какие прикладывал сатана, чтобы уничтожить младенца Иисуса. И в последующие годы языческий Рим стоял против “Владыки владык” (см. Дан. 8:25).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — ст. “Когда сатана возмутился на небе, он не изложил своей жалобы пред Богом и Христом, но пошёл в среду ангелов, которые считали его совершенным и представил им так вопрос, что Бог поступил несправедливо с ним, предпочитая Христа выше него. И в результате такого извращения фактов, третья часть ангелов утратила свою чистоту, высокое положение и счастливую родину. Сатана и сегодня подстрекает людей продолжать эту же работу зависти, злых подозрений и предположений, какую он начал в своё время на небе” (Свидетельства 5 т. 291 стр.).

Откровение 12:5

Младенца мужского пола. Буквально “мальчика”.

Пасти все народы. Прямая ссылка на Пс. 2:8, 9, что относится к Мессии. Это признавали и иудеи. В Откровении 19:13—16 Он назван “Словом Божиим” и “Царём царей” (см. 2:27. 19:15).

И восхищено было... Ссылка на вознесение Иисуса Христа (Евр. 1:3, 10—12). Потому, что цель этого пророчества показать в символических чертах всю историю жизни, работы страданий, смерти и воскресения Иисуса. Здесь, в данном месте говорится только о Его вознесении.

Откровение 12:6

В пустыню... Греческое слово “забытое место”, пустое, не населённое, необитаемое”. Здесь под словом “пустыня” подразумевается такое место, или же такие условия, где церковь нашла место и покой вдали от общества (см. 17:3).

Место. Это место относится к 14 ст. как “её место”. Идея этого стиха следующая: “Божественное Провидение приготовило для церкви условия и место, где бы она могла жить в безопасности и служить Ему.

Чтобы питали её там... Эти слова говорят о тех всевозможных средствах, каким располагает Бог, чтобы охранять, укрепить и поддержать Свою церковь во время её жестокого преследования.

Питали. Греческое слово “воспитывать, носить, ухаживать”, “кормить”. Бог заботится о Своём народе. Даже когда Его церковь гонима, преследуема и находится в изгнании, Он и там заботится о её нуждах.

Дней. Этот период времени о 1260 днях семь раз упоминается в книге Даниила и в Откровении. Как в 1260 днях о нём упоминается в Откровении 11:3. 12:6, как о 42 месяцах в Откровении 11:2. 13:5 и как трёх с половиной временах в Дан. 7:25. 12:7. Откровение 12:14. Относительно вычисления этого периода времени см. Откровение 11:2. Адвентисты берут начало этого периода с 538 года по 1798 г. В течении всего этого периода рука Божия была над церковью, сохраняя и оберегая её свет от угасания и уничтожения.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “Вышеупомянутые периоды времени “42 месяца” и 1260 дней — составляют один и тот же отрезок времени, в какой церковь Христа должна была переносить преследования со стороны Рима. 1260 лет папского владычества начались в 538 г и окончились в 1798 г. В это время французская армия вошла в Рим, взяла папу в плен и он умер в изгнании. Хотя вскоре и был избран новый папа, но всё же с тех пор, папская иерархия никогда больше не обладала прежней властью и силой” (Великая борьба 266 стр.).

Откровение 12:7

И произошла на небе война. Таким образом Иоанн вкратце говорит об истории великой борьбы между сатаной и Христом на небе, начиная с момента её возникновения и до того, как Христос на кресте одержал победу (12:7—9, ср. Кол. 2:14, 15), о низвержении сатаны в то время на землю (12:10—12) и о ходе всей борьбы на земле до окончательного завершения времени (12:13—16. Дан. 11:35). И это краткое, сжатое описание является основной канвой, на которой и развиваются все дальнейшие события борьбы во все времена до окончания истории земли, и те средства, посредством которых церковь одержит окончательную победу (12:7 — 20:15).

В 12:9—11 Иоанн особенно останавливается на моменте борьбы, происшедшей на небе в связи со смертью Христа на кресте (см. 9 ст.).

Хотя Иоанн главным образом и останавливается на той наивысшей точке, которой достигла борьба, когда Христос висел на кресте, всё же нужно правильно понимать слова — “произошла на небе война”, как относящиеся ко времени до творения нашей земли, когда началась вражда дракона, и Люцифер возмечтал быть равным Богу (см. Ис. 14:13, 14. Иез. 28:12—16). В то время он и ангелы, которые поддерживали его, были изгнаны с неба (2-Пет. 2:4. Иуды 6). Верные же ангелы не понимали тогда полностью всего происшедшего. Но когда сатана таким низким образом пролил кровь Христа, тогда он и был окончательно и безвозвратно изгнан из небесного мира. И с тех пор его действия были ограничены.

Михаил. В переводе с гр., это выражение будет означать “кто подобен Богу?”. К имени Михаила относится определение как “главный среди князей” (Дан. 10:13), как “великий князь” (Дан. 12:1) и также как “архангел” (Иуды 9). Иудейская литература описывает Михаила как самого главного из ангелов, как истинного представителя Бога и сравнивает Его с ангелом Иеговы (см. Талмуд, Мидраша Раввина). Согласно объяснениям Мидраша Раввина, Михаил был тем ангелом, Который защищал Израиль от обвинений сатаны. При тщательном исследовании всех ссылок о Михаиле в Св. Писании, мы можем сказать только одно что это никто иной, как наш дорогой и любимый Господь, Спаситель Иисус Христос (см. Дан. 10:13. Иуды 9).

Его ангелы. Т. е. верные ангелы “служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто имеет наследовать спасение” (Евр. 1:14).

Дракон. см. 3 ст.

Его ангелы. Т. е. ангелы, которые присоединились к сатане в его восстании против Христа (см. 4 ст.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

7 — ст. “Всё небесное воинство было приглашено явиться к Отцу, чтобы разрешить все вопросы. И там было решено изгнать сатану с неба и всех ангелов, примкнувших к нему в мятеже. И на небе произошла война. Ангелы сражались... Сатана делал всё возможное, чтобы победить Сына Божия и тех, кто был предан Ему. Но не павшие и верные ангелы победили, сатана со своими последователями был изгнан с неба” (Опыты и видения 146 стр.).

“Сатана имел на небе своих сторонников, и немало ангелов перешло на его сторону. Бог, Христос и небесные ангелы были на одной стороне, а сатана на другой. Невзирая на безграничную силу и величие Бога и Христа среди ангелов произошло недовольство. Подстрекательства сатаны сделали своё дело, и некоторые из них искренно поверили тому, что Отец и Сын были их врагами, а сатана — их благодетелем. И сегодня сатана имеет ту же силу и власть над сознанием людей, которая с течением времени ещё больше возросла и увеличилась. Сегодня многие мужчины и женщины обмануты и ослеплены его подстрекательством и ложью, но они не знают об этом. Давая место развитию сомнения и неверию относительно работы Божией, вынашивая в себе чувства недоверия и злой зависти, они приготавливают себя к полной гибели. С какими горькими чувствами они восстанут против тех, кто осмеливается говорить об их ошибках и обличать их грехи” (Свидетельства 3 т. 328 стр.).

7 — 9 ст. “Сатана великий обманщик обладает большими талантами. Он занимал высокое положение на небе и был вторым после Христа. Но он впал в самовозвышение и произвёл на небе восстание и многих увлёк за собой. И тогда все свои таланты и мастерство он направил против правления Бога, чтобы заставить людей отвергать авторитет неба. И все, кто будут обольщены его сатанинским величием, в конечном итоге разделят с ним его участь” (Свидетельства 1 т. 440 стр.).

“Те ангелы, которые во время восстания сатаны сражались в небесных дворах и одержали победу на стороне Бога, и которые ликовали от радости при сотворении нашего мира и его безгрешных жителей, которые были свидетелями падения человека и его изгнания из Едема — эти небесные вестники питают особенный интерес к тому, чтобы работать вместе с падшими людьми для спасения гибнущих во грехах” (Свидетельства 6 т. 456 стр.).

Откровение 12:8

Но не устояли. В виду того, что выражение “война на небе” может иметь двойное применение, как первоначальную борьбу на небе между Люцифером и Богом и борьбу между сатаной и воплощённым Христом, то выражение “не устояли” можно отнести к двум стадиям борьбы, потому, что ни в одной из них сатана не имел успеха.

Для них места. Это выражение может указывать как на однажды занимаемое положение Люцифера и его ангелов, или же на место их пребывания. Люцифер был однажды осеняющим херувимом (см. Иез. 28:14) и ангелы, которые присоединились к нему в его восстании, занимали ответственное положение. Но всё это было утеряно как Люцифером, так и его ангелами при их изгнании с неба.

Откровение 12:9

Великий дракон. см. 3 ст.

Низвержен. Сатана и его ангелы были изгнаны с неба в далёком прошлом (2-Пет. 2:4) до сотворения нашего мира (Патриархи и пророки 36—42, Опыты и видения 145, Великая борьба 498—500). Однако до креста он имел доступ к небесным существам, хотя и с ограничениями, но возможно как “князь этого мира” (Ин. 12:31. Лк. 4:6), но не как житель неба. Но это выражение “низвержен” подчёркивает его окончательное изгнание, что произошло после распятия Христа, как наш Господь Сам сказал (Ин. 12:31). Иоанн в виденном случае (12:9) особенно подчёркивает происшедшие события с победой Христа на кресте. Это видно из контекстов стихов 10—13. Заметьте следующие пункты:

1 — Заявление в 10—13 стихах “громким голосом... на небе” в какой—то степени вводное и оно заключает в себе намерение объяснить значение низвержения сатаны в 9 стихе; во—первых, как для жителей неба, а во—вторых для жителей земли. И в 13 стихе продолжается объяснение тех ограничений, какие получил сатана и о которых мы уже знаем в 9 стихе. Стихи 10—12 открывают положение плана спасения в то время, когда сатана был низвержен “на землю”.

2 — Первое заявление, сделанное “громким голосом” содержит в себе целый ряд фактов относительно победы Христа над сатаной на кресте. План спасения совершён, “сила” обещана для сопротивления против всех козней сатаны; “царство Христа” обосновано и Его “власть” как Спасителя людей, первосвященника и царя утверждена” (Мф. 28:18. Великая борьба 503).

3 — Причина, выдвинутая в Откровении 12:10 и объясняющая это четырёхкратное торжество победы следующая: “потому, что низвержен клеветник братьев наших”. Это определённо связывает эти достижения с низвержением из ст. 9.

4 — В момент низвержения (9—13 ст.) “клеветник наших братьев” уже фактически “обвинял их пред Богом и ночь”. Из этого следует, что это “низвержение” произошло после того, как сатана уже “обвинял братьев” и ещё из этого следует, что это не первоначальное “низвержение” сатаны, которое произошло до сотворения нашей земли.

5 — Стих 11 особенно ярко подчёркивает что это “кровь Агнца” — смерть Христа на кресте, одержала победу над “обвинителем наших братьев”.

Древний. “Старый” или “От начала”.

Змей. Ссылка на змея, обольстившего Еву (Быт 3:1).

Диавол. Греческое слово “диавол” означает “клеветник”, “порочащий репутацию” (см. Мф. 4:1).

Сатана. Евр. слово “сатана” означает “враг, противник” (Зах. 3:1).

Обольщающий. По-гречески будет иметь значение “заставляющий изумляться”, “обманывающий”, “вводящий в заблуждение” (Мф. 18:2).

Вселенную. Населённый, обитаемый мир (Мф. 4:8).

На землю. Борьба на небе началась вокруг планов по вопросу сотворения человека. Когда земля была сотворена, и Адам был назначен наместником на ней, тогда сатана направил все свои усилия к тому, чтобы отвергнуть новосотворённого человека с занимаемого им положения. Когда ему удалось обольстить Адама и Еву, тогда он заявил свои права на землю, как на своё царство (Мф. 4:8, 9). Тем не менее он не ограничил себя только одной землёй, но искушал также и жителей других миров. Во время второго пришествия Христа, сатана будет полностью ограничен только этой землёй ( 20:3).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — ст. “Если бы церковь оставалась чистой и мужественной, сатана тогда не мог бы обольстить её и заставить её нарушить закон Божий. В своём дерзком плане сатана нанёс прямой удар по центру Божьего правления на небе и на земле. Его восстание и явилось причиной его изгнания с неба. После того, как он восстал, и желая спасти себя, он настаивал на том, чтобы Бог изменил свой закон, но пред лицом всех небесных воинств ему было сказано о неизменяемости закона Божия. Сатана знает, что если он заставит кого—либо заставить нарушить закон Божий, то таким путём человек станет его сторонником, ибо всякий нарушитель закона должен умереть” (Опыты и видения 215 стр.).

“Суббота, как памятный день творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине, согласно которой Ему и принадлежит это поклонение, т. е. потому, что Он — Творец, а мы — Его творение. Суббота потому собственно и образует основание всего богослужения, так как она обучает этой великой истине самым выразительным образом, как никакое другое постановление. Истинная причина поклонения не только в седьмом дне, но вообще она проводит различие между Творцом и Его творением. этот великий факт никогда не устареет и его никогда не следует забывать. Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путём всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока будет оставаться верным тот главный факт, что Он является нашим Творцом, а мы в свою очередь должны поклоняться Ему, суббота будет оставаться знамением и памятным днём. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу, как центру почитания и поклонения, и тогда не было бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы является знамением верности по отношению к истинному Богу, сотворившему небо и землю, море и источники вод. Следовательно, весть, призывающая людей поклоняться Богу и соблюдать Его заповеди, в особенности приглашает их соблюдать четвёртую заповедь” (Великая борьба 438 стр.).

“С самого начала великой борьбы на небе сатана преследовал цель свергнуть закон Божий. Именно с этой целью он и возмутился против Творца, и хотя изгнанный с неба он всё же продолжает эту же работу на земле. Обольщать людей и посредством этого заставлять их нарушать закон Божий — вот та цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это устранением всего закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в “одном чём—либо” проявляет пренебрежение ко всему закону. Его влияние и сила примера остаются на стороне преступления и он становится виновным во всём” (Иак. 2:10). Стремясь набросить тень подозрения на Божественное предписание, сатана извратил библейские учения и в результате тысячи придерживающихся Св. Писания были вынуждены поверить заблуждению. Окончательная великая борьба между истиной и заблуждением является последним сражением вековечной борьбы из—за закона Божия. Мы живём накануне этой борьбы — борьбы между законами человеческими и заповедями Иеговы, между религией Библии и религией басен и традиций” (Великая борьба 583 стр.).

“В убийстве Авеля проявилась впервые та вражда, о которой Бог сказал, что она будет существовать между змеем и семенем жены, между сатаной и его сообщниками и Христом и Его последователями. С падением человека сатана получил господство над жителями земли, но во Христе они приобретут силу свергнуть его иго. Всякий раз, когда душа с верой в Агнца Божия оставляет грех, гнев сатаны возгорается. Святая жизнь Авеля опровергла утверждение сатаны о невозможности для человека соблюсти закон Божий. Когда Каин, подстрекаемый диаволом увидел, что он не может убедить Авеля, тогда он пришёл в такую ярость, что убил его. Подобный же дух во все века поджигал костры, воздвигал позорные кресты для учеников Христа. И где бы не находились защитники справедливости закона Божия, против них борется тот же дух. Всевозможные преследования воздвигаемые сатаной и его ангелами обрушиваются на последователей Иисуса, которых он не может подчинить своей власти. Но это ярость уже сражённого врага. Каждый мученик Иисуса умер победителем. Пророк говорит: “ Они победили его (древнего змия) называемого диаволом, сатаной, кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти” (12:11, 9).

“Первая попытка сатаны извергнуть закон Божий предпринятая среди безгрешных небожителей некоторое время казалось, что увенчалась успехом. Было обольщено большое количество ангелов, но кажущееся торжество сатаны окончилось поражением и потерей — он был отлучён от Бога и изгнан с неба. Когда подобная борьба возникла на земле, сатана снова одержал кажущуюся победу. Согрешивший человек стал его пленником и владычество его на земле перешло в руки великого мятежника. Тогда казалось, что открылся путь перед сатаной обосновать своё независимое царство и объявить войну авторитету Бога и Его Сыну. Но план спасения снова дал возможность человеку восстановить связь с Богом, снова дал возможность исполнить Его закон, и как человек, так и земля в конце концов будут искуплены из—под владычества беззаконника” (Патриархи и пророки 331 стр.).

“И как Моисей вознёс змия в пустыне, так должно быть вознесену и Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:15). Все, когда-либо живущие на земле, испытывали на себе смертельный укус “древнего змия”, называемого “диаволом и сатаною”. Роковые последствия греха могут быть устранены только средством, предложенным Богом... Грешник, взирая на Христа будет жив. Он получит прощение чрез веру и искупительную жертву” (Патриархи и пророки 431 стр.).

“Сатана — великий враг детей Божиих. Он “клеветник наших братьев”, “который обвиняет их пред Богом день и ночь”. Он занят постоянной работой в том, чтобы обвинять их, извращать и ложно представлять все их действия, обманывать и губить их. И единственное избавление от силы сатаны и его агентов только в молитве” (Пр. Христа 166 стр.).

“Сатана является “обвинителем братьев” и это его дух внушает людям следить за ошибками и недостатками народа Божия и при каждом удобном случае выставлять их, в то время как их самые лучшие дела проходят незамеченными” (Великая борьба 395 стр.).

“Сатана прекрасно знает, что все, кто благодаря его работе пренебрегли молитвой и исследованием Писания — будут побеждены им. Поэтому он изобретает различные причины и планы, которые поглощали бы разум человека. Всегда были такие люди, которые считали себя благочестивыми и которые вместо того, чтобы исследовать истины, превращают свою религию в то, чтобы выискивать недостатки в характере и вере тех, с которыми они не соглашаются по некоторым вопросам. Такие люди являются правой рукой сатаны. “Обвинители братьев” многочисленны — он всегда проявляет большую активность, когда Бог работает и Его слуги в духе истинного почтения служат Ему. Они облекают слова и дела любящих и повинующихся истине в ложные извращённые краски. Они выставляют самых искренних, ревностных и самоотверженных слуг Христа, как обманутыми или как обманщиками. Их работа заключается в том, чтобы извращать и неправильно истолковывать побуждения и причины каждого благородного и хорошего поступка, чтобы распространять и возбуждать подозрения в сознании неопытных людей. При каждом удобном случаи они стараются выставить всё чистое и праведное нечистым и ложным.

Но никто не должен оставаться в неведении и заблуждении относительно таких людей. Нетрудно увидеть, чьи это дети. За кем они следуют и чью работу выполняют. “По плодам их узнаете их”. Их поведение и дела носят на себе отражение сатаны, коварного убийцы, “обвинителя братьев”. (Великая борьба 519 стр.).

“Сатана намеревался держать ханаанскую землю в своей власти, и когда она стала местом обитания израильского народа и закон Божий стал законом той земли, он возненавидел Израиль самой лютой ненавистью и замышлял погубить его. Благодаря содействию нечистых духов, они стали поклоняться чужим богам, и по причине своего беззакония в конце концов были рассеяны по всей земле. Эту историю сатана пытается повторить и в наши дни. Бог отделяет Свой народ от мерзости этого мира чтобы они могли соблюдать Его закон и поэтому ненависть “обвинителя наших братьев” не знает границ. “К вам сошёл диавол в сильной ярости, зная что немного ему остаётся времени”. Небесный Ханаан уже недалёк от нас и сатана прилагает все усилия, чтобы погубить народ Божий и лишить их наследия. Предостережения “бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение” никогда ещё не было таким необходимым, как в настоящее время” (Патриархи и пророки 689 стр.).

“Мне больно об этом говорить, но я вынуждена сказать, что среди членов церкви есть люди, которые совершенно не контролируют свой язык. Их язык питается тем, что они сеют раздор. Их язык занят, чтобы действовать коварно и заниматься нашёптыванием. Члены церкви занимаются сплетнями, вмешиваются не в своё дело, находчиво и ловко высмеивают других. Среди любителей посплетничать одни делают это побуждаемые любопытством, другие завистью, а многие делают это из—за чувства ненависти против тех, кому Бог поручает обличать их. И все эти розрозненные элементы заняты своей работой. Некоторые ведут эту работу открыто, другие горят нетерпением обнародовать всё, что только им известно, или даже то, в чём они не уверены. Я видела, что дух лжесвидетельства, который превращает истину в ложь, добро в зло, невиновность в преступление, теперь очень активно и деятельно работает. Сатана торжествует над состоянием так называемого народа Божия. Многие пренебрегая спасением своей души очень бдительно следят за каждой возможностью, чтобы покритиковать и осудить других. Все люди имеют недостатки в характере, и этим совершенно нетрудно дать повод зависти, нанести рану своему ближнему. “Вот”, говорят такие судьи самозванцы — “мы имеем факты, на которых мы и построим наше обвинение, и сделаем это так, что они не смогут оправдаться”. Эти судьи выжидают удобный момент, а затем выбрасывают в народ этот лакомый кусочек. Когда с такими вопросами сталкиваются люди обладающие большой силой воображения, они в свою очередь стоят перед опасностью обмануть себя и других. Они собирают всевозможного рода неосторожные выражения и не отдают себе отчёта в том, что они могли быть сказаны необдуманно, в спешке, и что на самом деле они не отражают настоящих чувств того, кто говорил это. И что же получается, непреднамеренно, неумышленно, необдуманно сказанные слова, которые порой бывают такими пустячными, что даже не стоит обращать на них внимания — начинают рассматриваться через увеличительное стекло сатаны, над ними рассуждают и много раз повторяют, и в результате песчинки превращаются в горы. Удаляя таким путём себя от Бога, такие разносчики зла становятся мишенью для искушения. И едва ли они понимают то, что они делают. Осуждая ошибки других, они же на самом деле намного больше виновны. Разве здесь не должен соблюдаться закон благородства? Разве Бог поручает верующим людям критиковать и судить других? Разве это честно и красиво, используя маску дружелюбия выведать у другого и потом использовать это для того, чтобы этим же нанести рану своему ближнему? Разве это христианская любовь, чтобы собирать всякие распространившиеся слухи; доставать из—под земли всё, что только может бросить тень подозрения на характер другого и затем ещё находить удовольствие в том, чтобы всем этим наносить раны своему ближнему? Сатана торжествует, когда он может опорочить, оклеветать и ранить последователя Христа. Он “обвинитель братьев”. Будут ли верующие люди помогать ему в этой работе?” (Свидетельства 5 т. 94 стр.).

“Очи Божии замечают все недостатки всех и видят главную причину всех действий человека, но Он терпеливо относится к нашим ошибкам и немощам. И Он повелевает, чтобы Его народ воспитывал в себе тот же дух нежности и долготерпения. Истинно обращённые люди не радуются при извлечении ошибок других и их недостатков. Они опустят глаза, чтобы не видеть ничего порочного и ложного и будут стараться, чтобы сосредоточить своё сознание только на приятном и хорошем. Для истинного христианина каждый поступок выискивания ошибок других, каждое осуждение и порицания причиняет боль” (Свидетельства 5 т. 96 стр.).

“Сатана использует мужчин и женщин как своих агентов, чтобы они ходатайствовали за грех и делали его очень привлекательным. Он очень заботливо воспитывает таких агентов, чтобы они настолько тщательно замаскировали грех, чтобы он мог посредством него успешно губить души и обкрадывать Бога в Его слова. Сатана — великий враг Бога и человека. Через своих агентов он выставляет себя ангелом света. В Писании он назван — губителем, обвинителем братьев, обманщиком, мучителем и убийцей. Сатана располагает многими средствами, но самое успешное из них — это то, когда он может использовать лжехристиан для своей сатанинской работы. И чем больше их влияние, чем выше занимаемое ими положение, чем большим знанием они обладают о Боге и Его работе, тем успешнее он сможет использовать их, и кто увлекает другого делать грех, тот уже становится его агентом”. (Свидетельства 5 т. 137 стр. ).

“Он обвинитель братьев и старается делать всё возможное. чтобы люди делали ту же работу. Те, кто берёт на себя обязательство следить за садом своего ближнего, вместо того, чтобы присматривать за своим, вскоре обнаружат, что их сад зарос всякими сорными травами, заглушившими всякое благородное растение” (Свидетельства 5 т. 286 стр.).

Откровение 12:10

Громкий голос. В небесных дворах наступила великая радость, когда сатана вместе со своим воинством был низвержен.

Ныне настало. Центральная точка времени — это крест (7 и 9 ст.). Действительно, небожители могли радоваться, ибо гибель сатаны была решена. Это ещё раньше было определено в плане Божием, но теперь голоса жителей неба все вместе слились в едином гимне, ибо они видели всю злобу сатаны против Христа, проявленную им на Голгофе.

Спасение. По-гречески имеет значение “избавление”, “сохранение”, но здесь возможно и в значении “победа”.

Сила. Сила — греческое слово “власть”, “могущество”. Ссылка на проявленную силу при низвержении дракона. Сатана боролся за право обладания этим миром. Его провал и неудача заставить Иисуса согрешить, лишали его права владения этим миром.

Власть. “Авторитет”.

Христа Его. Или же “Его Помазанника”. Христос означает “Помазанный” (Мф. 1:1).

Клеветник. Сатана был обвинителем братьев в ветхозаветные дни (Иов 1:8—12. Зах. 3:1). И эту роль он продолжает выполнять с момента распятия Христа, но в более ограниченных рамках и возможностях (Ин. 12:31).

Братьев. ср. с Откровением 6:1.

День и ночь. Т. е. когда только представится возможность для этого.

Откровение 12:11

Они победили. Сознание порока поглощено размышлением о том, кого обвинял подстрекатель ко злу. Он думает о тех неизмеримых страданиях, какие они должны будут перенести. Он упоминает, как среди лишений и трудностей они победили не благодаря своей личной силе, но посредством “крови Агнца”.

Кровью. Буквально “посредством крови”, или же “на основании крови”. Святые победили благодаря победе на Голгофе. О значении крови см. в Откровение 1:5, ср. Рим. 5:9.

Агнца. см. Ин. 1:29.

Словом. Буквально, через “слово” или “на основании слова”.

Свидетельства своего. Т. е. их личное свидетельство об Иисусе и Евангелии.

И не возлюбили души своей. Какая преданность! Люди готовы скорее умереть, чем не повиноваться Богу (Ин. 12:25).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

11 — ст. “Остаток должен победить кровью Агнца и словом своего свидетельства. Некоторые надеются победить только кровью Агнца, не прилагая со своей стороны никаких специальных усилий. Я видела, что Бог был очень милостив к нам, давая нам силу речи. Он дал нам способность говорить, и мы ответственны перед Ним за этот дар. Мы должны прославлять Его нашими устами, говорить о Его истине и безграничной милости и побеждать словом нашего свидетельства через кровь Агнца” (Опыты и видения 114 стр.).

“Каждый мученик Иисуса умер победителем. Пророк говорит: “Они победили кровью Агнца и словом свидетельства своего” (Патриархи и пророки 77 стр.).

Откровение 12:12

Итак, веселитесь небеса. Всё небо ликовало потому, что ангелы и жители других миров знали, что участь сатаны решена победой Христа на Голгофе.

Горе. Церковь же ожидали дальнейшие испытания и преследования и её члены ещё не могли радоваться.

В сильной ярости. Он очень разгневан, потому что потерпел поражение. Не ощущая больше угрызений совести и скорби о грехе, он всё глубже погружается в пропасть беззаконий. Он идёт вперёд с обновлённой силой, чтобы искушать, обманывать и гнать церковь живого Бога (ср. с 1-Пет. 5:8).

Немного... времени. Указывает на период времени от низвержения сатаны во время распятия Христа, до того момента, как он уже больше не будет мучить жителей земли. И так как пришествие Христа близко, то время для работы сатаны тоже “коротко” (17:10).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

12 — ст. “В это время испытания мы должны быть бодрыми и ободрять друг друга. Никогда ещё искушения сатаны не были такими сильными как сегодня, потому что он знает, что ему осталось мало времени, и что вскоре дело каждого будет решено к жизни или смерти. Теперь не время рассуждать над разочарованиями и трудностями. Мы должны подняться над всеми невзгодами и всецело доверить Всемогущему Богу Иакова. Господь показал мне, что Его благодати довольно для всех наших испытаний, и хотя они труднее чем когда-либо, тем не менее, если мы будем доверять Богу, мы сможем тогда победить каждое искушение, и через Его благодать выйти победителями. Если мы перенесём все наши испытания и одержим победу над каждым искушением сатаны, тогда мы выдержим испытание нашей веры, которая дороже золота и таким путём мы станем сильнее и лучше подготовленными встретить следующее. Но если мы не устоим и уступим искушению сатаны, тогда мы будем слабеть, не получим никакой пользы от перенесённого испытания и не подготовим себя к следующему. И поступая так, мы будем становиться всё слабее и слабее, пока наконец сатана не сделает нас пленниками своей воли. Мы должны быть облечены во всеоружие Божие и быть готовыми в любой момент вступить в бой с силами тьмы. Тогда искушения и испытания ополчатся вокруг нас, пойдём к Богу и в душевной агонии будем молиться Ему. Он не отпустит нас ни с чем, но даст нам Свою благодать и силу победить и сломить силу врага. О, если бы все могли видеть вещи в их истинном свете и переносить все невзгоды, как добрые воины Христа! Тогда Израиль шёл бы вперёд, силён в Боге и в силе Его могущества” (Опыты и видения 46 стр.).

“Небесный Ханаан уже недалеко от нас и сатана прилагает все усилия, чтобы погубить народ Божий и лишить его наследия. Предостережение “бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение” никогда ещё не было таким необходимым, как в настоящее время” (Патриархи и пророки 689 стр.).

“Сатана сошёл на землю в великой ярости, зная, что ему немного осталось времени... Его ангелы очень заняты и большая часть из народа Божия разрешила усыпить себя. Тёмное облако нависло над церковью. Я видела, что только самыми искренними усилиями и постоянной молитвой может быть рассеян этот мрак” (Свидетельства 1 т. 178 стр.).

“Мне был показан низкий уровень духовной жизни народа Божия. Бог не удалился от Своего народа, но Его народ удалился от Него и стал тёплым. Его народ имеет теорию истины, но у них отсутствует спасительная сила. Мы очень близки к концу истории нашего мира и сатана сошёл к нам с великой силой, зная, что ему немного осталось времени. Особенно он будет проявлять свою силу над остатком. Он будет воевать с ними и будет стараться разделить и рассеять их, чтобы они ослабели и сделались его добычей. Народ Божий должен дружно идти вперёд в полном согласии. У них должно быть одно сознание и одно мышление, тогда их действия будут согласованными и едиными в продолжении настоящей истины. Во всём должен быть сохранён порядок, и в стремлении сохранить порядок должно быть единство, или же в противном случае сатана выиграет” (Свидетельства 1 т. 210 стр.).

“Горе живущим на земле и на море, потому что к ним сошёл диавол в сильной ярости своей зная, что немного ему остаётся времени”. Но Бог установил границы, которые сатана не может перейти. И наша светлая вера и является этим барьером. И если мы будем созидать себя в вере, тогда мы будем в безопасности Всемогущего. “И так, как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения постигшей землю” (Свидетельства 5 т. 297 стр.).

“Мы находимся среди опасностей последних дней и сатана сошёл в великой ярости, зная, что немного осталось времени”. Он работает со всем коварством и ложью, но небо открыто перед каждым, кто сделает Бога своим прибежищем. Единственная наша защита — это быть очень близко к Иисусу, и чтобы ничто не разделяло нашу душу от нашего могущественного Помощника” (Свидетельства 5 т. 429 стр.).

Откровение 12:13

Жена. см. 1 ст. Будучи теперь не в состоянии прямым образом нападать на Сына Божия, дракон пытается нанести раны Сыну чрез мать, преследуя мать младенца — церковь (см. 6 ст.).

Младенец. см. 5 ст.

Откровение 12:14

Два крыла. Символ орлиных крыльев был знаком Божьему народу в древности. Избавление от фараона и его войска олицетворялось этим символом (Исх. 19:4. Втор 32:11). Некоторые усматривают в этих крыльях символ поспешности, с какой церковь была вынуждена искать убежища.

Питалась. см. 6 ст.

Времени, времён и полувремени. см. 6 ст.

Откровение 12:15

Воду как реку. В Пс. 73:13 и Иез. 29:2 — дракон представлен, как живущий в воде, следовательно, что и образ воды является, возможно символом уничтожения. Сатана стремился уничтожить христианскую церковь потоком ложный учений, а также преследованиями (ср. с 17:15).

Земля помогла жене. Некоторые придерживаются того мнения, что “земля” здесь представляет такую область, где вообще очень мало людей, в противоположность “водам”, которые олицетворяют “народы”, “племена и языки” (Откровение 17:15). Во времена Реформации в Европе и на Дальнем Востоке была особенная густота населения, в то время, как Северо—Американский континент был мало населён. И “земля” это и есть этот континент, который дал убежище, свободу преследуемой церкви Старого мира. Протестантские страны Западной Европы, которые также были гаванью убежища для гонимых, также относятся сюда.

Поглотила. Т. е. разрушила губительные силы.

Откровение 12:17

Рассвирипел. Или же “разгневался”. Потерпев неудачу уничтожить церковь в пустыне, сатана ещё с большей силой и решительностью повёл войну против народа Божия, особенно против “остатка семени”.

Вступил в брань. Делая попытки уничтожить христианскую церковь, сатана проявляет особенную изворотливость и коварство, но его наибольшая решительность в этом направлении всё же принадлежит будущему (см. 13:11—17. 16:12—16).

С прочими. “Оставшимися”. см. доп. прим.

Сохраняющими заповеди. Эта специальная характеристика “остатка” говорит о том, что заповеди Божии будут особенным образом оспариваться в этой борьбе между драконом и церковью (см. 14:12).

Свидетельство Иисуса Христа. На греческом языке это выражение может быть понято как “свидетельство”, какое несли христиане об Иисусе, или же как “свидетельство” взятое впервые от Иисуса и открытое Его церкви через пророков (см. 1:2). Сравнение с 19:10 подтверждает второе предположение. Там “свидетельство” определено, как “Дух пророчества” и говорит о том, что Иисус свидетельствовал через пророчество. Тесная взаимосвязь между “свидетельством Иисуса” и пророчеством особенно ярко прослеживается при сравнении между 19:10 и 22:9. В 19:10 ангел представляет себя “сослужителем тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисуса” и в 22:9 как “сослужитель тебе и братьям твоим пророкам”. Таким образом при логическом сопоставлении этих двух выражений ангела следует, что эти два места параллельны и тем, кто имеет свидетельство Иисуса, представлены как пророки. Следовательно, нести весть об Иисусе людям — это характерная, отличительная черта в работе пророков (см. 1:1). АСД так объясняют и верят, что “остаток” характеризуется проявлением дара пророчества в их среде. “Свидетельство Иисуса Христа” как они верят есть свидетельство Иисуса в их среде через пророческий дар (см. доп. прим).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 — ст. “Соблюдающие библейскую субботу будут объявлены врагами закона и мира, разрушителями морального общества и единства. На них будут смотреть, как на главную причину, вызывающую суды Божии на землю. Их добросовестность и верность будут представлены как упрямство и неуважение к власти. Их будут обвинять в недовольстве против правительства. Церковные служители, отрицающие необходимость исполнения Божественного закона будут с кафедр говорить об обязанности каждого человека покоряться гражданским властям, как авторитету определённому Богом. На законодательных собраниях и судах, соблюдающие заповеди будут выставлены в ложном и извращённом свете и осуждены. Их слова будут окрашены в самые ложные краски, а все их побуждения и действия будут истолкованы в самом наихудшем виде. Духовенство и государство совместными усилиями, любой ценой, взятками, убеждениями и силой будут заставлять все классы общества соблюдать воскресный день. Недостаток Божественного авторитета будет восполнен насильственными мерами. Политическая раздражённость восторжествует над принципом любви и справедливости и уважению к истине, и даже в свободной Америке правители и законодатели, чтобы снискать расположение общества пойдут на уступки требованию народа и издадут закон, повелевающий соблюдать воскресный день. Свобода совести, приобретённая такой дорогой ценой будет запрещена. В этой быстро надвигающейся борьбе мы увидим исполнение слов пророка: “И рассвирепел дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа” (12:17. Великая борьба 592).

“Имя Адвентисты Седьмого Дня является упрёком протестантскому миру. Отсюда и начинается раграничивающая линия между поклоняющимися Богу и теми, кто поклоняется зверю и примет его знак. Между заповедями Божиими и требованиями зверя великая борьба. И это потому, что святые соблюдают десять заповедей, с чем именно дракон и ведёт войну. Если бы они опустили это знамя и изменили этой характерной особенности своей веры, тогда дракон был бы спокоен, но они постоянно возбуждают его ярость тем, что осмеливаются поднять это знамя и бросить вызов протестантскому миру, который поклоняется постановлениям папства” (Свидетельства 1 т. 223 стр.).

“И рассвирепел дракон... “ В недалёком будущем мы увидим эти слова исполняющимися, когда протестантские церкви соединятся с миром и с папской властью, против соблюдающих заповеди. Тот же дух, который руководил папистами в прошлые века, пробудит и протестантов поступать также и с теми, кто будет оставаться верным Богу. Церковь и государство теперь приготавливаются для будущей борьбы. Протестанты замаскированным образом работают над тем, чтобы выдвинуть на первое место воскресенье, как это делали и романисты” (Свидетельства 5 т. 449 стр.).

“Видение Захарии об Иисусе и Ангеле рисует пред нами картину особенных переживаний народа Божия в заключительные часы великого дня искупления. Церковь остатка будет ввергнута в величайшие испытания и отчаяние. Соблюдающие заповеди Божии и имеющие веру в Иисуса будут испытывать на себе всю ярость дракона и его воинства. Сатана считает мир своей собственностью и он приобрёл право над отступившими церквями, но есть ещё небольшая горсточка людей, которая сопротивляется его власти. Если бы он только мог стереть их с лица земли, тогда его торжество было бы абсолютным. Подобно тому, как он подстрекал языческие народы погубить Израиль, так и в недалёком будущем он возбудит нечестивые силы уничтожить народ Божий. От всех потребуется повиновение человеческим декретам ценой нарушения Божественного закона. А всем желающим остаться верными Богу будут угрожать, обвинять и объявлять вне закона. Они будут “преданы родителями, братьями, родными и друзьями. Их единственная надежда — в милости Божией; их единственная защита — молитва. Подобно тому, как Иисус стоял пред Ангелом, так и церковь остатка с надломленным сердцем и искренной верой будет умолять о прощении и избавлении через Иисуса, как Своего Спасителя. Они отдают полный отчёт в греховности своей жизни, они видят свою немощь и недостоинство, и при взгляде на самих себя, они готовы впасть в отчаяние. Искуситель стоит рядом, чтобы обвинять их, как он стоял рядом с Иисусом, великим Иереем. Он указывает на их запятнанные одежды, из недостатки в характере. Он подчёркивает их слабости в характере и ошибки, их грех неблагодарности, их несходство со Христом, которое бесчестит их же Искупителя. Он пытается запугать душу мыслью, что её положение безнадёжно, что её запятнанная одежда никогда не будет смыта. Он надеется уничтожить их веру, чтобы они уступили его искушениям, изменили Богу и приняли знак зверя. Сатана настаивает пред Богом в их обвинениях, заявляя, что их грехи лишают их Божественного покровительства и требует, чтобы они были истреблены. Он считает их заслуживающими той же участи, как и он, когда был изгнан от лица Божия. “Это те”, — говорит он, — “которые займут моё место на небе и место ангелов”. Они говорят, что повинуются закону Божьему, а разве они придерживаются Его принципов? Разве они не любят себя больше, чем Бога? Не находятся ли их интересы выше интересов Его работы? Не любят ли они этот мир? Посмотри на грехи, которыми отмечена вся их жизнь. Посмотри на их эгоизм, злобу, их ненависть, какую они питают друг ко другу... Нападения сатаны сильны, его обвинения ужасны, но око Господне бодрствует над Его народом” (Свидетельства 5 т. 472 — 474 стр.).

Дополнительные примечания к 12 главе

В виду того, что язык и образность выражений в книге Откровения заимствованы большей частью из Ветхого Завета (см. Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Иез. 26:13) то правильное понимание слова “остаток” употреблено в Откровении 12:17, заставляет обратиться к его эквивалентам на еврейском языке. Наиболее употребительны три еврейских слова в значении “остаток” следующие:

1. “Что спасено”, “те, кто спасены”, “избавлены”.

2. “Остаток”, “что остаётся”, “остача”, “оставшееся”.

3. “Что остаётся”, “остаток”, “оставшееся от всего”.

Примеры употребления этих слов относительно избранного Божьего народа можно классифицировать следующим образом:

1. Члены семьи Иакова, опекаемые заботой Иосифа в Египте названы “остатком” (Быт 45:7). Здесь особенно подчёркивается сам факт их сохранения.

2. Во время всеобщего отступления Илия восклицает: “Я, только я один остался, как пророк Божия” (3Цар 18:22). Но Бог сказал: “Я оставил Себе семь тысяч в Израиле, которые не преклонили колен пред Ваалом” (3Цар 19:14, 18. ср. с Рим. 11:4, 5).

3. Небольшой “остаток” из десяти колен “спасся от руки Ассирийского царя”, который увёл большую часть нации в плен (2Пар 30:6). К 722 г до р. Хр. колено Иудино было “оставлено” как нация (4Цар 17:18). Таким образом, это колено стало “остатком” двенадцати колен и единственным наследником завета обетования преимущества ответственности, которая первоначально принадлежала всем коленам (Ис. 10:22).

4. Спустя несколько лет позже, Сеннахирим завоевал всю Иудею, кроме Иерусалима, который назван “остатком”. Этот “остаток”, оставшийся от дома Иудина должен был опять “пустить корень внизу” и “принести плод вверху” и “произойдёт остаток” из Божьего избранного народа, как определённого Им средство для спасения мира (4Цар 19:4, 30, 31. Ис. 37:4, 31, 32. ср. с Ис. 4:2. 40:20). Бог также намеревался “исцелить остаток” из израильтян и иудеев, которые пошли в плен в Ассирию и приготовить таким образом “большую дорогу” для этого “остатка” Его народа, как Он и сделал в своё время для Израиля, когда Он выходил из Египта (Ис. 11:11, 12, 16).

5. Когда столетие спустя царь Вавилонский вторгся в Палестину, Он также “оставил остаток” (4Цар 25:22, ср. 24:14), который должен был быть избавлен от меча, язвы, голода при осаде Иерусалима (Иез. 7:16). Но Иеремия предупреждал, что даже некоторые из этого “остатка” или же “остатка Иерусалима”, который Бог намеревался “оставить в этой земле” будут отданы во все царства земли” (24:8, 9). Многие из этого остатка убежали в Египет, но Иеремия предупреждал, что “никто не избежит и не уцелеет из остатка Иудеев, пришедших в землю Египетскую, чтобы пожить так и потом возвратиться в землю Иудейскую (Иер. 44:14).

6. Господь обещал оставить “остаток” из тех, кто был взят в плен Навуходоносором и кто “спасётся от меча” и “вспомнит о Боге в земле пленения” (Иез. 6:8, 9). Остаток из взятых в плен (Иер. 23:3) впоследствии убегут из Вавилонской земли (5:28). Неемия говорит о возвратившихся пленниках, “об уцелевших иудеях” кто остался от плена (Неем 1:2, 3). Этому “остатку” Бог вверил все преимущества и ответственность завета и обетования (Зах. 8:12), но предупредил их, что если они вновь нарушат Божии заповеди, то Он уничтожит их, и не “будет уцелевших и не будет спасённых” (Езд 9:14).

7. Многие ссылки, относящиеся к “остатку”, встречаются в тексте, в которых выражено ожидание царства Мессии (см. Ис. 4:2, 3. 11:11, 16, ср. 11:1—9. Иер. 23:3. Михея 4:7).

Смешанное описание “остатка”, как в этих местах, а также и в ветхозаветных выделяют небольшое количество людей из израильтян, которые переносили войны, пленение, болезни, голод и которые вместе с тем были пощажены милостью Божией, чтобы продолжить линию избранного народа Божия (Быт 45:7. Езд 9:13. Иез. 7:16). Неоднократно из этого “остатка” оставалось так “мало” (Иер. 42:2, ср. Ис. 10:22). Помня истинного Бога и обращаясь к Нему (2Пар 30:6. Ис. 10:20. Иез. 6:8, 9) они отвергли авторитет ложных религий (3Цар 19:18) и отказывались делать беззаконие (Зах. 3:13). Оставаясь верными Божиим заповедям (Езд 9:14) они назывались “святыми” и были “вписаны в книгу для жития в Иерусалиме” (Ис. 4:3). Принимая заново ответственность и преимущества Божьего завета они “пускали опять корень внизу... и приносили плод вверху” и “возвещали Его славу среди язычников” (4Цар 19:30, 31. Ис. 37:31, 32. 66:19). “Остаток” ветхозаветного времени и составлял Божий избранный народ. Неоднократно большинство отступало от истины, но во всякое время оставался “верный остаток”, который и был единственным наследником священных обетований и преимуществ завета, заключенного с Адамом и утверждённого на Синае. Этот “остаток” и был тем народом, к которому Бог был намерен послать Мессию, и чрез которого Он желал и язычников осветить светом Евангелия. Этот “остаток” не состоял из избранных верных лиц, но всегда представлял из себя единое целое, видимую, Божественную организацию на земле. Важно отметить то, что согласно еврейской терминологии слово “остаток” не означает что-то последнее, или же группу людей, но в том смысле, что в каждом случае, в каждом поколении были люди, которые представляли из себя связывающее звено в этой избранной линии. Ещё со дней Авраама уже был “остаток” (ср. с Рим. 11:5).

Бог предупредил тех, кто вернулся из Вавилонского плена, что не будет уже “уцелевших”, если они вновь окажутся неверными перед Ним (Езд 9:14. ср. Втор 19:20). Поэтому, когда Иудеи отвергли Мессию и оказались неверными пред лицом завета, “царство Божие” было взято от них, как от народа и дано народу могущему “принести плоды” (Мф. 21:43. ср. 1-Пет. 2:9, 10). Это означало, что они как нация утратили своё особенное положение пред Богом и что обетования, преимущества завета передавались христианской церкви.

В Рим. 9:27 Павел говорит, что “хотя бы число детей израилевых было и как песок морской, но только остаток спасётся” (Ис. 10:22) — здесь он применяет “остаток” к иудеям своих дней, которые как отдельные лица приняли Христа как Мессию. Но право на этот титул “остаток” они уже получили не как иудеи, а как члены христианской церкви. В Рим. 11:5 он говорит об этих христианах иудеях, как об “остатке”. В 9 и 11 главах, Павел представляет христианскую церковь как наследницу обетований и преимуществ Вечного Завета. Таким образом, “остаток” — это Божественная организация, хранитель открытой воли Божией, невидимый представитель Его намерений на земле и Его избранное орудие для возвещения Евангелия во спасение всех людей. Помимо Рим. 9:27. 11:15. Откровение 12:17 термин “остаток” в Новом Завете (Мф. 22:6. Откровение 11:13. 19:21) не имеет прямого отношения к Божьему народу.

Спустя несколько столетий после Христа церковь пережила великое папское отступление. В течении 1260 лет папская власть в большей или меньшей степени преследовала рассеянный народ Божий, Его истинных представителей на земле. Через Реформацию в 16 столетии (см. Откровение 12:15, 16) Бог ещё раз сделал попытку вывести “остаток” того времени из Вавилона. различные протестантские течения были небесным убежищем истины для возвещения Евангельской вести. Но течение за течением удовлетворялось полученным светом, частичным светом истины и не делало больше никаких шагов вперёд в расширении познаний Слова Божия. И при каждом отказе продвижения вперёд Бог поднимал новое течение, которое становилось Его избранным орудием в дальнейшем продвижении истины.

Наконец, когда окончились 1260 лет папского владычества (см. 12:6, 14) и настало “последнее время”, время, когда должна была быть возвещена миру последняя небесная весть (14:6—12, см. Дан. 7:25. 11:35) Бог воздвиг “другой остаток”, определённый в 12:17 (ср. с 14—17). Этот “остаток” является продолжением никогда не прекращающейся линии Божьего избранного народа, который в течении всей истории переносил на себе всю безумную ярость дракона, страшные преследования и заблуждения “времени, времён и полувремени”, или же 1260 лет. И этот последний Божий “остаток” вполне заслуженно может считаться вестником или глашатаем Его последней вести благодати к миру (14:6—12).

С самого начала АСД мужественно и смело возвещали трёхангельскую весть из Откровения 14:6—12 как последнее Божье воззвание к грешникам принять Христа и они со всей скромностью верят в то, что их движение — это есть движение упомянутого “остатка”. Ни одно другое религиозное движение не возвещает полноты этой вести, и никто другой не отличается характерными чертами, изложенными в Откровении 12:17. Следовательно, никто другой не имеет обоснованного библейского права считать себя “остатком” из 17 ст.

Тем не менее, АСД никогда не считают себя единственными детьми Божиими, имеющими право быть на небе. Они убеждены, что все, кто служит Богу со всей искренностью, т. е. в рамках полноты воли Божией, открытой им и понимаемой ими, также являются членами последнего “остатка”, упоминаемого в 12:17. АСД убеждены, что на них возложена торжественная задача и великое преимущество представить заключительные испытательные истины Божии такими понятными и убедительными, чтобы привлечь всех детей Божиих в одно целое, предсказанное пророчеством; общество, приготавливающее себя для наступления Дня Господня.

Глава 13 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:47:50Z

Откровение 13:1

И стал я. На греческом языке и на некоторых английских переводах говорится: “и стал он” т. е. дракон, на песке морском, ожидая выхода зверя, чтобы дать ему свою силу и власть (13:2). Если же принять во внимание данный перевод стиха “и стал я” т. е. Иоанн, то здесь просто описывается, как он наблюдал появление зверя.

Песок морской. Море в данном случае представляет народы, нации, языки (см. 17:1, 2, 8. ср. с Дан. 7:2).

Зверь. см. ком 2 главы.

Из моря. Этот зверь выходит “из моря”. Зверь в 11 стихе выходит из земли. Один выходит из гущи народа, а другой оттуда, где небольшая численность народа.

Семь голов. Некоторые относят эти головы к дракону и зверю из 17 главы (см. 12:3). Другие видят в этих головах различные политические организации, через которые вновь появившийся зверь работает после дракона и с его семью головами, представляющими собой “его силу, престол и великую власть” (13:2).

Десять рогов. Некоторые видят в этих десяти рогах, десять рогов дракона (12:3). Другие ограничиваются применением этих рогов к народам, через которые проявляется воля и власть зверя (12:3).

Диадимы. Диадимы на рогах, подтверждает мысль о том, что рога представляют собой политическую власть.

Имена богохульные. Греческое слово “богохульный” означает клевету, злословие, направленное против людей и скверные слова против Бога. Последнее определение, без сомнения является доминирующим в данном случае. Имена представляют собой богохульные титулы, присвоенные зверем (см. Дан. 7:25).

Откровение 13:2

Барс... Медведь... лев. Здесь мы видим прямую ссылку на символику из книги Даниила 7 главы. Звери, которых видел Даниил: первый был похож на льва, второй на медведя, а третий на барса. Зверь, которого видел Иоанн, обладал внешними чертами этих трёх зверей. Из этого следует, что власть, символически представленная этим зверем в Откровении сосредотачивала в себе главные черты правления Вавилона, Персии и Греции.

Дракон. см. Откровение 12:3.

Дал ему свою силу. Хотя дракон и представляет собой сатану, но он является и символом Римской империи (12:3). Римская империя, получившая от дракона “его власть, престол и великую силу” — этот папский Рим. Из руин политического Рима возникла могущественная империя в “гигантском облачении Римской церкви” (А. К. Флик “Возникновение средневековой церкви”). За всеми этими политическими переворотами стоял сатана, ищущий только одного — истребления церкви. Когда он увидел, что все его усилия уничтожить последователей Христа через гонения оказались безрезультатными, он изменил метод борьбы и делал всё возможное со своей стороны, чтобы обольстить церковь Христа посредством создания популярной, но ложной религиозной системы. Вместо того, чтобы открыто работать через язычество, дракон теперь проводил свои планы за ширмой так называемой христианской организации.

Престол свой. Папы наследовали престол от кесарей. Папская система следовала тем же принципам, что и Римская империя на вершине своего господства.

Великую власть. Папство приобрело власть и контроль как в политических и религиозных вопросах, а также и над сознанием людей.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “В шестом столетии папство достигло своего могущества и расцвета. Его центром был избран папский город и римский епископ был назначен главой всей церкви. Язычество уступило место папству. Дракон отдал зверю “свою силу, престол и власть”. И теперь начинается период 1260 лет папского преследования, о котором было предсказано в пророчествах Даниила и Откровения (Откровение 13:5—7. Дан. 7:25). Теперь христиане должны были сделать выбор: или уступая своим убеждениям принять папские постановления и служение, или же окончить свою жизнь в темницах, пытках, на кострах и эшафотах... Мир превратился в сплошное поле битвы. В течении целых столетий церковь находила себе убежище в неприступных скалах и пустынях” (Великая борьба 54 стр.).

“Зверь подобный барсу из Откровения 13 главы — этот папство” (Великая борьба 445 стр.).

“Пророчество из 13 главы говорит, что власть представленная в символе зверя с агнчими рогами, заставит “всю землю и живущих на ней” поклониться папству, символизированным зверем “подобным барсу” (Великая борьба 578 стр.).

2 — 3 ст. “Этот символ, как полагает большинство протестантов, представляет собой папство, которое получило силу, престол и власть древнего римского царства... В 1798 г папа был взят в плен французской армией: папская власть получила рану” (Великая борьба 439 стр.).

Откровение 13:3

Одна из голов. см. 1 ст.

Ранена. Это пророчество исполнилось в 1798 г, когда Бертье, главнокомандующий французской армии вошёл в Рим, объявил низложение папской власти и взял папу в плен, где он и умер. Однако, это исполнение пророчества являлось как бы кульминационным моментом целого ряда событий. Падение папского могущества началось ещё много лет тому назад до того момента. Начало протестантской реформации было одним из величайших событий в цепи развёртывающихся событий.

Исцелела. Все последующие годы после происшедшей революции во Франции отмечаются постепенным возрождением папства. В 1870 году папству был нанесён новый удар, когда от него были отняты все владения и права. В 1929 г произошло значительное событие, когда согласно Лютеранскому Договору папе была возвращена временная власть и он получил право господства в Ватикане. Однако, пророк видел ещё более полное возрождение. Он видел рану совершенно исцелённой и вслед за этим он видел, что “все живущие на земле”, за исключением верных детей Божиих, поклонились зверю. Но это ещё принадлежит будущему, хотя папство пользуется преклонением определённых кругов, но большая часть народностей не оказывает ему желаемого предпочтения. Но и в этом произойдёт перемена. Зверь из 11 стиха заставляет “землю и живущих на ней поклониться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела”.

И дивилась вся земля. Возрождение папской власти казалось едва ли возможным.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. “В 1798 году папству была нанесена смертельная рана. Но как дальше пророк говорит: “Смертельная рана исцелела и весь мир изумился зверю”. Павел определённо говорит, что человек греха будет действовать до второго пришествия. До самого последнего момента истории земли он будет вести свою работу обмана... Как в Старом, так и в Новом Свете посредством воскресного дня, утверждённого только на авторитете римской церкви, папству будет принесена дань почтения и надлежащего повиновения” (Великая борьба 579 стр.).

“Сатана так работает, чтобы выдавать себя за Бога и уничтожить всех сопротивляющихся его власти. И сегодня, мир преклоняется пред ним. Его сила принимается как сила Божия. Пророчество из книги Откровение говорит: “И вся земля дивилась, следя за зверем” (Свидетельства 6 т. 14 стр.).

Откровение 13:4

И поклонились зверю. Поклонение зверю — это фактическое поклонение дракону. Потому, что зверь — это только видимая сила дракона, осуществляющая всю программу дракона. Время папского возрождения будет также характеризоваться и периодом особенной активности спиритизма. За ширмой спиритизма стоит сатана, работающий “со всяким неправедным обольщением” (2-Фес. 2:10). Через римский католицизм, спиритизм и падшее протестантство сатана намерен заставить весь мир поклониться ему. И он будет иметь успех, за исключение благородного остатка, который окажется верным и не сделает этого” (12:17. 13:18).

Кто подобен зверю сему? Этим вопросом создаётся то недосягаемое различие, какое лежит между Богом и зверем (Исх. 15:11. Пс. 34:10. 112:5).

И кто может сразиться с ним? Вероятно, сопротивление требованиям сатаны означает войну. Но в конце концов Христос и небесное воинство свергнет зверя “в озеро огненное”, “горящее мерою” (19:20).

Откровение 13:5

Говорящие гордо. Как примеры хвастливых требований папства см. Дан. 7:25. Особенности зверя из 13 главы ясно указывают на власть, символически представленную небольшим рогом четвёртого зверя из Дан. 7 главы. Выделяются следующие параллели:

1. Зверь из 13 главы имеет “уста, говорящие гордо и богохульно” (5 ст.), “небольшой рог” из Дан. 7 главы, также “имеет уста, говорящие гордо” (8 ст.).

2. Зверь действует срок два месяца (13:5. 12:6), рог действует “до времени, времён и полувремени” (Дан. 7:25).

3. Зверь должен был вести войну со святыми и победить их (13:7), рог “вёл войну со святыми и превозмогал их” (Дан. 7:21).

Богохульно. см. 1 ст. ср. с 6 ст., где эти богохульства описаны.

Власть. Греческое слово “авторитет”.

Действовать. Греческое слово “делать”, “исполнять, производить”.

Сорок два месяца. см. 12:6. 11:2.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — 7 ст. “Сорок два месяца — это то же, что и “время, времена и полувремя” т. е. три года с половиной, или же 1260 лет из книги пророка Даниила 7 главы — время, в которое папская власть должна была притеснять народ Божий. Этот период начался в 538 году папской иерархией и окончился в 1798 г” (Великая борьба 439 стр.).

Откровение 13:6

Чтобы хулить имя Его. Путём присваивания себе Божественных титулов (Дан. 7:25).

Жилище Его. Это второй объект его богохульства. Эта власть учредила свой храм на земле и таким путём отвлекает людей от святилища на небе “истиной скинии”, где Иисус ходатайствует как Первосвященник (Евр. 8:1, 2). Но эта власть стремится, чтобы работу в святилище (см. Дан. 8:11—13) и небесное служение, жертвы Христа были обесценены и заменены обедней.

И живущих на небе. Богохульство папской власти касается и живущих на небе. Возможно, что это касается и членов Божьего совета и тех, кто принимает участие в служении для человечества. Это частично исполнилось в требовании католицизма на право прощать грехи, а также и в присваивании власти и заслуг Марии, которые относятся только к одному Христу. Таким путём сознание людей отвращено от небесного посредничества и направлено на акт исповедания на земле. Папский авторитет также предъявляет свои претензии и права на ангелов Божиих. “Авторитет и могущество римского понтифекса заключается не только в сфере земных вещей, но и над ангелами, от которых он больше” (Фарар “Папа II” 6 т. 27 стр.) (см. Дан. 7:25).

Откровение 13:7

Вести войну со святыми. Даже языковый способ выражения аналогичен Дан. 7:21: “Этот рог вёл брань со святыми и превозмог их”. Относительно исполнения этот пророчества см. Дан. 7:25.

Власть. Греческое слово “авторитет”.

Над всяким коленом. Это определение относится и области папских действия, в период его самого большого расцвета в средневековье, когда его власть была распространена по всей Европе, но это также относится и к будущему, когда папство будет ещё больше возрождено (Дан. 13:8. 17:8).

Откровение 13:8

Все... поклонятся ему. Это особенно относится к периоду возрождения папства. Каким образом произойдёт такое всеобщее поклонение см. ком. в 11—18 ст.

Книга жизни. см. Фил 4:3.

Агнец закланный. см. Откровение 5:

От создания мира. Имена записаны от создания мира (17:8). “Наследуйте царство, приготовленное вам от создания мира” (Мф. 25:34). “Он избрал вас в Нём прежде создания мира” (Еф 1:4). С другой стороны идея “Агнец закланный от создания мира” вполне отвечает утверждению Петра: “... как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира” (1-Пет. 1:19). И так, как решено о том, что Христос умрёт за виновный род было вынесено ещё до сотворения этого мира и утверждено во время грехопадения человека, то Христос в этом смысле считается как умервщлённый от создания мира.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. “В то время, когда Сын ходатайствовал пред Отцом за грешника, небесное воинство с глубочайшим вниманием, не поддающемся описанию, ожидало окончательного решения. Долго длилось это тайное совещание — “Совет мира”, на котором решалась участь падших сынов земли. План спасения был разработан прежде сотворения мира, ибо “Христос — Агнец закланный от создания мира”, однако, Царь вселенной не без борьбы согласился отдать Своего Сына на смерть ради виновного человечества. Но “Бог так возлюбил нас, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную”. О, тайна искупления! Какую любовь питал Бог к миру, не возлюбившему Его! Кто может постичь глубину любви “превосходящей разумение?” На протяжении бесконечных веков, бессмертные существа, желающие постигнуть тайну непостижимой любви буду изумляться и преклоняться пред её величием” (Патриархи и пророки 63 стр.).

Откровение 13:9

Кто имеет уши да слышит. см. 2:7.

Откровение 13:10

Кто ведёт в плен. По содержанию текста можно опустить слово “ведёт” и тогда прочтём: “Кто обречён в плен, пусть идёт в плен”. Эту мысль можно поддержать из книги Иеремии 15:2 : “Кто обречён на смерть, иди на смерть, и кто под меч — под меч, и кто в плен — в плен”. Те, кто преследовали и гнали детей Божиих должны понести ту же участь. Частичное исполнение этого можно наблюдать в работе и изгнании папы в 1798 г (см. Дан. 7:25).

Меч. Используя меч в конце всего зверь и будет уничтожен мечом Божественной справедливости. Сравни с утверждением Спасителя: “Все, взявшие меч, мечом погибнут” (Мф. 26:52).

Терпение. Греческое слово в значении “стойкость, настойчивость, сила духа, постоянная стойкость, твёрдость, непоколебимость”. Исходя из этого, можно сделать вывод, что терпение — это не пассивное смирение, покорность, но активная способность терпеть (Рим. 5:3). Во время войны со зверем святые твёрдо и непоколебимо выносили все лишения и невзгоды.

Вера. Греческое слово “доверие, убеждение, верность”. О значении веры как “доверие, убеждение” см. 14:12. О значении “верность” см. Евр. 11:1, Авв 2:4.

Откровение 13:11

Другой зверь. Т. е. другой в дополнение ещё к одному, уже ранее упомянутому. Его действия определены и открыты. Он работает в тесном сотрудничестве с первым.

Выходящего. Греческое слово “поднимающегося”, “возникающего”. В Мф. 13:7 это слово применяется к росту растения. Пророк видит, как это происходит, т. е. в момент действия.

Из земли. Первый зверь выходит из моря. Четыре зверя из Дан. 7 главы также поднимаются из моря. Так как “море” представляет собой племена и народы (13:1. 17:1, 2, 8), “земля” представляет собой мало населённую и не обжитую область. О таком народе можно сказать, что он развивается, расширяет свои владения не путём войны, побед и захватов, но процессом постепенного развития и укоренения. Адвентистские комментаторы видят во втором звере символ США. Эта власть точно совпадает со всеми особенностями пророчества. Когда первый зверь пошёл в плен, в 1798 году США выросло в своём значении и силе. Возник целый народ, не в Старом Мире, среди многочисленных народов, но в Новом Свете, с такими немногими данными, что касается его населённости.

Два рога. Символ двух выдающихся принципов Американской системы правления: гражданской и религиозной свободы, которая является гарантией Конституции США. Гражданская свобода нашла своё отражение в республиканской форме правления, а религиозная свобода — в протестантизме.

Подобно агнчим. Символ юности и мирных намерений. Другие народы были описаны как дикие звери, согласно их военных намерений. Этот зверь с агнчими рогами очень удачно олицетворял собой народ, который вначале своей истории не имел таких побуждений и намерений. Его главная цель была: жить мирно, заниматься своими делами и быть мирной гаванью для гонимых.

Говорил. Он обладал способностью говорить, как дракон.

Как дракон. Какая удивительная разница между внешностью и действиями зверя. По внешнему виду он кроткий и безвредный, но в своих действиях жесток, суров, неумолим, как это мы и видим из 12—18 стихов. Относя это пророчество к США нужно сказать, что его исполнение в будущем. США и сегодня продолжают сохранять принципы свободы, гарантированные конституцией. Но способ, каким произойдёт перемена в политике описан в данном пророчестве. Перемена наступит в связи с окончательным кризисом, который наступит перед самым временем, когда “царство этого мира... станет царством нашего Господа и Христа” (11:15, ср. Пс. 2:2, Дан. 2:44. 7:14, 27).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

11 — ст. “Но зверь с агнчими рогами “выходил из земли”. Вместо того, чтобы низвержением другого зверя или власти утвердить свою силу и власть, изображённая здесь нация выступает на незанятой никем ещё территории и мирным путём идёт к своему развитию и процветанию. Следовательно, она не могла возникнуть среди сражающихся между собой государств Старого света, среди бушующего моря народов, людей, племён и языков. Мы должны искать её на западном материке...

“Зверь был виден “выходящим из земли” и согласно переводу употреблённое здесь слово “выходил” буквально означает “распускаться” или же “вырасти как растение”. Один из выдающихся писателей, описывающих развитие США говорит: “о тайне процветания из пустоты” и добавляет “как скрытое семя, мы выросли и сделались царством” (Великая борьба 440 стр.).

“Религиозные силы, свидетельствуя своим убеждением о связи с небом и выставляя себя с самой “кротчайшей стороны” вскоре покажут, что они имеют сердце дракона и что они находятся во власти сатаны. Время уже близко, когда народ Божий почувствует на себе руку притеснения, потому что они соблюдают седьмой день. Сатана надеется изменением субботы разбить планы Божьи, но народ Божий будет твёрд и Господь поможет ему” (Свидетельства 9 т. 229 стр.).

11 — 12 ст. “Рога, подобные агнчим и голос дракона указывают на редкое противоречие между исповеданием веры и образом действий представленной здесь нации. “Речи” это нации являются резолюцией её законодательных и судебных ведомств. Посредством их она опровергает принципы свободы и мира, положенные ею в основание государственного правления. Пророчество, что она будет говорить “как дракон”, ясно указывает на развитие духа нетерпимости и преследования теми нациями, которые символизировались драконом и зверем, подобным барсу. И утверждение, что зверь с двумя рогами заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, указывает на то, что эта нация употребит свою власть на то, чтобы добиться повиновения определённым законам, выражающим повиновение и почтение к папству (Великая борьба 441 стр.).

“Основатели нации благоразумно стремились к тому, чтобы оградить влияние светской власти на церковь, с её неизбежными последствиями — как религиозная нетерпимость преследования” (Великая борьба 442 стр.).

“Государственные законы гласят, что конгресс не должен издавать никаких законов, требующих исповедания государственной религии, или вообще таких законов, которые лишали бы человека права религиозной свободы... Только в случае самого вопиющего нарушения этих принципов, угрожающих национальной свободе, гражданское законодательство может принудить людей к исповеданию той или иной религии. Несовместимость таких действий как нельзя лучше представлена в образе зверя с агнчими рогами, свидетельствуя о чистоте, нежности и безвредности, но “говорящего как дракон” (Великая борьба 441 стр.)

“Пророчество из Откровения 13 главы говорит, что власть, представленная в символе “зверя с агнчими рогами” заставит “всю землю и живущих на ней” поклониться папству, символизированному “барсом”. “Зверь с агнчими рогами” также скажет “живущим на земле”, чтобы они “сделали образ зверя” и затем повелит всем “малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам принять начертание зверя”. Как видно США представляют собой власть в символе зверя с агнчими рогами и это пророчество будет исполнено тогда, когда США издадут указ о принудительном соблюдении воскресного дня, на которые Рим предъявляет свои права и требования, как на особенное признание его верховной власти” (Великая борьба 578 стр.).

11 — 17 ст. “В последней великой борьбе с сатаной, те, которые останутся верными Богу, увидят, как от них будет отнято всякое средство к существованию. За их отказ нарушить закон Божий, за неповиновение земным властям им будет запрещено покупать и продавать. И впоследствии будет издан указ убивать таковых. Но верным Господу будет дано могущественное обетование: “Тот будет обитать на высотах, убежище его — неприступные скалы; хлеб будет дан ему, вода у него не иссякнет”. Этим обетованием будут жить дети Божии. В то время, когда земля будет опустошена голодом, они будут “сыты”, “не будут постыжены во время лютое, и во дни голода будут сыты”. Это тяжёлое время видел в видении пр. Аввакум и слова его выражают надежду церкви. “Хотя бы не расцвела смоковница и не было бы плода на виноградных лозах и маслина изменила и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и скота в стойлах, но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего” (Желание веков 122 стр.).

Откровение 13:12

Власть. Греческое слово “авторитет”. Этот стих является расширением слов “говорил дракон”. Исполнение этого в будущем. В период расцвета своей власти первый зверь — папство (2 ст.) широко использует свой авторитет как в религиозных так и в политических вопросах (Дан. 7:8). И так, как второй зверь использует весь авторитет первого зверя, то он проникнет и в область религии и будет пытаться восстановить своё господство в религиозном служении. И когда США предпримут этот шаг, то это будет означать полную перемену в настоящей политике, гарантирующей полную свободу его гражданам. И об этом моменте говорит здесь пророчество (Свидетельства 5 т. 451 стр.). Эта перемена, конечно произойдёт очень тонко, тактично и с самым невинным видом. Будут сделаны неоднократные попытки издать законы, которые бы придали большую силу законам, охраняющим неприкосновенность воскресного дня, как для служения и поклонения. Всё это будет сделано с внешним намерением просто обеспечить посещаемость церкви, и таким путём улучшить и моральное состояние общества. Тем не менее, какими бы невинными не казались эти попытки, следует учесть, что всякая попытка отрегулировать религиозные вопросы путём закона уже является нарушением фундаментального принципа религиозной свободы. Данное пророчество говорит о том, что утверждение воскресения, дитя папства (Дан. 7:25) будет однажды проведено по законам под угрозой денежных штрафов, а в конце концов и смерти (13:12—18).

Пред ним. Т. е. в его присутствии. Первый зверь, который был смертельно ранен, снова возвращён к жизни и ещё более активно действует в делах и политике мира. Его помощником и агентом является второй зверь.

Заставляет всю землю. Т. е. жителей земли. Движение, описанное здесь это больше, чем национальный вопрос, оно приобретает международный размах.

Поклониться. Пророчество в данном случае, говорит о введении закона в силу по некоторым религиозным вопросам, исполнение которых будет считаться как акт преклонения, в котором преклоняющийся делая это, признаёт авторитет первого зверя в делах религии. В Откровении 14:9—12 мы встречаем намёк на введение этого закона. Эти стихи отличают святых от поклоняющихся зверю и его образу, и заметьте, что одна из отличительных особенностей святых — это соблюдение заповедей Божиих (12 ст.). Согласно Даниилу, описанная здесь власть “возмечтает отменить времена и закон” (Дан. 7:25). В этом также следует усматривать издание гражданского указа, требующего соблюдение воскресенья. Издание такого принудительного закона будет требовать, чтобы каждый человек отдал уважение этому папскому декрету. Таким путём люди будут вынуждены “поклоняться” “первому зверю”. Они отдадут предпочтение его декретам более, чем Богу в вопросе дня поклонения (13:16, 17). Вопрос празднования дня, конечно это только одна черта всемирного преклонения перед “зверем”. По всей земле возникнет всеобщее движение под руководством сатаны, который будет стремиться к тому, чтобы привлечь на свою сторону жителей всей земли. Ему удастся объединить различные религиозные течения и сделать их приверженцами новой религиозной организации, являющейся только точным повторением старой (14 ст.). Это он стоит позади “зверя”. Это он, сатана, настоящий антихрист, который будет выдавать себя за Бога (см. 2-Фес. 2:9, 10. Великая борьба 593 стр.).

Откровение 13:13

Знамения. см. 12:1. Знамения будут являться средством, благодаря которым “князь мира сего” будет привлекать к себе жителей земли. Этими знамениями люди будут обольщены верить, что новая организация (образ зверя) благословенное Богом течение.

Так что. Последнее предложение в 13 ст. объясняет первое. Среди знамений совершаемых им, одно будет особенно выдающимся. Низведение огня с неба будет попыткой подражать происшедшему чуду на горе Кармил (3Цар 18:17—39). Подобно тому, как в древности это знамение являлось доказательством силы Бога, так и зверь сделает то же, чтобы создать впечатление, что Бог благословляет его планы. АСД смотрят на эти знамения, как на результат работы спиритизма. Сатана выдавая себя за Бога будет стремиться к тому, чтобы неоспоримыми знамениями поддержать это мнение в людях о себе” (2-Фес. 2:9, 10).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

13 — ст. “Я видела, что “таинственные стуки” были силой сатаны... Эту работу он проводил разными путями. Многие в церквях и в мире настолько были окутаны мраком, что думали, что это сила Божия. Ангел сказал: “Разве народ не должен обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых? Разве живые должны обращаться к мёртвым за знанием? Мёртвые ничего не знают. Разве можно вместо Бога обращаться к мёртвым? Они оставили живого Бога и обратились к мёртвым, которые ничего не знают” (Ис. 8:19, 20).

“Я видела, что вскоре это будет считаться богохульством, говорить что-либо против таинственных постукиваний, которые распространяются всё больше и больше, приобретая на свою сторону миллионы людей. Теперь спиритизм изменил свой метод работы и многие спириты называют себя “верующими спиритами “ (Опыты и видения 1945 г.).

“Сила сатаны всё возрастает, и некоторые из его преданных слуг будут иметь силу совершать чудеса и даже низводить огонь с неба пред людьми. Мне было показано, что таинственные стуки и мессмеризм современные спиритисты будут объяснять как чудеса нашего Господа Иисуса Христа, и многие поверят, что всё, что совершил Сын Божий, когда был на земле, было совершено этой же самой силой” (Опыты и видения 59 стр.).

“Я видела, что развитием “таинственных стуков” сатана будет пытаться прельстить и избранных. Сатана будет иметь власть воспроизводить внешность наших дорогих умерших в Господе. Они будут говорить знакомые нам слова таким тоном, как мы слышали их. Всё это будет сделано с целью, чтобы обмануть святых. Я видела, что святые должны обладать полным познанием настоящей истины, заимствуя все доказательства из Св. Писания. Они должны ясно себе представлять состояние умерших; потому, что нечистые духи будут принимать вид их умерших друзей и родных, являясь к ним будут говорить, что субботу не нужно праздновать, так как она изменена и также будут настаивать и на других пунктах учения, не обоснованных на Писании. Они будут делать всё возможное со своей стороны, чтобы овладеть их доверием: будут совершать чудеса пред ними в подтверждение истинности своих слов. Народ Божий должен быть приготовленным к тому, чтобы встретить этих духов словами из Слова Божия, что мёртвые ничего не знают, что явившиеся к ним “близкие” — это сатанинские духи. Наш разум не должен рассеиваться на всём окружающем, но наше сознание должно быть занято настоящей истиной и приготовлением к тому, чтобы мы могли дать свет о нашей надежде в духе кротости и страхе Божием. Мы должны искать мудрости свыше, чтобы устоять нам в тот день заблуждения и обольщения. Мы должны очень тщательно исследовать основание нашей надежды, чтобы в нужное время дать соответствующий ответ из Св. Писания. Этот обман будет распространяться, и мы встретимся с ним лицом к лицу, и если мы не будем приготовлены к этому, то мы попадём в эти сети и окажемся побеждёнными. Но если мы сделаем всё зависящее с нашей стороны, чтобы приготовиться для предстоящей пред нами борьбы, тогда Бог сделает всё нужное со Своей стороны, и Его всемогущая рука защитит нас. Он скорее пошлёт Своих ангелов к верным детям, чтобы те защитили их, чем разрешит, чтобы сатана обманул их и увлёк лжезнамениями” (Опыты и видения 87 стр.).

“Рабы Божии с сияющими от святости ревности лицами будут спешить с одного места на другое, чтобы нести небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле. Будут совершаться чудеса: больные будут исцеляться и знамения и чудеса будут сопровождать всех верующих. Сатана также будет творить “великие знамения”, “так что огонь низводит с неба на землю пред людьми”. Таким путём жители земли должны будут решить своё положение” (Великая борьба 612 стр.).

13 — 14 ст. “... многие вначале смотрели на спиритизм, как на простой человеческий обман, но столкнувшись лицом к лицу с проявлением сверхъестественной силы они обманулись и приняли его за великую Божию истину” (Великая борьба 553 стр.).

Откровение 13:14

Обольщает. Иисус предостерегал относительно “лжехристов, лжепророков” которые восстанут, “покажут великие знамения и чудеса, так, чтобы если возможно, прельстить и избранных” (Мф. 24:24). Павел говорит, что “антихрист будет работать в последние дни с великой силой, чудесами, ложными знамениями и всякими неправедными обольщениями” (2-Фес. 2:9, 10). В подготовке к Армагеддону “бесовские духи, творящие знамения выйдут к царям земли всей вселенной” (Откровение 16:14). Если взять в целом, то сегодня мир не верит в чудеса. То, что некоторые считают чудесами, другие смотрят как на ловкость рук, или же просто надувательство. В науке нет места для чего-то сверхъестественного. Сатана очень доволен, что царит такое всеобщее неверие в чудеса. Это вполне отвечает его планам, чтобы ещё успешней обольщать людей. 13 и 14 стихи говорят о том, что когда придёт время, он будет пускать в ход свою сверхъестественную силу, чтобы обольщать людей. “Здесь идёт речь не только о самом грубом и простом обмане. Люди, которые будут не в состоянии объяснить чудеса сатаны, отнесут их к силе Божьей. Весь мир окажется пленником диавола (Великая борьба 553 стр.).

Образ. По-гречески “подобие”. В 2-Кор. 4:4 и Кол. 1:15 Христос назван образом Божиим. Целью плана спасения было преобразовать человека в образ Христа. Образ означает — точная копия подлинника. Образом первого зверя будет организация, действующая по всем принципам организации зверя. Среди принципов, через которые первый зверь действовал, было использование светской власти в поддерживании религиозных постановлений. В подражание второму зверю будут отвергнуты принципы свободы. Церковь убедит государство оказать давление на проведение в жизнь её постановлений. Государство и церковь объединятся и результатом этого будет утрата религиозной свободы и преследование этого меньшинства, которое будет не согласно с ними (13:12).

Рана от меча. см. 3 ст.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Рога, подобные Агнчим и голос дракона указывает на резкое противоречие между исповеданием веры и образом действий, представленной здесь нации. “Речи” этой нации являются резолюцией её законодательных и судебных ведомств. Посредством них она опровергнет принципы свободы и мира, положенные ею в основание государственного правления. Пророчество, что она будет говорить “как дракон” и действовать со всей властью “первого зверя” ясно указывает на развитие духа нетерпимости и преследования теми нациями, которые символизировались драконом и зверем, подобным барсу. И утверждение, что зверь с двумя рогами заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю указывает на то, что эта нация употребит всю власть для того, чтобы добиться повиновения определённым законам, выражающим повиновение и почтение к папству” (Великая борьба 441 стр.).

“Но что такое “образ зверя”? И как он будет осуществлён? Образ этот состоит из двурогого зверя и является образом первого зверя. И он также назван “образом зверя”. Для того, чтобы знать, что представляет этот образ и как он будет осуществлён, мы должны быть хорошо ознакомлены с характерными чертами самого “зверя”, т. е. папства. Когда первая церковь отступила, утратив чистоту и простоту Евангелия и приняла языческие обряды и обычаи, она лишилась Духа и силы Божией, и для того, чтобы владеть совестью народа, она начала искать поддержки у государственной власти. И в результате сформировалось папство — церковь, которая завладела государственной властью и которая использовала её для достижения своих окончательных целей, в особенности для расправы с “еретиками”. Для того, чтобы США сделали образ зверя, церковная власть должна настолько овладеть государственной властью, чтобы она могла использовать её для достижения своих собственных интересов и целей. Во всех случаях, когда только церковь приобретает светскую власть, она использует её для того, чтобы наказать тех, кто не принимает её учения. Протестантские церкви, которые пошли по следам Рима, заключив союз со светской властью проявили то же стремление в ограничении свободы совести. Мы это видим на примере англиканской церкви, которая продолжительное время преследовала тех, кто не желал принять её учения. В течении 16 и 17 столетий, тысячи церковных служителей не принадлежащих к государственной церкви, вынуждены были оставить свои церкви и многие, как пастыри, так и народ облагались штрафами и были заключены в темницы, отданы на пытки и мученическую смерть. Отступление церкви привело её к тому, что она начала искать поддержки у государственной власти и таким образом был приготовлен путь для развития папства — зверя. Павел говорит: “Доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели” (2-Фес. 2:3). Следовательно, отступление церкви приготовило путь для создания образа зверя. Библия говорит, что перед пришествием Христа будет состояние такого же религиозного упадка, как это было в первые столетия. “В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, родителям непокорны, неблагодарны, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, больше любящие удовольствия, нежели Бога, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (Иностр. перевод 2-Тим. 3:1—5). “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским” (1-Тим. 4:1). Стана “будет действовать” со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и всякими неправедными обольщениями. И все, не принявшие любви истины для своего спасения будут представлены сами по себе и “за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи” (2-Фес. 2:9). Когда настанет это состояние неблагочестия, тогда последуют те же результаты, что и в первые столетия” (Великая борьба 443 стр.).

“Когда руководящие церкви в США объединятся в догматических вопросах и окажут со своей стороны определённое влияние на государство в такой степени, чтобы добиваться поддержки своих решений и постановлений, тогда протестантская Америка сделает образ папской иерархии и как неизбежный факт явится применение гражданского наказания по отношению к тем, кто не будет согласен с этими решениями и постановлениями” (Великая борьба 445 стр.).

“Пророчество из Откровения 13 главы говорит, что власть, представленная в символе зверя с агнчими рогами заставит “всю землю и живущих на ней” поклониться папству, символизированного зверем “подобным барсу”. Зверь с агнчими рогами также скажет “живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя” и затем повелит всем принять “начертание зверя” (Откровение 13:11—16). Как видно, США представляют собой власть в символе “зверя с агнчими рогами” и это пророчество будет исполнено тогда, когда США издадут указ о принудительном исполнении воскресного дня, на который Рим предъявляет свои права и требования, как особенное признание его верховной власти. Но не только одни США отдадут в этом почтение папству. Влияние Рима в других странах, которые когда-либо принадлежали ему, по—прежнему продолжает оставаться стойким” (Великая борьба 578 стр.).

“В последние дни сатана явится в таком виде, чтобы убедить людей, что Христос уже пришёл во второй раз на землю. Он примет вид ангела света. Но в то время, когда он примет вид Христа, он сможет обмануть только тех, кто подобно фараону стараются во всём сопротивляться истине” (Свидетельства 5 т. 698 стр.).

Откровение 13:15

Дух. “Жизнь”, “ветер”, “дыхание”. Символический образ, который Иоанн видел в видении, ожил посредством чудодейственной силы второго зверя. Эта новая организация уже начала свою работу, и подобно своему предшественнику, угрожает истреблением тем, кто откажется согласиться с её постановлениями.

Говорил. Первое, что делает новообразованный образ — что “говорит” путём своих законов и указов.

Действовал. Обращаясь официально через свои законы, образ будет проводить их в жизнь. Так как это религиозные законы, то они натолкнутся на убеждения совести многих. И будет применена сила в их воплощении.

Чтобы убиваем был всякий. Это история веков. Законодательство в вопросах религии всегда завершалось преследованием. Так было и в средние века. Возьмём к примеру страшное преследование вальденцев, хотя всё это и делалось руками гражданской власти, но будьте уверены, что это было подсказано и внушено господствующей сегодня церковью. В своих стараниях заставить всю землю оказать верность первому зверю (8 ст.), второй зверь издаст указ, угрожающий смертью всем тем, кто будет оставаться верными Богу.

Откровение 13:16

Положено будет. Эти законы коснутся каждого человека. Только верный остаток откажется согласиться со всем этим (см. 8 ст. ср. с 12:17)с

Начертание. “отпечаток”, “оттиск”, “печать”. Это знак верности зверю, означающий, что человек принимающий его поклоняется первому зверю, смертельная рана которого исцелела (8 ст.). Адвентисты комментаторы понимают, что этот знак не означает буквальный знак, отмечающий верность зверю. В то время вся борьба разгорится вокруг закона Божия, а особенно по вопросу четвёртой заповеди (см. 14:12). Следовательно, празднование воскресного дня и будет составлять тот знак, но только в то время, когда власть зверя уже будет в действии, и соблюдении воскресного дня уже станет вопросом согласованности и со стороны гражданского закона. Адвентисты верят, что наряду с этим, трёхангельская весть будет предостерегать людей от принятия начертания (14:9—11). Эта весть, вылившаяся в громкий клич (18:1—4) осветит сознание людей прежде, чем будет издан указ. И когда будут изданы указы и люди поймут всё значение их, и не взирая на это, всё же станут на сторону их (зверя), зная при этом, что это противоречит заповеди Божией, то конечно, этим самым они и проявят свою верность по отношению к власти зверя и примут его начертание.

На правую руку... и чело. Этот знак положенный на руку или же на чело, показывает, что не только трудом (на руке), но и сознанием человека, его верой он будет принят. Это выражение может обозначать и два класса людей тех, кто подчинятся из—за материальной выгоды изданным указам и тех, кто будет делать это по своему личному убеждению.

16—17 ст. “... время уже почти пришло к своему завершению, и то, что мы когда-либо изучали годами, новообращённые члены церкви должны изучить в несколько месяцев. Те, кто не приму начертание зверя и его образ, когда выйдет указ, должны теперь принять решение, чтобы сказать: “Нет, мы не считаемся с постановлениями зверя” (Опыты и видения 67 стр.).

“Я видела, как великие мира совещались и сатана со своими ангелами окружал их. Я видела копии изданного указа, разосланные по всему миру, что если святые не откажутся от своей веры и не начнут работать в субботу, и вместо неё не будут праздновать первый день недели, то людям разрешается убивать таковых” (Опыты и видения 282 стр.).

“Когда соблюдающие заповеди Божии будут лишены всякой гражданской защиты, в различных странах начнётся одновременное движение, чтобы погубить их. И когда настанет это время, народ решит истребить эту ненавистную секту. Они выработаю план, чтобы в одну ночь нанести решительный удар, который ба навсегда заставил умолкнуть их голос обличения и не согласия. Народ Божий некоторые в тюремных камерах, иные в потаённых убежищах лесов и гор — всё ещё взывают к Богу об избавлении, в то время как везде вооружённые толпы, вдохновляемые злыми ангелами заканчивают последние приготовления, чтобы погубить их. И в тот час крайней наивысшей опасности, Бог Израилев проявит Себя, чтобы избавить Свой народ” (Великая борьба 633 стр.).

“Тяжёлые опыты, перенесённые народом Божиим во дни Есфири, не только были характерны для того времени. Иоанн проникая пророческим взором вглубь веков до конца времени писал: “И рассвирипел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа” (12:17). Некоторые из живущих в наши дни увидят исполнение этих слов. Тот же дух, который в прошлые века побуждал людей преследовать истинную церковь, проявит себя и в будущем по отношению ко всем тем, кто будут верными Богу. Даже уже теперь проводится подготовительная работа для этой великой последней битвы.

Указ, который в конце концов будет издан против остатка народа Божия будет очень подобен тому, который в своё время был издан Ахашверошем против Иудеев. Сегодня враги истинной церкви видят в небольшой горсточке людей, соблюдающих субботу, Мардохея, сидящего у ворот. Благоговение народа Божьего к Его закону является постоянным упрёком для тех, кто отбросил страх Божий и попирает ногами Его субботу. Сатана возбудит ярость против того небольшого количества верующих, которые откажутся принять общепринятые обычаи и традиции. Влиятельные и ответственные лица соединятся вместе с беззаконными низкими людьми, чтобы действовать против народа Божьего. Богатство, гениальность, воспитание сольются вместе, чтобы покрыть их презрением. Правители, служители, члены церкви, руководимые чувством ненависти, будут совещаться между собой для борьбы с ними. Прибегая к перу, лекциям, наградам, угрозам и насмешкам, они будут пытаться поколебать их веру. Ложными представлениями о народе Божием и гневными обращениями они будут возбуждать ярость людей против них. Не имея в своих руках доказательств, “так говорит Господь”, “так говорит Писание”, чтобы привести их против защитников библейской субботы, они прибегнут тогда к насильственным законам. В целях приобретения популярности и покровительства, законодатели уступят требованиям и издадут указ о воскресном дне. Но боящиеся Бога не смогут принять закон, попирающий принципы Десятисловия. На этом поле боя и разыграется последняя великая битва между истиной и заблуждением, и мы не оставлены в неведении относительно её исхода. Сегодня, как и во дни Есфири, и Мардохея, Господь готов защитить Свою истину и Свой народ” (Пророки и цари 605 стр.).

“Когда Иисус оставит Святое—святых, тогда Его удерживающий дух будет отнят от правителей и народа. Они будут оставлены во власти злых ангелов. И тогда под руководством сатаны будут изданы такие законы, что если бы “не сократились дни, то не спаслась бы никакая плоть” (Свидетельства 1 т. 204 стр.).

“Я видела, что Бог чудесным образом сохранит Свой народ во время скорби. Подобно тому, как Иисус изливал Свою душу в агонии в саду, так и народ Божий будет вопиять день и ночь об избавлении. Выйдет указ о том, что они должны нарушать субботу, четвёртой заповеди и праздновать первый день недели, или же в противном случае будут убиты. Но они не сдадутся и не обесчестят субботу Господню и не окажут чести папскому постановлению” (Свидетельства 1 т. 354 стр.).

“Иисус сказал: “Человек не может служить двум Господам... Если мы истинные слуги Божии, то в нашем сознании не будет даже возникать вопроса о том, соблюдать ли нам заповеди Божии, или же посоветоваться с нашими временными обстоятельствами и интересами. Если уверовавшие в настоящую истину не могут быть принципиальными в эти сравнительно мирные дни, то что же тогда будет их поддерживать, если придут испытания и выйдет указ против тех, кто не поклонится образу зверя и не примет его начертания? И этот торжественный час не далёк. Вместо того, чтобы быть малодушным и нерешительным, народ Божий должен собрать все свои силы и энергию для времени скорби. Обстоятельства не оправдывают никого, кто работает в субботу ради благополучия и мирской пользы. Если Бог извинит одному человеку в этом, тогда нужно извинять и всем остальным” (Свидетельства 4 т. 251 стр.).

16 — ст. “Как ужасен тот конец, к которому идёт мир! Земные власти объединятся вместе в борьбе против заповедей божиих и решат, “что малым и великим, свободным и рабам” должно придерживаться обрядов церкви и соблюдать ложную субботу. Всех отказывающихся повиноваться такому закону, вначале подвергнут гражданским наказаниям, и наконец объявят их достойными смерти. С другой стороны — закон Божий, говорящий о покое в день Творца, также требует повиновения и угрожает наказанием всем тем, кто будет нарушать его постановление. “Когда таким образом этот вопрос будет определённо изложен и поставлен пред каждым человеком, тогда всякий нарушающий закон Божий ради повиновения человеческим постановлениям примет начертание зверя; они получат знак верности той власти, которой избрал служить вместо Бога” (Великая борьба 604 стр.).

“Среди всех жителей земли, в разных концах земного шара есть люди, которые не преклонили колена пред Ваалом. Подобно звёздам, которые зажигаются только ночью на небе, эти верные души засияют тогда, когда тьма покроет землю и густой мрак народы. В языческой Африке, католических странах Европы, Южной Америке, Китае, Индии на морских островах и в самых диких уголках земли Бог имеет Своих избранных детей, которые вскоре засияют среди мрака, открывая нечестивому миру преобразующую силу повиновения Его закону. Даже в настоящее время они уже появляются среди каждого народа, языка и племени, и в час глубочайшего духовного мрака, когда сатана бросит все свои силы на то, чтобы заставить всех “малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов” принять под угрозой смерти знамение ложного дня покоя, тогда эти преданные люди “неукоризненные и чистые, непорочные сыны Божии”, “засияют как светильники в мире” (Пророки и цари 189 стр.).

“Дети Божии будут особенно отличаться свои отношением к четвёртой заповеди, так как она является знамением творческой силы Божией и требует со стороны человека почитания и поклонения. Нечестивые же будут отличаться своим усердием свергнуть постановления Творца и возвысить постановление Рима. В этой борьбе весь христианский мир будет разделён на два больших класса — те, которые соблюдают заповеди Божии и имеют веру в Иисуса, и те, которые поклоняются зверю и примут его начертание. Хотя церковь и государство объединятся вместе, чтобы заставить “малых и больших... “ принять начертание зверя, однако, народ Божий не примет его” (Свидетельства 9 т. 16 стр.).

16 — 17 ст. “Недалёк тот час, когда будет испытана каждая душа. Всех будут принуждать соблюдать ложную субботу. Между заповедями Божиими и человеческими разгорится борьба. Те, кто привыкли шаг за шагом делать уступки миру и сообразовались с его обычаями, впоследствии согласятся лучше подчиниться власти, чем навлечь на себя насмешки, оскорбления, ужасы, заточения и смерть. Между истинным благочестием и ложным будет проведена определённая линия. Многие звёзды, ослепительным блеском которых мы восхищались, потухнут во мраке. Те, которые носили на себе священные одежды, но не были облечены праведностью Христа, с позором предстанут тогда во всей своей наготе” (Свидетельства 5 т. 81 стр.).

“Принципы, в усвоении которых нуждается наше юношество, должны преподаваться им в ежедневном воспитании, ибо когда выйдет указ, требующий поклоняться зверю, они должны будут сделать свой правильный выбор... “ (Свидетельства 5 т. 525 стр.).

“Свет, который мы получили относительно трёхангельской вести — это истинный свет. Начертание зверя — есть то, что о нём говорится. Не всё нам понятно, что касается этого вопроса и не будет всё понятно, пока наконец не откроется всё, но в нашем мире должна быть совершена торжественная работа... В гениальных чертах нашей работы не должно произойти никаких перемен... Мы не должны входить ни в какие союзы с миром, предполагая, что таким путём достигнем большего. Ни одна особенность истины, которая сделала Адвентистский народ тем, чем он есть, не должна быть ослаблена. Мы имеем древние межевые знаки истины, опыты и долг, и мы должны твёрдо стоять в защиту наших принципов пред всем миром (Свидетельства 6 т. 17 стр.).

“В каждом случае должен быть выдвинут вопрос: или мы примем начертание зверя, или же печать живого Бога. И теперь, когда мы стоим на границе вечной жизни, разве есть что-либо дороже для нас, как только одно:чтобы мы оказались верными нашему Богу. Чем ещё мы так дорожим, как не Его истиной и законом?” (Свидетельства 6 т. 130 стр.).

“Знамение или печать Божия заключены в соблюдении седьмого дня, субботы, памятного дня творения (Исх. 31:12, 13). Суббота — это знамение между Богом и Его народом. Знак зверя — это соблюдение первого дня недели. Этот знак характеризует тех, кто признаёт власть папского авторитета и выделяет тех, кто признаёт авторитет Божий” (Свидетельства 8 т. 117 стр.).

“Никто не получит начертание зверя только потому, что он проявив благоразумие, воздержится в этот день от обычной работы и посвятит этот день, т. е. воскресенье для миссионерской работы” (Свидетельства 9 т. 232 стр.).

Откровение 13:17

Покупать, или продавать. Такие суровые меры будут предприняты для того, чтобы добиться согласия или уступчивости в связи с изданными указами образа. Но все эти меры окажутся безуспешными (14:1, 12). Такие меры без сомнения принудят к изданию и смертного указа (13:15).

Начертание. см. 16 ст.

Или имя. Если опустить “или”, то весь стих приобретает важное значение и будет читаться так: “... кто имеет начертание, то есть имя зверя”. И это будет означать, что начертание какое видел Иоанн в видении было именем зверя. Такую родственность в выражении мы можем проследить в изложении о печать Божией, положенной на челах святых (7:2), о чём Иоанн позже говорит, что они “имели имя Отца, написанное на челах” (14:1. ср. 14:11).

Число его имени. см. 18 ст.

Откровение 13:18

Здесь мудрость. Сравните предложение: “Здесь ум, имеющий мудрость” (17:9). Мудрость, о котором здесь идёт речь, это та мудрость, на которую ссылается ап. Павел в Фес 1:17. Только при Божественном посвящении люди могут понять тайны Божии (1-Кор. 2:14).

Кто имеет ум. Те, кто желает знать значение этих таинственных чисел, смогут их понять.

Тот сочти. “Вычисли, посчитай”.

Число зверя. Следует отметить, что с 1 по 10 стих зверь уже довольно ясно представлен и описан, и это число только подтверждает уже ранее данные утверждения. С самых ранних дней христианства вокруг числа 666 велись многочисленные споры и доказательства. Одним из первых комментаторов по этому вопросу выступил Иерениус. Он считал зверя как антихриста. И с дней Иерениуса число 666 относили ко многим политическим лицам в истории. Но после возникновения Реформации распространилось и утвердилось следующее объяснение:

V I C A R I U S F I L I I D E I

5 1 100 — — 1 5 — — 1 50 1 1 500 — 1

Все числа в сумме дают число 666

ВИКАРИУС ФИЛИИ ДЕИ — НАМЕСТНИК СЫНА БОЖИЯ — один из титулов папы римского. Это объяснение базировалось на отождествлении папы с антихристом, что было реформаторской точкой зрения. Главным комментатором этих чисел был Андреас Хелуиг (1572—1643). (Фрум, “Пророческая вера наших отцов” 2 т. 605 стр.). И многие с того времени одобряли и поддерживали это объяснение.

Относительно правдоподобности слов “Викариус... “ на папской тиаре, мы предлагаем вниманию наших дорогих читателей ответ католического журнала “НАШ ВОСКРЕСНЫЙ ГОСТЬ” за 18 апреля 1915 г, который на вопрос: “Что за буквы написаны на папской тиаре и что они означают?”— отвечает: “Буквы, написанные на папской тиаре следующие: ВИКАРИУС ФИЛИИ ДЕИ — что в переводе означает — НАМЕСТНИК СЫНА БОЖИЯ. Католики придерживаются того мнения, что церковь, которая является видимым обществом, должно иметь и видимого главу. (3 ст.) В 11 номере за август месяц 1941 г на 7 стр. снова был подвергнут обсуждению этот вопрос потому, что как некоторые утверждают, что этот титул не написан на папской тиаре. В католической энциклопедии проводится различие между митрой и тиарой, где тиара описывается как не литургическое украшение, а мирта, как специальный головной убор при литургическом служении. Но по сути дела говоря, написаны ли эти слова “ВИКАРИУС... “ на тиаре или митре, это не имеет никакого значения. Факт то, что этот титул относится к папе и что это вполне отвечает данному пророчеству.

Число человеческое. Зверь представляет собой человеческую организацию.

Глава 14 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T18:56:24Z

Откровение 14:1

И взглянул я. Лучше “я видел”.

На горе Сионе. см. Пс. 47:3. Откровение 14:1—5 тесно связано с Откровением 13:11—18. Здесь показаны 144 000 на горе Сионе вместе с Агнцем и их победа над зверем и его образом. Раньше Иоанн видел их переносящими страшнейшие испытания: он видел их осуждёнными на смерть. Но в самый страшный час они были избавлены, и теперь они стоят вместе с Агнцем. Вечность принесла им вечный покой и мир от битв и сражений земли.

144 000. см. Откровение 7:4.

Имя Отца Его. По всему содержанию более предпочтительно прочитать: “Его имя и имя Его Отца”. В 7:3 сказано, что на челах 144 000 будут положены печати. Следовательно имеется тесная связь между печатью и Божественным именем. Очевидно печать, которую Иоанн видел в видении, имела имя Отца и Сына. Древние печати содержали имя удостоверяющего лица. Как пример таких печатей см. 7:2. Применяя это к 144 000 имена представляют: (1) собственность — 144 000 принадлежат Богу. (2) характер — 144 000 отражают в полной мере образ Иисуса (ср. с 13:17, где начертание зверя и имя зверя тесно связаны между собой).

На их челах. ср. с начертанием зверя на челах (13:16).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 — ст. “Истинные ученики Христа следуют за Ним через суровую школу битвы, переносят горькие разочарования и самоотречение, но благодаря этому они лучше понимают мерзость и скорбь греха и смотрят на него с отвращением. Будучи участниками Христовых страданий они станут достойными участниками и Его славы. В святом видении пророк видел окончательную победу церкви Божией. Он пишет: “... и вот Агнец, стоит на горе Сионе и с Ним 144 000, у которых имя Отца Его написано на челах” (14:1. Деяния апостолов 590 стр.).

“Вскоре мы услышали голос Божий подобный водам многим, который известил нам день и час пришествия Иисуса. Живые святые 144 000 знали и понимали этот голос, в то время как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог говорил о времени, Он излил на нас Свой Дух Святой и наши лица начали сиять от славы Божией подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда Он сходил с горы Синая” (Опыты и видения 15 стр.).

“... Гора Сион была перед нами и на ней возвышался величественный храм. Она была окружена семью другими горами, на которых красовались розы и лилии. Я видела маленьких детей, которые взбирались на них, и если им нужно было, то они пользовались крыльями и взлетали на вершины гор и срывали там никогда не вянущие цветы. Вокруг храма росли различного рода деревья... Когда мы намеревались войти в святой храм, Иисус возвысил Свой нежный голос и сказал: “Только 144 000 могут войти сюда”, и мы воскликнули: “Аллилуйя” (Опыты и видения 19 стр.).

“144 000 победили. Их лица сияли от славы Божией... Ты должна вернуться обратно, но если ты останешься верной, то будешь вместе с 144 000 иметь преимущество посещать все миры и видеть славу творения рук Божиих” (Опыты и видения 40 стр.).

“В то время, как сатана обвиняет детей Божиих, невидимые ангелы летают во всех направлениях и на челах верных ложат печать живого Бога. Это они стоят на горе Сион с Агнцем, имея на своих челах имя Отца. Они поют новую песнь пред престолом, которую никто, кроме 144 000 искупленных от земли не может петь” (Пророки и цари 591 стр.).

“144 000 были все запечатлены и объединены в совершенном единстве. На их челах были слова: “Бог, Новый Иерусалим и славная звезда, содержащая новое имя Иисуса” (Свидетельства 1 т. 59 стр.).

“Незапятнанные одежды праведности Христа будут даны испытанным, но верным детям Божиим. Их имена записаны в книге Агнца вместе с верными всех столетий. Они сопротивлялись всем козням обольстителя и они не испугались ярости дракона. Их грехи возложены на автора греха. Остаток будет не только прощён и принят, но и прославлен. “Прекрасная митра” будет возложена на их головы. Они будут священниками и царями Бога. Они будут стоять с Агнцем на горе Сионе” (Свидетельства 5 т. 475 стр.).

“В то время, когда Иоанну была показана последняя великая битва церкви с силами земли, ему также было разрешено видеть и окончательную победу и избавление верных. Он видел церковь борющейся в страшном сражении со зверем и его образом, даже под угрозой смерти. Но взирая выше дыма и грохота битвы, он видел искупленных на горе Сионе вместе с Агнцем” (Свидетельства 5 т. 752 стр.).

“Бог не желает, чтобы Его народ выдвигал предполагаемые истины, о которых прямо не говорится в Слове Божием. Он не желает, чтобы Его дети спорили о вопросах, которые не помогут им в духовном развитии, как например такой вопрос: кто составит число 144 000. Те, кого Господь изберёт в это число, очень скоро будут известны и без того, чтобы спорить об этом.

Мои дорогие братья и сёстры! Цените и изучайте истины, какие Бог дал вам и вашим детям. Не тратьте время на такие вопросы, которые не принесут вам духовного возрастания. “Что я должен делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” — вот на этот один из самых важных вопросов мы и должны дать определённый ответ. “Что написано? Как читаешь?” (Рукопись 26 1901 г.).

Откровение 14:2

И услышал я голос. Или же “услышал я звуки”. Некоторые думают, что гуслисты и певцы, о которых здесь идёт речь, это не 144 000, но что это ангелы, и что только 144 000 могут понять слова их песни. Но в 15:2, 3 мы видим 144 000 снова с гуслями и поющими, так что здесь речь тоже идёт о 144 000.

Голос многих вод. “Звук вод многих” (1:15).

Голос сильного грома. Наличие грома говорит о Божественном присутствии (см. Иов 37:4. Пс. 28. Откровение 4:5. 6:1).

Голос гуслистов. Иоанн возможно и не видел играющих, а только слышал.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — 5 ст. “На кристальном море пред престолом, которое кажется как бы смешанным с огнём, настолько оно сверкает от славы Божией, собрались “победившие зверя и образ его”. Вместе с Агнцем на горе Сион “держа в руках арфы” стоят 144 000... Они поют “новую песнь пред престолом, которой никто не мог научиться петь, кроме 144 000”. Это песнь Моисея и Агнца — это песнь избавления. Никто, кроме 144 000 не мог петь эту песнь, ибо это песнь ими пережитых опытов, каких никто не перенёс, кроме них... Они пришли от великой скорби; они пережили такое трудное время, как никто из живущих на земле; они перенесли агонию ночи Иакова; они жили без Посредника во время излития последних семи язв и судов Божиих. Но они были избавлены, потому что “омыли одежды свои и убелили их в крови Агнца”... Они видели, как земля была опустошена голодом и язвами, как солнце жгло людей огнём, и сами они переносили страдания, голод и жажду. “Но они уже не будут ни алкать, ни жаждать... ибо Агнец будет водить их на живые источники вод и отрёт Бог всякую слезу с очей их” (Великая борьба 649 стр.).

Откровение 14:3

Они поют. Глагольная форма настоящего времени усиливает остроту передаваемой мысли (13:11).

Престол. О престоле уже была речь (4:2).

И пред четырьмя животными. см. 4:6.

Старцы. см. 4:4.

И никто не мог научиться. Содержание песни носит настолько глубокий личный характер, что только те, которые прошли через все муки, пережитые ими могут оценить и понять значение это песни. Для них эта песнь — это подведение итогов всех своих опытов, какие они пережили в заключительные дни борьбы между добром и злом.

Искупленные. Искупленные, приобретённые. Это слово переведено как “купленные” в 3:18 и 18:11. Сравните с предложениями: “Искупил нас Богу” (5:9), “искупленные из среды людей” (14:4). (ср. с Рим. 3:24. 1-Кор. 6:20).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — 5 ст. “Бог отдал всё для человека и взамен Он ожидает получить полное посвящение. Он не может принять разделённое сердце. Сердце поглощённое земными интересами не может быть отдано Богу. Мы должны следовать за Агнцем, куда Он нас ни поведёт. Мы должны избрать Его водительство и Его общением дорожить больше всех земных привязанностей” (Пр. Христа 223 стр.).

“Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят”. На протяжении 300 лет Енох стремился приобрести душевную чистоту, чтобы быть в союзе с небом. Он ходил с Богом в течении трёх столетий. Изо дня в день он стремился всё к теснейшему общению с Богом, пока наконец этот союз не стал таким близким, что Бог взял его к Себе. Он стоял на земле, и вот, ворота отворились и он, который постоянно ходил с Богом на земле, первым из людей вошёл во святой град” (Свидетельства 8 т. 331 стр.).

Откровение 14:4

Оскверниться. По-гречески “запачкаться”, запятнать совесть (1-Кор. 8:7), или одежду (Откровение 3:4). Здесь конечно фигуративно, идёт речь об осквернении незаконными связями. Женщина символизирует собой соединение религиозных элементов, которые оказывают давление на святых, чтобы заставить их изменить Богу, Его заповедям и присоединиться к их организации (см. 16:14. 17:2, 6). И любая уступка будет рассматриваться как акт осквернения. И теперь победоносно стоя на горе Синае, святые радуются своей верности.

Жёны. Женщина часто употребляется в Писании как символ церкви: чистая женщина, как символ истинной церкви и аморальная женщина, как символ отступившей женщины — церкви (см. 12:1). В 17:1—5 римская церковь и другие различные отступившие церкви, которые последовали по её следам, символизируются развратной женщиной и её дочерьми. И о таких церквях пророк здесь и ведёт разговор.

Девы. Этот термин применяется как к мужчинам, так и к женщинам, но здесь говорится о мужчинах. Это становится очевидным из греческой формы слова и самого слова “девственники”, которые не “осквернились с жёнами”. Но ввиду того, что весь этот стих представлен образно и картинно, то буквальное “девство”, что касается мужчин и женщин не может здесь рассматриваться, и даже не принимается во внимание. Если не думать наоборот, тогда этот стих противоречил бы другим местам Св. Писания, где одобряются брачные союзы (1-Кор. 7:1—5). Святые здесь названы девственниками, потому что они держали себя вдали от Вавилона и не имели никакой связи с ним (см. 18:4). Они не имели никакой связи с Вавилоном и её дочерьми, в то время, как они были агентами сатаны в его последних попытках уничтожить святых (см. 13:15). Они не осквернились никакими союзами с религиозными течениями, управляемые сатаной, хотя возможно, и в прошлом они принадлежали к какому—нибудь иному течению.

Следуют за Агнцем. Особенное преимущество, каким будут пользоваться 144 000. Большие подробности не известны (ср. 7:14—17).

Искуплены. см. 3 ст.

Первенец. По-гречески “первые плоды”. Греческое форма глагола от этого слова означает “положить начало” (в жертве), “принести первые плоды”. В древности израильтяне приносили первые плоды Господу, как личные (Втор 26:1—11), так и национальные (Лев 23:10—17) приношения. Приношения первых плодов являлось жертвой признательности Богу за Его милость и доброту в собранном урожае. Национальное приношение имело также и прообразное значение (см. 1-Кор. 15:20). Что касается 144 000, термин “первенцы” можно понимать двояким образом:

1. Как первый взнос великого урожая. 144 000 — это те, кто вышли победителями в великой борьбе со зверем и его образом (см. 14:1). Они были освобождены от этой битвы и теперь находятся пред престолом Божиим. “Они взяты из земли”, из среды живых, считаются как “первенцы Богу и Агнцу” (Великая борьба 649 стр.).

2. В значении “дар”, или же “приношение”. В переводе 70—ти часто встречается в значении “приношение”, “пожертвование”. В Исх. 25:2 это выражение “терумах” с еврейского переводится как “приношение” израильского народа на построение святилища. Часто это же слово переводится как “возношение” (Чис 5:) Древние манускрипты свидетельствуют, что слово “приношение” употреблялось как “дар”, приносимый богине, причём этот дар не обуславливался временем.

Поэтому 144 000 можно рассматривать, как “первенцы” в смысле определённой части, взятой из большого урожая, или же как дар, или как приношение Богу.

Откровение 14:5

И в устах их не найдено. Греческое форма глагола “не найдено” указывает на определённое время, когда именно (не найдено). Во время расследования, или же во время проверки было обнаружено, что 144 000 не имели порока и греха. Это не означает, что они никогда не ошибались, но что через благодать Божию они победили всё несовершенство своего характера.

Лукавство. “Хитрость, коварство, мошенничество, обман”. По содержанию текста скорее всего “вероломство, ложь”. Евангелие Иисуса Христа изменяет греховную природу ошибающегося человека, в человека, который не имеет притворства, поддельности, коварства и греха.

Непорочны. “Без порока, изъяна” (см. Еф 1:54. Пр Хр 69 стр.).

Пред престолом. По содержанию текста эти слова могут быть опущены.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — ст. “Каждый работник должен иметь чистое сердце; в устах его не должно быть лукавства. Он всегда должен помнить о том, что для того, чтобы иметь успех, он должен стоять всегда рядом со Христом, Который видит всё. Истинные работники в винограднике Иисуса должны быть мужами молитвы, веры и самоотречения; мужами, которые обуздывают свои естественные желания и страсти. Это будет подтверждать силу истины, которую они проповедуют другим, и их труды не останутся без успеха” (Еванг. служ. 80 стр.).

“Всякая истина исходит от Бога, а обман во всех его бесчисленных формах — от сатаны. Всякий, кто каким—либо образом удаляется от прямого пути правды, подпадает под власть дьявола. Те, кто учились у ног Христа “не будут участвовать в бесплодных делах тьмы”. В своём разговоре они будут просты, честны, правдивы, ибо они приготавливаются к тому, чтобы жить с теми святыми, в “устах которых нет лукавства” (Пророки и цари 252 стр.).

“Бог не принимает сладких речей (свидетельств). Служители должны “возвысить свой голос и не удерживаться. Господь дал вам сильные свидетельства для того, чтобы церковь была укреплена и неверующие люди пробудились. Если вы не делали этого раньше, то эту небрежность нужно исправить, или в противном случае ваше свидетельство утратит силу и ваше влияние принесёт вред работе Божией. Люди наблюдают за вами. Не обманывайте их... Мне было показано, что Господь возрождает живые и строгие свидетельства, которые способствуют развитию характера и очищению церкви. Но хотя нам и повелено отделиться от мира, но это не означает, что мы должны быть грубы и резки. Истина призвана для того, чтобы возвысить и облагородить человека, очистить его вкусы и освятить его суждение. М ы должны прилагать постоянные усилия к тому, чтобы подражать тому обществу, к какому мы желаем вскоре присоединиться, а имено: ангелам Божиим, которые никогда не пали. Наш характер должен быть святым, манеры спокойны и выдержанны, слова без обмана и хитрости, и так постепенно, шаг за шагом, вперёд до полного преображения” (Свидетельства 1 т. 216 стр.).

“Вы должны на опыте пережить смерть своего “Я” и жить для Бога. “И воскресши со Христом ищите горнего, где обитает Христос по правую руку Бога”. Не ведите переговоров со своим “Я”. Гордость, самолюбие, тщеславие, ревность, злые предположения — всё это должно быть побеждено и принесено в жертву раз и навсегда. Когда Христос придёт во второй раз, тогда уже будет поздно и не будет времени для того, чтобы исправить это зло и сразу стать морально достойным человеком. Это приготовление должно быть сделано до Его пришествия. Это должно стать предметом наших размышлений, исследований и причиной к серьёзному вопросу: “Что мне делать, чтобы спастись? Какое должно быть наше поведение, чтобы мы заслужили одобрение Божие?” Когда сатана искушает вас быть недовольным, порицающим, раздражительным, чтобы ранить окружающих вас, в том числе и вашу душу, пусть в такие моменты с глубины вашего сердца вырвется вопрос: “А буду ли я без порока стоять пред престолом Божиим?” О, только непорочные будут там. Никто не будет взят на небо, у кого сердце будет завалено мусором земли. Каждый недостаток в характере должен быть исцелён, каждое пятно вычищено кровью Христа, и все грубые, непривлекательные особенности характера (или натуры) побеждены” (Свидетельства 1 т. 705 стр.).

“Истинные дети Божии проникнуты духом работы Господа и озабочены вопросом спасения душ, всегда будут видеть грех в его настоящем греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и определённого обращения с грехом, который так легко осаждает народ Божий. Особенно при заключении работы Божией для церкви, во время запечатления 144 000, которые должны стоять без пятна и порока пред престолом Божиим, они будут чувствовать очень глубоко все ошибки и грехи тех, кто называет себя народом Божиим” (Свидетельства 3 т. 266 стр.).

“Ещё немного, очень немного и мы встретимся с нашим Господом, и какой отчёт мы дадим за данные нам таланты времени, влияния, имущества?... Повинуемся ли мы Ему? Живём ли мы для Него? Любим ли мы Его? Чист ли я, свят ли я, непорочен ли я, в устах моих нет ли лукавства?... В то время, когда большинство служат маммоне, а не святому Израилеву, есть многие, которые не осквернили одежд своих, но сохранили их от мира и это небольшое число будет силой. Этот класс людей будет действовать и работать посредством любви и будет очищать душу. Они вознесут христианские принципы на их должную высоту. Они будут искать личной связи с Источником света и будут стремиться постоянно к тому, чтобы становиться всё лучшими и лучшими, развивая каждое качество до его наивысшей степени. Бог может сделать вас людьми непоколебимыми и беспредельно чистыми и цельными, и это выделило бы вас от всех остальных, как детей Всемогущего Бога. Иисус был спокойной и нежной натурой, и Он никогда не утрачивал самообладания, даже во время бури и самой лютой ненависти врагов” (Свидетельства 5 т. 481 стр.).

Откровение 14:6

И увидел я. Начинается новая сцена, новая картина. Согласно принципу хронологической последовательности, события, представленные в этом видении, предшествуют событиям, описанным в 1—5 стихах.

Другого. Другой в том же роде. Раньше уже упоминалось о многих ангелах (1:1, 20. 5:2. 7:1 и т. д. ) так что определение “другой” не необходимо здесь.

Ангел. Это символическое видение. Этот ангел символизирует собой детей Божиих, принимающих участие в возвещении вечного Евангелия в особенное время, когда “наступил час суда” (7 ст.). Конечно верно и то, что небесные ангелы помогают людям возвещать Евангелие, но в данном случае не это является главной идеей.

Посредине неба. В 8:13 ангела также летит посредине неба. Масштабы полёта указывают на всемирную работу ангела и вести. Работа растёт и развивается пока в конце концов не сделается достоянием всего человечества.

Вечное. (см. Мф. 25:41). Писание везде говорит о славном благовестии (2-Кор. 4:4. 1-Тим. 1:11) и только здесь слово “вечное” употреблено вместе с Евангелием благодати Божией. Есть только одно Евангелие, могущее спасти людей, и оно будет существовать до тех пор, пока будут люди, нуждающиеся в спасении. Никогда не будет дано другое Евангелие.

Евангелие. см. Мк. 1:1.

Благовествовать. “Возвещать доброе известие” (ср. Рим. 1:15. 10:15).

Живущим на земле. Как результат всемирного продвижения Евангелия.

Всякому племени. Всеобъемлющий характер этой вести подчёркивается словами “всякому племени”, а также и последующими за ним выражениями.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “Евангелие приглашения должно быть дано всему миру — “каждому племени, колену, языку и народу”. Последняя весть предостережения и благодати должна осветить своей славой всю землю. Она должна достигнуть сердец людей всех классов. Мир гибнет из—за отсутствия Евангелия. В мире господствует голод по Слову Божию. Только немногие проповедуют слово не смешанное с человеческими традициями. Хотя люди и имеют Библию в своих руках, но они не получили тех благословений, какие Бог предопределил для них в нём. Господь призывает Своих слуг нести весть людям. Слово вечной жизни должно быть дано тем, кто погибает в грехах (Пр. Христа 228 стр.).

“Перед разрушением Иерусалима ап. Павел вдохновляемый Св. Духом писал, что Евангелие проповедуется “всякой твари поднебесной”. Так же и теперь перед пришествием Сына Человеческого вечное Евангелие будет проповедываться “всякому колену, племени, языку и народу” (Желание веков 633 стр.).

“И начиная с того времени и до наших дней, на земле сохранилось познание относительно закона Божьего и соблюдалась суббота, как четвёртая заповедь. Хотя “человек греха” и сделал всё возможное, чтобы попрать ногами святой день Божий, тем не менее, даже в период его самого высшего господства были люди, которые в никому неизвестных местах почитали и святили этот день. Со дней Реформации в каждом поколении жили те, кто чтит этот день. Невзирая на поношения и преследования, верные дети Божии несли постоянное свидетельство о неизменяемости закона Божьего и о священном долге человека к творческой субботе. Эти истины, как они представлены в 14 главе книги Откровения в связи с “вечным Евангелием” и будут являться отличительной чертой церкви Христа во время Его пришествия. Потому, что вследствии работы троекратной вести будет собран народ “соблюдающий заповеди Божии и имеющие веру в Иисуса”. И это будет последняя весть, которая будет дана миру перед пришествием Христа. Непосредственно после её проповеди, пророк увидел Сына Человеческого, грядущего во славе, чтобы собрать жатву земли” (Великая борьба 453 стр.).

“Ангел, который присоединяется к проповеди трёхангельской вести, должен осветить своей славой всю землю. Эти пророческие слова говорят о работе, которая примет всемирный размах и будет сопровождаться необыкновенной силой. Адвентистское движение 1840—1844 годов было чудесным проявлением силы Божией: первая ангельская весть проповедовалась на каждой миссионерской станции в мире, и в некоторых странах был величайший религиозный интерес, который когда-либо наблюдался в какой—нибудь стране со времён Реформации 16 столетия, но движение, вызванное последними предостережениями третьего ангела, во многом превзойдёт это первое.

Эта работа будет подобна работе, совершённой в день Пятидесятницы. Как “ранний дождь” Св. Духа был дан вначале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и “поздний дождь” будет излит в конце этой работы, чтобы поспела жатва. “Итак познаем, будем стремиться познать Господа, как утренняя заря явление Его и Он придёт к нам как дождь ранний и поздний, и оросит землю” (Ос 6:3) “И вы чада Сиона радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он даст вам дождь и меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний как прежде”. “И в последние дни, говорит Господь, Я изолью Дух Мой на всякую плоть”. “И будет, что всякий, кто призовёт имя Господне спасётся” (Иоиль 2:23. Деяния 2:17, 21. Великая борьба 611 стр.).

“Великая работа Евангелия не должна быть окончена с меньшим проявлением силы Божий, как она была начата. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в начале Евангелизации, вновь повторяются при излитии позднего дождя, при её завершении. Это “время отрады”, о котором пророчествовал Пётр, говоря: “Итак покайтесь, и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он... Иисуса” (Деяния 3:19. Великая борьба 611 стр.).

“Настало время, когда вестники Божии должны открыть Книгу пред всем миром. Истина, содержащаяся в первой, второй и третьей ангельской вестях, должна стать достоянием каждого колена, племени народа и языка; она должна должна осветить мрак на каждом континенте и каждом морском острове. Не может быть никакой задержки в этом. Наш лозунг должен быть: вперёд! Вперёд! Вперёд! небесные ангелы пойдут впереди нас и приготовят путь” (Еванг. служ. 470 стр.).

“Души гибнут без Христа, и те, кто считает себя учениками Его позволяют им умирать без надежды. Наши братья имеют таланты в работе для спасения душ, но некоторые из них завязали их в платок и зарыли в землю. В какой же степени эти бездельники напоминают нам ангела, представленного нам летящим посредине неба и проповедывающего заповеди Божии и веру в Иисуса?... Ни одного бездельника и лентяя не будет в царствии Божием. О, если бы спящие общины поняли этот вопрос во всей его важности! О, если ы Сион встал и облёкся в свои прекрасные одежды! О, если бы он встал! Многие рукоположенные работники не проявляют истинной пасторской заботы о стаде Божием. И общины вместо того, чтобы расти, слабеют, они не чувствуют себя самостоятельными и деятельными. Члены церкви, наученные полагаться на проповедника очень мало делают для Христа. Они не приносят плоды, а возрастают в эгоизме и неверии. Они возлагают свою надежду на проповедника и зависят от его попыток помочь им сохранить их слабую веру... Но так не должно быть” (Свидетельства 6 т. 434 стр.).

6 — 7 ст. “Это предостережение о суде вместе с вестями, сопровождается и пришествием Сына Человеческого на облаках небесных. Возвещение о суде говорит о близости второго пришествия Христа. И это возвещение названо вечным Евангелием. Таким образом, проповедь о втором пришествии Христа, возвещение о Его близости, как показано, является главной темой и частью Евангельской вести” (Пр. Христа 227 стр.).

“Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования... Бог видел, что многие из Его народа не строили для вечности, и тогда Он в Своём милосердии приготовился к тому, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватившего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа. Это предостережение содержится в 14 главе Откровения, где мы видим, как вслед за проповедью трёхангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, “чтобы сохранить жатву земли”. Первая весть говорит о наступлении суда. Пророк видел летящего ангела “посредине неба”, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку и народу, и говорил он громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (14:6, 7. ). Как выше указывалось, эта весть составляет часть “вечного Евангелия”. Работа проповеди Евангелия не была поручена ангелам, но людям. Святые ангелы должны были принимать участие в этой работе: руководить этим делом, следить за великим движением спасения душ, но действительная работа Евангелизации на земле совершается слугами Божиими. Верные мужи, которые были послушны голосу Духа Божия и учениям Его слова, возвещали миру эту весть. Это были те, кто отдал всё своё внимание “вернейшему пророческому слову”, “доколе не начался рассвет и не взошла утренняя заря” (2-Пет. 1:19). Они искали познания о Боге более всех остальных сокровищ считая, “что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыль от неё больше, нежели от золота” (Пр 3:14). И Господь открыл им великие истины Царствия. “Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им” (Пс. 24:14. Великая борьба 311 стр.).

“В книге Откровения 14 главы, в пророчестве о первой ангельской вести возвещено о великом религиозном пробуждении, которое произойдёт посредством проповеди о втором пришествии Христа. Мы читаем о летящем ангеле “посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать... “ Громким голосом возвещает он: “... убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его... “(14:6, 7). Уже тот факт, что вестником этого является ангел, полон значения сам по себе. Божественной мудрости было угодно посредством чистоты, славы и силы небесного вестника представить возвышенный характер работы возвещаемой вести и ту силу и величие, какие будут сопровождать её. И занимаемое ангелом положение при полёте “посредине неба”, “громкий голос” его предостережения и территориальное распространение его “живущим на земле и всякому племени... “ — всё это говорит о быстром и всемирном расширении этого движения” (Великая борьба 355 стр.).

“Весть, данная в книге Откровения 14 главы — это весть, которую мы должны нести миру. Это хлеб жизни для последних дней. Миллионы человеческих жизней гибнут в незнании и беззаконии. И многие из тех, кому Бог вверил глаголы жизни смотрят с безразличием на этих людей. Многие забывают о том, что им был дан хлеб жизни, чтобы они разделили его с умирающими от голода. О, где посвящённые люди? Где люди, посвящённые Христу? Где вера, действующая любовью и очищающая душу? Пусть Господь простит нас и поможет изменить нашу леность на активность... И вместо того, чтобы тешить себя мыслью о сделанном, которое на самом деле очень незначительно, будем работать ещё искренней и ещё больше” (Свидетельства 8 т. 27 стр.).

6 — 12 ст. “Окончательное падение Вавилона не произойдёт до тех пор, пока исполнится вышесказанное, и церковь не заключит полный союз с миром во всём христианском мире. Перемены, происшедшие в этом направлении — это дело времени, но окончательное исполнение 14 главы Откровения (8ст.) принадлежит будущему” (Великая борьба 390 стр.).

“Вторая ангельская весть из книги Откровение 14 главы была впервые проповедана летом 1844 года, и в то время она прямо относилась к церкви США, где эта весть получила самое широкое распространение и где она была почти всеми отвергнута, и где как нигде наблюдался самый сильный упадок. Но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году. Хотя церкви того времени отвергнувшие адвентистскую весть и характеризовались большим моральным упадком, но всё же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные вести для своего времени, они падали всё ниже и ниже. Тем не менее, ещё не время говорить “пал, пал Вавилон... потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы”. Он ещё не заставил все народы сделать это. Дух уподобления миру и равнодушие по отношению к истинам настоящего времени продолжают существовать и находить для себя надлежащую почву в протестантских церквях и во всех христианских странах все эти церкви подпадают под торжественное и ужасное обвинение второго ангела. Но работа отступления ещё не достигла своей наивысшей точки” (Великая борьба 389 стр.).

“Трёхангельская весть должна быть проповедана с силой... Мы находимся в опасности проповедывать эту весть в таком неопределённом виде, что она может не произвести своего должного впечатления на людей. Мы часто лишаем эту весть силы и голоса, окружая её многими другими вопросами. Например, на наших открытых собраниях, мы сделали ошибку. О субботе было много сказано, но она не была представлена, как великий камень испытания в наше время” (Свидетельства 6 т. 60 стр.).

“Мы должны отложить в сторону наши ограниченные эгоистические планы и иметь в виду всю широту и величие работы, стоящей перед нами. Мы должны возвестить трёхангельскую весть и приготовить путь для прихода “иного ангела”, который осветит всю землю славой своей” (Свидетельства 6 т. 406 стр.).

“Трёхангельская весть — это весть для нашего времени. Мы должны высоко поднять знамя, на котором написано: “Заповеди Божии и вера в Иисуса”. Мир вскоре встретится с великим Законодателем... Бог призывает Свой народ возвеличить закон и прославить его. Когда утренние звёзды пели вместе и сыны Божии ликовали от радости, миру была дана суббота, чтобы человек всегда помнил, что в шесть дней был сотворён Богом весь мир. Он покоился в седьмой день, благословил его, как день Своего отдыха и подарил этот день тем, кого Он сотворил, чтобы они всегда помнили Его, как истинного и живого Бога” (Свидетельства 8 т. 197 стр.).

Откровение 14:7

Громким голосом. Весть первого и третьего ангелов даны “громким голосом” (9 ст.). “Громкий голос” указывает на то, что весть будет возвещена так, что все услышат её. Это также говорит и о важности этой вести.

Убойтесь. Выражение “убойтесь” употребляется здесь не смысле бояться Бога, но чтобы придти к Нему с благоговением и почтением. Это слово скрывает в себе идею абсолютной верности по отношению к Богу, полной отдаче Его воле (ср. Втор 4:10).

Бога. Бояться Бога — эта весть дана для нашего времени, когда люди поклоняются богам материализма, удовольствий и многим другим предметам своего личного приобретения.

Славу. (см. Рим. 3:23). Здесь “слава” означает “честь”, “хвалу”, “почтение” (ср. Пс. 116:1. Ис. 42:12. 2-Пет. 3:18. Иуды 25).

Час. Или же “время”, но не буквальный час. ср. употребление слова “час” с Ин. 4:21, 23. 5:25, 28. Откровение 14:15. Представляя себе в таком разрезе не трудно понять выражение “час суда”, как вообще время, когда будет происходить суд, а не как точное указание момента его начала. Таким образом можно сказать, что первая ангельская весть была возвещена раньше 1844 года, когда ещё работа суда не началась.

Суд. АСД понимают, что это суд, который начался в 1844 г очищением небесного святилища. Этот суд не носит исполнительного характера, как это будет во время пришествия Христа, когда каждый получит свою награду. Это видно их того, что трёхангельская весть (14:6—12) предшествует второму пришествию Христа (14 ст.). И дальше, весть о суде сопровождается воззванием к обращению и предостережению, что говорит том, что день спасения ещё не окончился. Люди ещё не имеют возможности обратиться к Богу и избежать грядущего гнева. Подойдя к этому исторически нужно сказать, что проповедь Вильяма Миллера и его соратников в период от 1831 по 1844 г относительно окончания 2300 дней в 1844 г считается как начало вести первого ангела (Ф. Д. Нихоль “Полночный крик” 284 стр.). И эта весть всё ещё сохраняет свою силу и будет проповедываться до тех пор, пока не зароется дверь благодати над возможностью спасения человека.

Поклониться. “отдать честь”, “преклониться”. Поклониться Богу вместо зверя (13:8, 12) и его образу (16 ст.). В грядущем кризисе жители земли должны будут сделать выбор, как это сделали и три еврейских отрока в древности, между поклонением истинному Богу и лжебогам (Дан. 3). Весть первого ангела приготовляет людей сделать надлежащий выбор и остаться твёрдыми во время кризиса.

Сотворившему небо и землю. Творец вселенной является истиной и единственной целью преклонения. Ни человек, ни ангел не достоин преклонения. Это исключительное право принадлежит только одному Богу. Творческая сила является одной из отличительных черт истинного Бога по сравнению с лжебогами (Иер. 10:11, 12). Воззвание поклониться Богу как Творцу было дано очень своевременно, когда начала бурно распространяться теория эволюции... Кроме того, призыв поклониться небесному Богу, как Творцу всего существующего, означает отдать должное внимание знамению творческих дел Бога — субботе Господней (см. Исх. 20:8—11). Если бы суббота соблюдалась как этого желал Бог, то она являлась бы тогда сильной защитой против неверия и эволюции (см. Деяния 14:15). Суббота в грядущем кризисе будет особенно спорным вопросом (13:16).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

7 — ст. “В символической системе служения, являющейся тенью жертвы и священства Христа, очищение святилища было последним актом служения, выполняемого первосвященником в конце годичного служения. Это была заключительная работа искупления — удаление грехов из Израильского общества. Она символизировала собой заключительную работу в служении нашего Первосвященника на небесах, в удалении грехов из среды Его народа, занесённых в небесные отчёты. Это служение заключает в себе следственную работу, работу суда, после которого сразу же наступит и время пришествия Христа на небесах с силой и славой великой, ибо до Его пришествия будет разрешена участь каждого и дело каждого. Иисус говорит: “Награда Моя со Мной, чтобы воздать каждому по делам его” (22:12). Эта работа суда и отражена в первой ангельской вести в 14:7. “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его (Великая борьба 352 стр.).

“В 13 главе (1—10 ст.) описан другой зверь “подобный барсу”, которому “дракон дал свою силу, престол и великую власть”. Этот символ, как полагают большинство из протестантов, представляет собой папство, которое получило силу, престол и власть древнего римского царства. О барсе сказано: “И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их, и дана была ему власть над всяким коленом и языком и племенем”. Это пророчество, которое так во многом совпадает с описанием маленького рога из Дан. 7, несомненно указывает на папство” (Великая борьба 369 стр.).

“Каковы причины, таковы и последствия. Тот, кто добровольно подавляет в себе сознание долга только потому, что это не мешает его не освящённым желаниям, в конце концов утратит способность различать истину от заблуждения. Таким путём разум мрачнеет, совесть притупляется, сердце черствеет и душа отделяется от Бога. Там, где Божественная весть недооценивается, там мрак окутывает церковь, вера и любовь охладевает и отчуждение и разногласие занимают своё достойное место. И в то время, когда члены церкви сосредотачивают свои интересы и цели только на мирских, грешники продолжают всё больше ожесточаться в своём нераскаянии... Первая ангельская весть из Откровения 14 главы, провозглашающая час суда Божия и призывающая людей убояться Бога и поклониться Ему, была дана для того, чтобы отделить народ Божий от разлагающего влияния мира и чтобы они увидели своё настоящее положение и упадок. В это вести Бог посылал церкви предостережение, которое в случае принятия искоренило бы зло, которое отшатнуло бы их от Бога. Если бы они приняли небесную весть, смирили свои сердца пред Господом и искренно стремились бы к тому, чтобы приготовить себя для встречи с Ним, тогда Дух и сила Божия проявились бы среди них. Тогда церковь вновь бы достигла того высокого уровня единства веры и любви, какое существовало в апостольские дни, когда верующие “имели одно сердце и одну душу” и “проповедовали Слово Божие с дерзновением”, когда “Господь прибавлял ежедневно к церкви спасённых” (Деяния 4:32. Великая борьба 379 стр.).

“Как пророчество Даниила из 8 главы 14 стиха “на две тысячи утр и вечеров и тогда святилище очистится”, так и первая ангельская весть: “Убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда Его” — указывали на служение во Святом—Святых в небесном святилище и на судебное следствие, а не на второе пришествие Христа, Который должен был придти, чтобы искупить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка была не в пророческом исчислении времени, но в том событии, которое должно было произойти в конце 2300 дней. Эта ошибка причинила детям Божиим разочарование, однако, это было заранее предсказано пророчеством, и всё, что они могли ожидать согласно Писания, исполнилось в то время. Как раз в то время, когда все их надежды были разбиты, произошло событие, предсказанное в этой вести и которое должно было исполниться прежде пришествия Христа. Христос пришёл, но только не на эту землю, как Его ожидали, но согласно прообразному служению, Он вошёл в Святое—Святых храма Божия на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед “Ветхим Днями”. “Видел я в ночном видении, вот с облаками небесными шёл как—бы Сын Человеческий, и пришёл не на землю, но к Ветхому Днями и подведен был к Нему” (Дан. 7:13. Великая борьба 424 стр.).

“Приняв свет о посредническом служении Христа и вечной неизменяемости закона Божия, нашли эти истины отображение в 14 главе Откровения. Вести этой главы представляют собой троекратное предостережение, которое должно приготовить жителей земли ко второму пришествию Господа. Слова: “Ибо наступил час суда Его” указывают на начальное дело в служении Христа для искупления людей. Это возвещение содержит в себе истину, которая должна быть возвещена людям прежде, чем Спаситель окончит дело Своего посреднического служения и придёт на землю, чтобы взять Своих. Суд начавшийся в 1844 году будет продолжаться до тех пор, пока не будет решена участь каждого:как живых, так и мёртвых; следовательно, он будет длиться до конца времени испытания. Для того, чтобы люди могли приготовиться к суду, весть повелевает им “бояться Бога и воздать Ему славу”, “поклониться Сотворившему небо и землю и источники вод”. И нижеследующие слова отображают в себе результат принятия этих вестей: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера. Ап. Павел говорит: “Которые под законом согрешили, по закону осудятся... в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа” (Рим. 2:12—16). Для соблюдения Божественного закона необходима вера, ибо “без веры угодить Богу невозможно”, “Всё, что не по вере — грех” (Евр. 11:6. Рим. 14:23. Великая борьба 435 стр.).

“Суббота, как памятный день творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине, согласно которой Ему и принадлежит это поклонение, т. е. потому, что Он Творец, а мы — Его творение. Суббота потому особенно и образует основание всего богослужения, так как она обучает этой великой истине самым выразительным образом, как никакое другое постановление. Истинная причина поклонения не только в седьмом дне, но и вообще она проводит различие между Творцом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет и его никогда не следует забывать. Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путём всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока будет оставаться тот главный факт, что Он является нашим Творцом, а мы, в свою очередь, должны поклоняться Ему, суббота будет оставаться знамением и памятным днём. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу, как центру почитания и поклонения и тогда не было бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы является знамением верности по отношению к истинному Богу “сотворившему небо и землю, море и источники вод”. Следовательно, весть призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его заповеди, в особенности приглашает их соблюдать четвёртую заповедь” (Великая борьба 437 стр.).

“Благодарение Богу за то, что Его церковь не находится больше в порабощении. Духовному Израилю возвращены его права, как это было и с народом Божиим во время их освобождения из Вавилона. Во всех уголках земли люди отвечают на призыв небесной истины, которая как пророчествовал Иоанн, будет проповедана перед вторым пришествием Христа: “Убойтесь Бога... “ (Пророки и цари 714 стр.).

7 — 10 ст. “При заключении Его работы на земле знамя закона Божьего снова будет высоко поднято над миром. Лжеучения могут пользоваться большим успехом, беззаконие пусть процветает, любовь во многих охладеет, Голгофский крест может утратить своё значение для людей, и мрак подобно смертной тени может покрыть землю, весь мир может ополчиться против истины. Пусть враги составляют заговор за заговором, чтобы уничтожить народ Божий, но в час величайшей опасности Бог Илии поднимет Своих вестников и ничто не заставит смолкнуть их голоса. В больших городах земного шара и во всех местах, где так поносилось имя Всевышнего, раздастся голос сурового обличения. Посланные Богом люди смело возвещают и разоблачают соединение церкви с миром. Они будут искренне призывать всех мужчин и женщин оставить человеческие постановления и начать соблюдать истинную субботу. “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу”, — будут они проповедывать каждому народу, — “ибо наступил час суда Его” (Пророки и цари 187 стр.).

Откровение 14:8

Следовал. По-гречески “сопровождал”, “шёл следом” за другим (Мф. 19:27, 28. Мк. 1:18, где это слово имеет смысл сопровождать Иисуса лично). В этом стихе по—видимому сохраняется двойной смысл. В значении времени второй ангел следовал за первым, но также верно и то, что первый ангел ещё продолжает свою работу, когда второй ангел присоединяется к нему. В таком понимании, вторая ангельская весть сопровождает первую.

Другой ангел. По содержанию текста более удобно сказать “второй”. В некоторых манускриптах вместо “иной ангел” пишется “второй”.

Говоря. Первая и третья ангельская весть провозглашаются “громким голосом” (7—9 ст.). Весть о падении Вавилона также проповедуется громким голосом (см. 18:1:2).

Вавилон. В древности это был город, но во дни Иоанна он представлял собой груду развалин (см. Ис. 13:19). Принимая во внимание различные термины и выражения в Откровении, относящиеся к Вавилону, значение этого имени (см. Деяния 3:17) может быть лучше понятым в рамках его исторической роли в Ветхозаветнее время (см. Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Иез. 26:13. Откровение 16:12, 16). Выражение “тайна Вавилона” в Откровении 17:6 говорит о образном значении этих слов (см. Рим. 11:25. Откровение 1:20, 17:5. ср. Откровение 16:12). В Вавилонии слово “Бабел” или “Бабилон” означало “врата богов”, но евреи умышленно иронизировали это слово, выражая его в презрительной форме “балал”, что в переводе означает “замешательство”, “смешение” (Быт 11:9). Правители Вавилонии конечно называли свой город “врата богов”, в том смысле, что это было место, где боги общались с людьми, чтобы помогать им в управлении землёй (Суд 9:35. Руфь 4:1. 3Цар 22:10. Иер. 22:3). Из этого следует сделать вывод, что им поручено богами управлять миром (Быт 11:4).

Вавилон был основан Нимродом (Быт 10:10. 11:1—9). С самого начала город был символом неверия в истинного Бога и неповиновения Его воле (Быт 11:4—8) и его башня послужила памятником отступления, цитаделью восстания против Бога. Пророк Исаия отождествляет Люцифера с вавилонским царём (см. Ис. 14:4, 12—14). Действительно, сатана имел намерение сделать Вавилон центром и орудием своих грандиозных планов в том, чтобы иметь полный контроль над человеческим родом, подобно тому, как и Бог намеревался проводить Свой план и работу через Иерусалим. Таким образом на всём протяжении ветхозаветных времён эти два города олицетворяют собой силы добра и зла, в работе над человеческим родом. Основатели Вавилона планировали обосновать государство, которое было бы совершенно независимым от Бога, и если бы Он не вмешался в это, то они в конце концов имели бы абсолютный успех в изгнании и уничтожении правды на земле (см. Дан. 4:17). По этой причине Бог предусмотрел лучшее — разрушить башню и рассеять её строителей (Быт 11:7, 8). Затем следует более чем тысячелетний период временного успеха в покорении других народов и завоеваний (см. Чис 13:1. Дан. 2:37).

Когда Навуходоносор построил Вавилон, он стал одним из чудес древнего мира. Его планы сделать своё царство всемирным и вечным (Дан. 3:1. 4:30)имели успех, что касается красоты, могущества и величия. И действительно, новая Вавилонская империя превзошла прежние царства. Тем не менее, это государство своей надменной и тяжёлой рукой угнетало и притесняло народ Божий и угрожало ниспровергнуть все планы Божии, относительно израильского народа как нации. Затем следует целый ряд трагических событий, где Бог смиряет Навуходоносора. Но его последователи отказывались смириться пред Богом (Дан. 5:18—22) и в конечном итоге это царство взвешенное на небесных весах и оказавшись очень лёгким, по решению Божественного Стража было вынуждено низложить свой державный скипетр. На некоторое время Вавилон оставался столицей Персидской империи, но был разрушен Артаксерксом. С течением столетий город утрачивает свою былую славу, великолепие, значение и в конце концов к концу первого столетия совершенно исчезает (Исх. 13:19. Откровение 18:21).

Со времени падения древнего Вавилона сатана всегда стремился посредством чередующихся в своём существовании мировых государств, управлять миром и возможно, ему многое бы удалось, если бы не постоянное вмешательство Бога (Дан. 2:39—43). Вне всякого сомнения нужно сказать, что его самой наглой и близкой к успеху целью была работа, проведенная через папство, особенно в средние века (Дан. 7:25). Но Бог постоянно вмешивается в его планы и проводит Свои планы (см. 12:5, 8, 16). И народы всего мира не могли “смешаться” вместе (Дан. 2:43). Зло по своей наследственности не цельное, а делимое. Но тем не менее, в конце времени сатане будет разрешено иметь в этом отношении соответствующий успех (16:13—16. 17:12—14).

Очевидно к концу первого столетия христиане уже ссылались на город Рим и римскую империю, используя символическое название Вавилона (1-Пет. 5:13). К тому времени некогда великолепный город лежал в развалинах и запустении, таким образом его живая географическая картина являлась символом надвигающейся участи мистического Вавилона. Иудеи очень жестоко страдали под немилосердной рукой Рима, как и в прошлом под гнётом Вавилона, и христиане также не меньше страдали. Как для иудеев, так и для христиан Вавилон стал символическим термином в изображении преступного Рима.

В первое столетие христианской эры символическое значение Вавилона как городе Риме и римской империи появляется как в иудейской так и в христианской литературе, где например Рим называют “нечестивым городом”, имеющим “кровожадное сердце и безбожный ум”, и “где многие верные святые евреи” погибли. И за это древний писатель предсказывает страшную участь. “Бог разрушит тебя и всех живущих в тебе” (Чарльз “Апокрифы и Псевдография Ветхого Завета” 2 т. 400 стр.).

Вавилон как в буквальном смысле так и в переносном считался традиционным врагом истины Божией и Его народа. На страницах книги Откровения это название является символом всех падших религиозных течений и их руководителей. И з среды глубин древних веков, до завершения времени, это символ сохранит своё значение и смысл (17:5. 18:24). При сравнении многих мест из Ветхого Завета, где грехи и участь буквального Вавилона выступает во всей своей наготе, описательные места “тайны Вавилона” в книге Откровения становятся понятными и оправданными (Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Откровение 16:12—21. 17:18). Внимательное исследование этих и других мест открывает значение полного изучения Ветхого Завета, что касается буквального Вавилона, как основания для понимания важности новозаветных мест относительно “тайны Вавилона”.

Пал, пал. Эти слова звучат как эхо со страниц книги Исаии 21:9. Повторение как бы усиливает значение вести. Вавилон, как исчерпывающий термин, какой Иоанн использует, чтобы описать все отпавшие от истины религиозные церкви и движения. Этот факт требует от нас рассмотрения этого “падения”, как прогрессивное и совокупное. Этот пророчество о падении Вавилона находит своё исполнение в удалении протестантизма от чистоты и простоты Евангелия (14:4). Эта весть впервые была возвещена адвентистским движением известным под названием Миллеризма летом 1844 года, и относилась к церквям, которые отвергли первую ангельскую весть о суде (7 ст.). С приближением к концу времени эта весть будет набирать всё большую силу и реальность в своём значении и найдёт своё полное завершение в объединении различных религиозных течений под управлением сатаны (13:12—14. 17:12—14). В 18:2—4 говорится о полном падении Вавилона, и народ Божий рассеянный по различным религиозным объединениям призывается отделиться от них.

Город великий. Определение “великий” постоянно относится к Вавилону во всей книге Откровения (16:19. 17:5. 18:2, 20, 21).

Все народы. Здесь описана всеобщая природа отступления. Замена законов Божиих, законами человеческими и принудительные меры, предпринятые государством в исполнении религиозных декретов будет повсеместным (13:6).

Напоил. Образное описание принятия ложных учений. Религиозные объединения будут оказывать давление на государственную власть в проведении их указов.

Вином ярости. Так говорит иностранный перевод. Это образное выражение по—видимому, заимствовано из Иер. 25:15, где Иеремии было повелено “взять чашу с вином ярости и напоить из неё все народы”. Но Вавилон намеренно не ставит своей целью напоить народы “яростью”. Вавилон берётся за то, чтобы его вино, преподнесённое людям, принесло мир народам (13:12). Тем не менее, принятие этого вина вызывает гнев Божий.

Блуда своего. Образное выражение, обозначающее запрещённую связь между церковью и миром, или же церковью и государством. Церковь будет обвенчана со Своим Господом, но когда она ищет поддержки государства, это означает, что она оставляет своего законного супруга. Своей новой связью она совершает религиозное прелюбодеяние (Иез. 16:15. Иакова 6:8).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. “Когда церковь отказалась принять первую ангельскую весть, они этим самым отвергли свет с неба и милость Божию. Они полагались на свою личную силу и своим сопротивлением первой вести поставили себя в такое положение, что уже не могли видеть света второй ангельской вести. Но возлюбившие Бога приняли весть “Пал, пал Вавилон” (Опыты и видения 237 стр.).

“Вторая ангельская весть из Откровения 14 главы была впервые проповедана летом 1844 года и в то время она прямо относилась к церквям США, где эта весть получила самое широкое распространение и где она была почти отвергнута, и где как нигде наблюдался самый сильный духовный упадок. Но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году. Хотя церкви того времени отвергнувшие адвентистскую весть и характеризовались большим моральным упадком, но всё же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные истины для своего времени, они падали всё ниже и ниже. Тем не менее, ещё не время сказать: “Пал, пал Вавилон... потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы”. Он ещё не заставил все народы сделать это. Дух уподобления миру и равнодушие по отношению к истинам настоящего времени продолжает существовать и находить для себя надлежащую почву в протестантских церквях и во всех христианских странах и все эти церкви подпадают под торжественное и ужасное обвинение второго ангела. Но работа отступления ещё не достигла своей наивысшей точки” (Великая борьба 381 стр.).

“Рим скрыл Библию от народа и принуждал всех людей принять свои учения вместо неё. Это благодаря работе Реформации людям было возвещено Слово Божие, но разве это не истина, что в церквях наших дней учат людей основывать свою веру на символах веры и преданиях церкви вместо Св. Писания? Чарльз Бичер, говоря о протестантских церквях сказал: “Они с той же чувствительностью оскорбляются каждым резким словом, сказанным против их символов, как и святые отцы восставали против всякого осуждения их святых мучеников... Протестантские евангельские церкви так тесно связаны между собой, что человек не может у них считаться пастырем, если не примет что-либо другое помимо Библии”. Поэтому, нет ничего странного в том, что их принцип веры начинает запрещать Библию так же, как в своё время сделал и Рим, хотя и более деликатным путём” (Великая борьба 388).

“Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующее в церквях, представляющих собой Вавилон, в их среде есть ещё много истинных последователей Христа. Есть много таких, которых ещё не слыхали специальных истин для настоящего времени. Есть немало таких, которые не удовлетворены своим настоящим положением и которые жаждут получить более определённый и ясный свет. Лишённые надежды, они взирают на изображение Христа, помещённое в церквях, к которым они принадлежат. И когда эти церкви будут всё больше и больше уклоняться от истины и теснее сближаться с миром, тогда обнаружится очевидная разница между членами церкви и в конце концов произойдёт отделение. Настанет время, когда искренне любящие Бога больше не пожелают оставаться с теми, которые “любят удовольствия больше, нежели Бога и имеют только вид благочестия, силы же её отрекшиеся” (Великая борьба 390).

“Теория о вечных муках является одним из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, каким он напоил все народы (Откровение 14:8. 17:2). То, что служители Христа приняли это заблуждение и учат со святых мест, действительно является тайной. Они приняли это учение от Рима, как в своё время приняли и ложную субботу. Справедливо, это учили великие и хорошие люди, но свет относительно этого вопроса не был дан им в такой мере, как нам. Они несут ответственность только за свет, полученный ими в их время; а мы несём ответственность за тот свет, который сияет в наши дни. Если мы оставим свидетельство Слова Божия и примем лжеучение, и только потому, что так учили наши отцы, так тогда приговор, вынесенный над Вавилоном падёт на нас, потому, что мы пили вино нечестия и беззакония его” (Великая борьба 536).

“Этот текст указывает на время, когда весть о падении Вавилона, как это было дано вторым ангелом в 14 главе Откровения будет повторена с добавочным упоминанием о всей той испорченности, которая проникла во все организации, составляющие в общей сложности Вавилон. Конечно, здесь имеется в виду с начала того времени, когда эта весть была дана впервые летом 1844 года. Здесь описано ужасное состояние религиозного мира. После каждой отвергнутой истины душу народа окутывает ещё больший мрак, их сердце ожесточается, пока наконец они не укрепляются за дерзкой засадой неверия. Вопреки предостережениям, данных Богом, они будут продолжать попирать одну из заповедей Божиих, пока наконец они не станут преследовать тех, кто свято чтит её. Пренебрегая словом Божиим и Его народом они оказывают презрение к Самому Христу. Как только церкви примут учение спиритизма, тогда всякие ограничивающие человеческие сердца преграды, будут сняты и наружное исповедание религии подобно мантии будет прикрывать собой самые низкие пороки. Вера в спиритические действия откроет дверь обольстительным духам — “учениям бесовским”. Таким путём влияние злых духов станет заметным в церквях” (Великая борьба 603 стр.).

“Существующее несогласие в среде противоречащих друг другу вероучений и сект может быть метко определено словом “Вавилон”, которым пророчество представляет светские церкви последнего времени” (Патриархи и пророки 124 стр.).

“Наша надежда теперь всецело сконцентрировалась на пришествие Господа в 1844 году. Это также было время и второй ангельской вести. “ (Свидетельства 1 т. 53 стр.).

Откровение 14:9

Третий ангел. ср. с 6 и 8 ст.

Следовал. см. 8 ст.

Громким голосом. см. 7 и 8 ст.

Если кто. С греческой формы выражения “тот кто”.

Поклонится. см. 7 ст.

Зверь. Т. е. зверю, описанному в 13:1—10. Второй зверь будет требовать поклонения людей первому зверю (13:12). Следует заметить, что это предостережение будет иметь окончательную силу только после исцеления смертельной раны (13:3) и формирования образа зверя (14 ст.) и произойдёт тогда, когда начертание зверя станет декретом (16 ст.). Так как эта весть проповедуется сегодня, то она является предостережением относительно декретов, которые будут изданы. Предостережение, которое должно осветить людей относительно развёртывающейся борьбы, помочь сделать разумный выбор.

И образу его. см. 13:14. Союз “и” связывает поклоняющихся зверю с теми, кто поклонится образу его. И дальнейшая постановка предложения связывает этих поклонников с теми, кто примет начертание. Зверь и образ соединены в своих целях и политике, и у них одно требование: чтобы люди приняли начертание зверя. Следовательно тот, кто поклонится зверю, поклоняется и образу, становится носителем начертания.

Начертание. см. 13:16.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — 20 ст. “... Как никогда раньше я поняла важность изучения Слова Божия, чтобы знать, как избежать язв, о которых говорит Писание, что они будут излиты на тех, кто поклонится зверю и примет его образ” (Опыты и видения 65 стр.).

“Зверь с “маленькими рогами” принуждает всех малых и великих, богатых и бедных, свободных и рабов принять начертание зверя на правую руку, или на чело их, что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (13:16, 17). Предостережение третьего ангела гласит: “Кто поклоняется зверю и образу его, и примет начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией”. “Зверь”, о котором говорится в этой вести, и то поклонение, которого будет требовать к себе двурогий зверь — всё это относится к первому, или зверю подобному барсу из 13 главы, т. е. папству. “Образ зверя” представляет собой такую стадию или же такую форму отступничества протестантизма, когда протестантские церкви обратятся за помощью к государственной власти, чтобы таким путём принудить народ подчиниться их учению. Остаётся ещё уточнить, или же выяснить вопрос относительно “начертания зверя” (Великая борьба 445 стр.).

“Как ужасен тот конец, к которому идёт мир! Земные власти объединятся вместе в борьбе против заповедей Божиих и решат, что всем “малым и великим, свободным и рабам” должно придерживаться обрядов церкви и соблюдать ложную субботу. Всех, отказывающихся повиноваться такому закону, вначале подвергнут гражданским наказаниям, и наконец объявят их достойными смерти. С другой стороны, закон Божий, говорящий о покое в день Творца также требует повиновения и угрожает наказанием всем тем, кто будет нарушать его постановления. Когда таким образом этот вопрос будет определённо изложен и поставлен пред каждым человеком, тогда всякий, нарушающий закон Божий, ради повиновения человеческим постановлениям примет начертание зверя! Они получат знак верности той власти, которой он избрал служить, вместо Бога. Небесное предостережение гласит: “Кто поклоняется зверю и образу его и примет начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его” (14:9, 10).

“Но никто не подвергнется гневу Божьему прежде, чем его разум и совесть не будет проникнут истиной, и он не отвергнет её. Есть ещё много таких, которые не имели возможности услышать истину о настоящем времени. Свет и обязанности четвёртой заповеди ещё никогда не были представлены им. Тот, Кто читает каждое сердце и знает все побуждения души, никогда не допустит, чтобы человек, жаждущий познания истины был обманут, или обольщён. Этот указ не слепо будет навязан народу. Каждый будет иметь достаточно света, что сознательно сделать соответствующий выбор. Суббота будет великим камнем испытания верности, потому что она является главным опорным вопросом истины. Когда люди будут подвергнуты окончательному испытанию, тогда будет проведена раграничивающая линия между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему. В то время, как соблюдение ложной субботы соответственно законам страны будет служить доказательством верности по отношению к власти, враждебно относящейся к Богу, соблюдение истинной субботы в знак повиновения закону Божьему будет свидетельствовать о верности Творцу неба и земли. В то время, как один класс людей, принявших знак почтения земным властям получит начертание зверя, другой класс людей, избравший знамение верности Божественному авторитету — получит печать Божию” (Великая борьба 604 стр.).

“Когда Христос окончит Своё посредническое дело в небесном святилище, тогда будет излит беспощадный гнев Божий на тех, кто поклонился зверю и его образу и принял начертание его. Суды, которые постигнут мир перед окончательным освобождением народа Божьего будут ещё более ужасными, чем язвы, посланные на Египет перед освобождением Израиля. Иоанн так описывает это страшное наказание: “... сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Море сделалось как кровь мертвеца и всё одушевлённое умерло в нём”. И “реки и источники вод сделались кровью”. Ужасна, как и эти наказания справедливость Божия полностью оправдана. Ангел Божий заявляет: “Господи Боже, Вседержитель, истинны и праведны суды Твои... потому, что так судил, потому, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь и они достойны того” (16:2—9). Осуждая народ Божий на смерть, они являются виновниками в его крови, как если бы это и было совершено их руками. Равным образом Иисус обвинял и иудеев Своего времени в крови святых мужей, пролитой со дней Авеля, так как они имели тот же дух и пытались совершить ту же работу, как и убийцы пророков” (Великая борьба 627 стр.).

“Никакое другое имя так не соответствует нам, как то, которое выражает наше убеждение и нашу веру, и выделяет нас среди всех остальных людей. Имя — АСД является упрёком всему протестантскому миру. Потому, что здесь проходит раграничивающая линия между теми, кто служит Богу и теми, кто поклоняется зверю и его образу. Между заповедями Божиими и требованиями зверя, идёт большая борьба. Потому, что святые соблюдают все десять заповедей, потому и дракон ведёт с ними войну. Если бы они унизили знамя истины, и изменили характерным особенностям своего убеждения, тогда дракон был бы спокоен, но они возбуждают его ярость, потому что осмеливаются держать знамя истины пред всем протестантским миром, который преклоняется пред папским постановлением” (Свидетельства 1 т. 223 стр.).

9 — 11 ст. “События, относящиеся к концу времени благодати и работа приготовления к времени скорби изложены ясно и определённо. Но большинство имеют такое ничтожное представление об этих важных истинах, как будто бы они никогда не были открыты. Сатана ловит буквально каждую предоставляющуюся ему возможность, чтобы изгладить всякое впечатление, которое могло бы умудрить людей ко спасению и чтобы время скорби нашло их не приготовленными”. (Великая борьба 594 стр.).

“Когда Бог посылает людям такие важные предостережения, что они представлены святыми ангелами, летающими посредине неба и проповедующими их, Он в свою очередь требует, чтобы каждый разумный человек обратил должное внимание на эти вести. Страшные суды, ожидающие тех, кто поклонится зверю и образу его, должны пробудить людей к тщательному изучению пророчеств, чтобы иметь правильное представление об образе зверя и таким путём можно избежать его. Но массы народа закрыли уши, чтобы не слышать истины и обратились к басням. Ап. Павел смотря далеко в будущее последних дней, писал: “Придёт время, когда здравого учения принимать не будут” (2-Тим. 4:3). Это время настало теперь. Люди не желают слышать о библейской истине, потому что она не отвечает их греховным наклонностям сердца и сатана даёт им такой обман, какой они любят. Но Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией, как мерилом всех учений и как основанием всей реформы. Никакие мнения учёных, научные исследования, символы веры, соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы между собой, как и церкви, ни голос большинства — ничто из перечисленных причин не может и не должно быть принято как доказательство или опровержение какого—нибудь пункта веры. Прежде чем принять какое—нибудь учение или предписание, мы должны потребовать в подтверждение доказательства слова: “Так говорит Господь” (Великая борьба 594 стр.).

9 — 12 ст. “Слуги Божии, наделённые силой свыше, с сияющими лицами от святого посвящения выйдут, чтобы возвестить небесную весть. И люди, разбросанные по всем религиозным организациям ответят на этот призыв... Народ Божий будет укреплён славой, покоящейся на них и которая поможет им приготовиться к године искушения. Я повсюду слышала, как многочисленные голоса говорили: “Здесь непоколебимая выносливость святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру в Иисуса” (перевод из греческого; Опыты и видения 279 стр.).

“Когда мы только начали проповедывать о субботнем вопросе, мы не имели определённого представления о трёхангельской вести из 14:9—12. Главной темой нашей проповеди была весть о втором пришествии Христа, о том, что первая и вторая вести уже проповедуются, а третья весть должна быть проповедана. Мы видели заключительные слова третьей вести “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. И как мы ясно понимали эти пророческие слова, говорили о надлежащей реформе субботнего дня, но что касается вопроса о поклонении зверю и его образу, и начертании, мы не имели тогда ещё чёткого представления” (Свидетельства 1 т. 79 стр.).

“Отделить субботу от этих вестей, это означает лишить её надлежащей силы. Но суббота, объединённая вместе с трёхангельской вестью имеет силу убедить неверующих и дать им силу жить и возрастать в Господе” (Свидетельства 1 т. 337 стр.).

“Третий ангел, летящий посредине неба и возвещающий о заповеди Божией и свидетельстве Иисуса представляет характер нашей работы. Эта весть ничего не утратит в своих масштабах, потому что Иоанн видел её возрастание в силе, пока её славой не осветилась вся земля. Народ соблюдающий заповеди Божии, должен всегда быть только впереди. Эта истина должна стать достоянием каждого народа, колена и языка. Вскоре она будет проповедываться громким голосом и вся земля будет освещена от её славы. Готовы ли мы для этого великого излития Духа Святого? И живые люди должны принять участие в этой работе. Рвение, энергия, талант — всё должно быть заложено в эту работу. А такие слова, как: “Обождите, не спешите, чтобы на вас возлагали обязанности” это голос трусливых соглядатаев. Мы нуждаемся в Халевах, которые умели бы пробраться вперёд, в таких вождях в Израиле, которые энергичными словами дали сильное свидетельство в пользу о том, что сейчас нужно работать самым решительным образом. В то время, когда самолюбивые, любящие удовольствия люди, охваченные паникой будут бояться высоких исполинов и несокрушимых стен, требуя отступления, пусть раздаётся голос Халевов, даже если рядом будут стоять трусливые люди с камнями в руках, готовые побить тех, кто даёт верное свидетельство” (Свидетельства 5 т. 383 стр.).

“Мы живём в очень напряжённое время. Честолюбие, войны, удовольствия, нажива — поглощают сегодня сознание людей. Сатана знает, что его время коротко, и он делает всё возможное, чтобы люди были обмануты, обольщены, заняты и напуганы, пока не окончится время испытания и не закроется дверь благодати. Наша задача заключается в том, чтобы дать всему миру, каждому колену, языку, племени и народу спасающие истины трёхангельской вести” (Свидетельства 6 т. 311 стр.).

“Трёхангельская весть — это великая испытательная истина для этого времени... Бог желает, чтобы её лучи осветили весь мир. Время очень коротко. Опасности последних дней осаждают нас и мы должны быть бдительными и молиться и исповедывать истины, данные нам в книгах пр. Даниила и Откровения” (Свидетельства 6 т. 128 стр.).

“Когда испытания окружат нас, тогда в наших рядах произойдёт отделение и соединение. Те, которые сегодня готовы поднять оружие войны, во время испытания покажут, что они строили на песке. Те, которые имели большой свет и драгоценные преимущества и не воспользовались ими под тем, или иным предлогом, оставят нас. Не возлюбив истину, они будут обмануты врагом. Но с другой стороны, когда буря преследования обрушится на нас, истинные овцы услышат голос истинного Пастыря. Они приложат все усилия, чтобы спасти погибающих, и многие обратятся. Народ Божий сомкнёт свои ряды и выступит единым фронтом. И перед лицом этой всеобщей опасности умолкнет борьба за первенство и прекратятся споры, каким бы большими они не казались. Никто из истинно верующих не скажет: “Я Павлов, я Аполлосов, я Кифов”. На всех устах будет одно свидетельство: “Я стою очень близко ко Христу, я радуюсь в Нём как личном Спасителе” (Свидетельства 6 т. 401 стр.).

“Свет, который мы имеем, относительно трёхангельской вести — это истинный свет. О начертании зверя луче так проповедовать, как об этом сказано. Не всё конечно ещё понятно, что касается этого вопроса, но эта торжественная работа должна быть завершена в нашем мире” (Свидетельства 8 т. 159 стр.).

Откровение 14:10

Вино ярости. Т. е. вино, которое есть ярость. Люди, которые пьют вино гнева Вавилонского блуда (8 ст.), будут пить и вино гнева Божия. Это предостережение ясно и понятно. Никто не должен оставаться в неведении по этому вопросу.

Цельное. Буквально “смешанное”. При приготовлении, лекарство не смешивается с водой. Это образное выражение, возможно заимствовано из Пс. 74:9, где вино, смешивается с различными специями, чтобы увеличить его опьяняющую силу.

Чаше гнева Его. Или же “чаша Его ярости”.

Будет мучим. На поклоняющихся зверю и его образу будут излиты семь последних язв (16:2). И кроме того, эти поклонники зверя встанут ещё при втором воскресении и получат своё наказание (20:5, 11—15). Здесь не вполне ясно, о каком ещё наказании говорит Иоанн. Возможно, что он ссылается на эти два момента. И в том и в другом случае, их ожидает смерть. В первом случае при пришествии Христа (19:19—21), во втором случае — в вечной смерти (20:14).

Огонь и сера. Это образное выражение по—видимому заимствовано из Ис. 34:9, 10. ср. с Быт 19:24, где огонь и сера упоминаются при разрушении Содома и Гоморры.

Пред. Иностранный перевод говорит “в присутствии ангелов и Агнца”. Как язвы, так и истребление нечестивых после тысячелетнего царства будут иметь место на земле. Однако, когда будет происходить истребление нечестивых, “стан святых” будет на земле. Христос будет со Свои народом, и вне всякого сомнения, что и многие ангелы будут там.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

10 — ст. “День гнева уже очень близок. Печать Божия будет положена на челах только тех, кто вздыхает и вопиет о всех мерзостях, совершающихся на земле. Те, кто любит мир и имеет к нему чувства привязанности, будет истреблён вместе с ним. Наше личное поведение решит вопрос о том, приняли мы печать живого Бога, или мы будем уничтожены губительным оружием. Уже капли гнева Божия падают на землю, но когда семь последних язв, без примеси милости будут излиты на землю, тогда уже будет поздно каяться и искать убежища. Никакая искупительная кровь не сможет тогда смыть пятен греха” (Свидетельства 5 т. 212 стр.).

Откровение 14:11

Во веки веков. И сразу возникает вопрос, не говорит ли это предложение о вечном мучении? Выражение “во веки веков” не подчёркивает ли ещё больше его не прекращающуюся продолжительность?

Возможно, что сама комбинация этого выражения “во веки веков” и заставляет искать объяснения в нём. Главный вопрос в том, что поклоняющиеся зверю будут мучиться в огне, т. е. должны погибнуть. Сколько же времени может прожить человек в такой среде? Конечно, очень мало времени, и выражение “во веки веков” — это выражение времени, т. е. пока человек не умрёт, следовательно, из этого можно заключить, что смерть буде мгновенной. Образное выражение о восходящем “дыме мучений” заимствовано из книги Ис. 34:10, где описано опустошение Едома. И сам пророк в древности не видел этот огонь вечным, потому, что страна превратилась в опустошённую пустыню, заселённую дикими зверями (10—15 ст.). Это картинное выражение говорит о полном истреблении (Мал 4:1).

Покой. Никакого освобождения от наказания не будет, пока истребление не совершит своего дела.

День и ночь. Т. е. дневное и ночное время. Время дня значения не имеет. Мучение начнётся и окончится.

Поклоняющиеся зверю. Эта классификация, или же группировка повторяется для усиления выражения. Третий ангел несёт самую страшную угрозу. Жители земли останутся без извинения и снисхождения. Каждый человек должен со своей стороны приложить усилие, чтобы открыть и понять зверя, его образ и начертание, и чтобы также знать его кованые уловки и хитрость.

Откровение 14:12

Терпение. Т. е. “непоколебимая выносливость”. Это выражение возможно как нельзя лучше будет оттенять то, что требуется от народа Божия. Этот стих обращает внимание на страшную борьбу со зверем и его образом. Будет всё пущено в ход, чтобы заставить остаток присоединиться к движению, созданному вторым зверем, даже под угрозой изгнания и смерти (13:11—17). В это жестокое время сатана будет работать со всяким “неправедным обольщением” (2-Фес. 2:10. Мф. 24:24) создавая вид, что сила Божия действует в этом движении. И всё это верный остаток должен пройти с непоколебимой выносливостью и сохранить свою твёрдость. Их твёрдость заслуживает особенной похвалы и награды.

Святые. см. Рим. 1:7.

Соблюдающие заповеди Божии. Эти слова приобретают особенное значение в этом тексте. Захваченный в плен сатанинским обманом, мир поклонится зверю и его образу, и будет выполнять его указания и декреты (13:8). С другой же стороны, святые откажутся уступать его требованиям. Ибо они соблюдают заповеди Божии. И десять заповедей станут особенно спорным вопросом. Ещё с самого раннего периода христианской эры люди начали устранять седьмой день субботу, и сменили его первым днём недели, как день поклонения (Дан. 7:25). Соблюдающие воскресенье выдвигают сегодня всевозможные причины, почему они празднуют первый день недели, вместо седьмого и почему они считают себя свободными, пренебрегая требованиями первоначальной заповеди. Некоторые утверждают, что Десять заповедей были устранены вместе с ветхозаветными законами. другие выдвигают такую точку зрения, что элемент времени в четвёртой заповеди — это формализм, обрядность, а главное — вообще праздновать один день из семи, это уже моральный долг. Но такие воззрения не имеют основания в Св. Писании. Католическая точка зрения такова: что римская церковь, наделённая Божественным авторитетом, имеет право переносить и изменять святость дня. Протестанты не могут принять это положение, потому что Библия, и только единственная Библия является правилом веры. И этот вопрос в конце концов достигает своего кризиса, когда великий Вавилон принудит светскую власть сделать соблюдение воскресенья вопросом гражданского закона и будет наказывать всех, не повинующихся этому декрету. Об этом говорится в 13:12—17. В этот мрачный час дети Божии всеми силами своего сознания прилепятся к Библии и откажутся отдать предпочтение какому—либо другому авторитету, кроме Христа. Среди других доминирующих черт, или особенностей в жизни народа Божия пророк особенно выделяет соблюдение заповедей Божиих и веру Иисуса.

Вера Иисуса. Или же “вера в Иисуса”. В переводе с греческого можно понять как “вера Иисуса”, но большей частью предпочитают считать “веру в Иисуса” (Рим. 3:22). Вера в Иисуса и соблюдение заповедей представляет собой две серьёзные стороны в жизни христианина. Заповеди Божии — это копия характера Бога. Они выдвигают Божественный образец праведности, который Бог желает, чтобы человек достиг, но чего человек в своём неперерожденном состоянии не может сам сделать. “Плотский ум... закону божьему не покоряется, да и не может” (Рим. 8:7). Не смотря на все свои лучшие старания достигнуть славы Божией, человек терпит неудачу (Рим. 3:23). Но Иисус пришёл, чтобы помочь человеку возвратить себе Божественный образ. Он пришёл показать людям Отца и в этом смысле раздвинул границы морального закона. Через Его силу люди получили возможность соблюдать, или же исполнять Божественные требования (Рим. 8:3, 4) и таким путём отображать Божественный образ. Церковь остатка, таким образом, чтит заповеди Божии и соблюдает их не в смысле формальной, сухой законности, а как Откровение характера Божия и Иисуса Христа, Который обитает в сердце каждого истинного дитяти Божия (Гал. 2:20).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

12 — ст. “... Иисус открыл ворота золотого города и пропустил нас. Здесь нас ожидали и приветствовали потому, что мы “соблюдали заповеди Божии” и “имели право на древо жизни” (Опыты и видения 35 стр.).

“Третий ангел оканчивает свою весть словами: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Повторяя эти слова, Он указывал на небесное святилище. Сознание всех, принявших эту весть должно быть обращено на Святое—Святых, где Иисус стоит пред ковчегом, совершая Своё последнее служение посредничества за тех, над кем ещё простирается милость Божия и кто в своём незнании нарушает закон Божий. Это искупление совершается как за праведных умерших, так и за праведных живых. Оно охватывает всех, кто умер веря в Христа, но не получив света относительно Божиих заповедей и в своём незнании нарушал их принципы” (Опыты и видения 254 стр.).

“Мне было показано время, когда трёхангельская весть уже будет окончена. Сила Божия покоилась на Его народе. Они уже закончили свою работу и приготовились к предстоящему пред ними времени испытания. Они уже получили поздний дождь, или отраду от лица Господня. Последнее великое предостережение было дано повсюду и оно возбудило дух ненависти у жителей земли, не принявших эту весть. Я видела, как ангелы быстро летали с одного направления в другое. Один ангел “с прибором писца” на боку возвратился с земли и доложил Иисусу, что его работа окончена и все святые перечислены и запечатлены. Тогда я увидела, как Иисус, Который служил перед ковчегом, содержащим десять заповедей, оставил кадильницу и подняв руки громким голом сказал: “СОВЕРШИЛОСЬ!” И всё небесное воинство сложило свои венцы, когда Иисус заявил: “Неправедный пусть ещё делает неправду, нечестивый пусть ещё сквернится, праведный да творит правду ещё и святый да освящается” (22:11. Опыты и видения 279 стр.).

“Чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера” (Великая борьба 436 стр.).

“После предостережения не поклоняться зверю и его образу, пророчество говорит: “Здесь терпение святых... “ Следовательно, здесь проводится граница между теми, кто соблюдает заповеди Божии и теми, которые поклоняются зверю и его образу и принимают начертание его. Соблюдение заповедей Божиих с одной стороны и нарушение их — с другой стороны, образует разницу между поклоняющимися Богу, и теми, которые поклоняются зверю” (Великая борьба 445 стр.).

“Третий ангел из книги Откровения 14 гл. представлен летящим посредине неба и говорящим громким голосом: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Здесь показана природа работы народа Божия. Они обладают настолько серьёзной вестью, что изображены летящими перед всем миром. Они держат в своих руках хлеб жизни для голодающего мира... Это последняя весть” (Свидетельства 5 т. 206 стр.).

“Раскаянием и верой мы должны во всём повиноваться заповедям Божиим и должны быть найдены без пятна и порока пред Ним” (Свидетельства 5 т. 472 стр.).

“Вы имеете в своих руках знамя, на котором написано: “Заповеди Божии и вера в Иисуса”, но когда встречаетесь с людьми, пред которыми вы считаете рискованным показать это знамя, тогда вы прячете его за спину, говоря: “Если станет известным, что мы Адвентисты Седьмого Дня, тогда мы потеряем уважение с их стороны и утратим многие преимущества”. Я видела, как это знамя тащилось вслед за вами” (Свидетельства 5 т. 501 стр.).

“Никогда, ни на один момент никто не должен дать понять кому—либо, что лучше, если бы он скрыл свою веру и убеждение от неверующих людей, чтобы таким образом не лишиться уважения с их стороны и чести... Мы не живём в такое время, когда мы должны стыдиться нашей веры. Мы являемся зрелищем пред миром, ангелами и людьми” (Свидетельства 5 т. 61 стр.).

“Ничто не должно умалять силы истины для наших дней. Настоящая истина должна быть нашим бременем. Трёхангельская весть должна совершать свою работу, отделяя от церкви народ, который бы занял своё место на фундаменте вечной истины” (Свидетельства 6 т. 61 стр.).

“Люди сделают всё возможное со своей стороны, чтобы как можно тщательней стереть разницу между АСД и теми, кто соблюдает первый день недели. Мне была показана группа людей под именем АСД, которые советовали, чтобы знамя истины или знамение, выделяющее нас среди всех остальных, не выставлялось так резко, решительно, потому что это, по их мнению, было не дипломатично, т. е. неуместно, вызывающее неприятности... Но время, в которое мы живём не разрешает нам менять наше лицо, или же краснеть за своё убеждение. Наше отличительное знамя: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса” должно быть пронесено по всему миру до окончания времени испытания” (Свидетельства 6 т. 144 стр.).

“Бог вложил в руки Своего народа знамя, на котором написано: “Здесь терпение святых... “. Эта отличительная весть не должна издавать ни одного неуверенного звука. Она должна отвлечь людей от разбитых водоёмов и направить их к источнику живой воды” (Свидетельства 7 т. 150 стр.).

“Сегодня остаток народа Божия должен прославить Его имя через проповедь последней вести предостережения, последнего приглашения на брачный пир Агнца. Единственно, чем дети Божии могут оправдать Его ожидание — это проповедывать истину для нашего времени” (Свидетельства 8 т. 153 стр.).

“Не все ещё в этом мире приняли сторону врагов Божиих, не все ещё стали неверными. Есть в этом мире небольшое число людей, которые остаются верными Богу. О них Иоанн говорит: “Соблюдающие заповеди Божии и имеющие веру Иисуса”. Вскоре разыграется страшная битва между теми, кто служит Богу и теми, кто не служит Ему. Вскоре всё то, что может быть потрясено, будет потрясено, а всё непоколебимое и твёрдое останется таким до конца” (Свидетельства 9 т. 16 стр.).

Откровение 14:13

Голос. Иоанн не видел, кому принадлежит услышанный им голос, но по—видимому, он отличался от голоса третьего ангела (9—12 ст.).

Напиши. см. Откровение 1:11.

Блаженны мёртвые. Это одно из семи блаженств в книге Откровения (ср. с Мф. 5:3). Другие находятся в Откровение 1:3. 16:15. 19:9. 20:6. 22:7, 14.

В Господе. Здесь произносится блаженство только над теми, кто “умер в Господе” (ср. 1-Кор. 15:18. 1-Фес. 4:16).

Отныне. Это конечно, относится к первой трёхангельской вести, которая охватывает собой период преследования зверем и его образом. И все, кто умер в это время, сейчас отдыхают, но они будут иметь особенное преимущество встать в специальное воскресение, которое будет перед всеобщим воскресением праведных (см. Дан. 12:2).

Дух. см. Откровение 1:4.

Трудов. По-гречески “изнурительный труд”, “изнурение”, “напряжённое усилие”. Сравни употребление этого слова с 2-Кор. 6:5. 11:23. 1-Фес. 1:3. Смерть — это отдых от изнурительного труда жизни.

Дела. По-гречески “деятельность”.

Вслед за ними. Это выражение объясняется двояким образом. На том основании, что с греческого читается “следуют с ними”, т. е. сопровождают их, некоторые считают, что Иоанн здесь имеет в виду временное прекращение трудов жизни и в будущем их ожидает продолжение. Конечно, всякая деятельность человека с его смертью прекращается (Пс. 145:4. 2-Кор. 5:1—3), но небо будет местом самой приятной деятельности. Другие рассматривают “и дела их идут вслед за ними” как ссылку на влияние, какое добрые люди оставляют после себя.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

13 — ст. “Дорогая сестра Ф... ты знаешь, что смерть — это сила, которой никто не может противиться, и всё же ты так остро переживаешь это. Ты выражаешь такое горе, что оно просто граничит с восстанием против Бога... и ангелы отворачивают лица свои и оставляют это место. Давая такую свободу своим чувствам, почему ты не хочешь вспомнить, как твой Небесный Отец отдал Своего Единородного Сына на смерть ради нас, чтобы мы не уснули вечным сном? Помнишь ли ты о том, как Господь жизни и славы прошёл чрез могилу и Собой осветил её мрак? Возлюбленный ученик говорит: “Блаженны, умирающие в Господе: ей говорит Дух, они отдыхают от трудов своих и дела их идут вслед за ними”. Наш Господь милостив, добр и истинен. Он допустил, чтобы самый невинный член вашей семьи ушёл на покой. О, не закрывайте своих сердец от песен и радости, скорбя как если бы не будет никогда воскресения мёртвых, но будьте признательны Богу, что для неё уже больше нет смерти, нет больше испытаний, нет больше скорби. Она отдыхает, пока не придёт великий Жизнедатель и не пробудит всех спящих к славному бессмертию” (Свидетельства 5 т. 313 стр.).

“Есть случаи, когда Бог самым решительным образом вмешивается в болезнь и возвращает больному здоровье. Но не все больные выздоравливают. Многие умирают в Иисусе. Иоанну на острове Патмос было повелено написать: “Блаженны мёртвые, умирающие в Господе: её говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и дела из идут вслед за ними”. Из этого мы видим, что если даже и больные не выздоравливают, то это не потому, что у них слабая вера. Мы все желаем получить немедленный и прямой ответ на наши молитвы и бываем иногда разочарованы, когда ответ задерживается, или же приходит в иной форме, чем мы ожидали. Но наш Бог слишком мудр и добр, чтобы отвечать на наши молитвы так, как мы этого хотим и желаем... Наши желания и интересы должны соответствовать Его воле” (По стопам Великого Врача 230 стр.).

Откровение 14:14

Белое облако. 4—20 стихи — это символическое видение о пришествии Христа. О значении облака при пришествии Христа см. Деяния апостолов 1:9—11, ср. Мф. 24:30, Лк. 21:27, Откровение 1:7. Природа трёхангельской вести и немедленное за ней пришествие Христа говорит о том, что трёхангельская весть — это последняя Божия весть предостережения к этому миру (ср. Откровение 18:1—4).

Сын человеческий. см. Откровение 1:13.

Венец. Венец победы (ср. 12:3). Золотой венец противопоставляется терновому венцу (Мф. 27:29).

Острый серп. Иисус, как жнец, идущий, чтобы собрать жатву (15 и 16 ст.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Вскоре наши глаза обратились к востоку, где показалось небольшое белое облако, с половину мужской ладони, которое, как мы знали было знамением Сына Человеческого. Мы все в торжественном молчании смотрели на облако, которое по мере приближения к земле становилось всё светлее и величественнее, пока не превратилось в большое белое облако. В своём основании оно было подобно огню, а сверху окружено радугой, а вокруг его... десятки тысяч ангелов, поющих прекраснейшие песни и на нём Сын Человеческий. Его волосы были белы и кольцами спадали на плечи, на голове Его было много диадем, ноги Его были подобны огню, в правой руке Он держал серп, а в левой серебряную трубу. Его глаза как пламень огненный, охватывали всех Его детей” (Опыты и видения 15 стр.).

“Вскоре показалось большое белое облако и когда оно приблизилось к земле, мы увидели Сидящего на нём. Голос Сына Божия пробудил спящих святых, которые встали, облечённые в бессмертие. Живые святые были изменены в одно мгновение и взяты на облачную колесницу” (Опыты и видения 35 стр.).

“Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования. Бог видел, что многие из Его народа не стоили для вечности, и тогда в Своём милосердии Он приготовился, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватывающего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа. Это предостережение содержится в 14 главе книги Откровения, где мы видим, как вслед за проповедью трёхангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, “чтобы собрать жатву земли”. Первая весть говорит о наступлении суда. Пророк видел ангела, летящего “посредине неба”, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу и говорил громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его и поклонитесь Сотворившему небо и землю и море, и источники вод” (14:6. Великая борьба 311 стр.).

Откровение 14:15

Другой ангел. Т. е. в дополнение к трём предыдущим, которым поручено нести весть предостережения перед вторым пришествием Христа (6—9 ст.).

Из храма. Греческое слово “наос” (Откровение 3:12). Уже раньше в пророческих картинах Иоанн говорил о храме (Откровение 11:1, 2, 19). Следует отметить, что Иоанн часто ссылается на предметы, о которых уже было сказано раньше. Окружающая обстановка остаётся прежней. Например “четыре животных” в Откровении 4:6, часто повторяются в последующих видениях (см. Откровение 7:11. 14:3. 15:7. 19:4).

Жатва. 15—20 стихи описывают великую жатву в конце мира. Жатва заключает в себе два характерных события. Одно из них описано в 16 и 17 стихах, а другое в 18—20 ст. Первое говорит о собрании праведных, представленных здесь зрелой пшеницей. Другое говорит о нечестивых, представленных гроздьями винограда со “зрелыми ягодами”.

Созрела. “Стало сухим”.

Откровение 14:16

Пожата. Идёт речь о собирании праведных (ср. Мф. 13:30. Лк. 3:17).

Откровение 14:17

Храм. см. 15 ст.

Серп. ср. 15 ст.

Откровение 14:18

Жертвенник. По—видимому, жертвенник, упомянутый в Откровении 8:3, 5. 9:13.

Власть над огнём. Причина, почему именно здесь упоминается, что этот ангел имеет власть над огнём не ясна. ср. с выражением “ангела вод” 16:5.

Воскликнул. ср. с 15 ст.

Грозди винограда. Символическое изображение о двух жатвах заимствовано из древнего палестинского сельскохозяйственного года, который состоял из двух главных жатв:жатвы зерновых культур и сбора винограда. В данном случае сбор винограда символизирует собой нечестивых, собранных для истребления.

Откровение 14:19

Точило. Это картинное слово метким образом описывает цвет вина, напоминающего кровь. По—видимому, эта символика заимствована из книги Иова 63:1—6.

Гнев Божий. Речь идёт, по—видимому, о последних семи язвах.

Откровение 14:20

Истоптаны. Винный пресс в древности работал под давлением ног людей (Ис. 63:1—3).

За городом. Возможно, что эта часть сцены взята из ветхозаветных пророческих описаний об истреблении врагов Божиих за стенами Иерусалима (см. Иоиль 3:12, 13).

До узд конских. Это символическое выражение указывает на великую и окончательную битву нечестивых войск. Параллельную сцену мы встречаем в апокрифической книге Еноха. “И в те дни отцы вместе с их сыновьями будут поражены”. “И братья один за другим упадут в битве. Пока из их крови не потечёт поток... И лошади будут по грудь ходить в крови грешников. И колесницы будут затоплены в крови до краёв” (100 гл. 1—3 Чарльз. “Апокрифы и Псевдография Ветхого Завета” 2 т. 271 стр.).

Стадии. 1600 стадий — это примерно 184 мили. Джероум говорит, что это ссылки на длину Палестины. Но это не проливает исчерпывающего света на этот вопрос. Главная мысль здесь та, что враги церкви Божией будут полностью и окончательно побеждены. Поэтому церковь может с надеждой взирать на абсолютное и полное избавление от всех своих врагов и с радостью ожидать наступления царствия Божия.

Глава 15 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T19:06:54Z

Откровение 15:1

Иное. Т. е. ссылка на знамение, упомянутое в 12:1.

Знамение. см. 12:1.

Великое и чудное. Имеется в виду его обширность.

Семь ангелов. Относительно употребления числа “семь” в книге Откровения см. 1:11.

Последние семь язв. Эти язвы описаны в 16 главе. Они “последние” потому, что неповторимы по своему характеру, хотя окончательное истребление сатаны и грешников будет позже. (20:11—15).

Оканчивались. “Завершить, исполнить, выполнить”. Специальное наказание для поклоняющихся зверю и его образу (16:2) сосредоточено в последних семи язвах (14:10).

Гнев Божий. см. 14:10.

Откровение 15:2

Стеклянное море. 4:6.

Смешанное с огнём. В 4 главе “стеклянное море” подобно “кристальному” (6 ст.). Здесь оно имеет оттенок подобный огню, по—видимому благодаря отражению славы Божией.

Победившие. Это те, которые ответили на призыв вести и приняли её. Они были защищены от смятений и зла, и теперь они в полной безопасности в царствии Божием. Они одержали победу через кровь Агнца (12:11). Они оставались верными Богу даже тогда, когда был вынесен смертный приговор (13:15). Теперь они в полной безопасности стоят на кристальном море. Они одержали полную победу, они торжествуют в ней и теперь, в небесном царствии они поют гимны победы.

Зверь. см. 13:2.

Образ. см. 13:14.

Начертание. см. 13:18.

Число имени его. см. 13:18.

Гусли Божии. см. 5:8. 14:2. Стихи 2—4 вводные. Перед страшным описанием семи последних язв, пророк приоткрывает картину победы церкви Божией над её врагами. Святые не погибнут в этом страшном бедствии, но будут избавлены.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “Мы все вместе вошли на облако и семь дней поднимались к стеклянному морю, где Иисус Своей рукой возложил на нас венцы. Он дал нам золотые арфы и пальмовые ветви победы” (Опыты и видения 16 стр.).

“... И Бог сказал день и час пришествия Иисуса, и заключая вечный завет со Своим народом Он говорил предложения и затем останавливался, и Его слова раскатывались по всей земле. Израиль Божий стоял с глазами, устремлёнными вверх, внимая словам Иеговы, которые расходились по всей земле подобно мощным раскатам грома. Это было всё так страшно торжественно. И в конце каждого предложения святые восклицали: “Слава! Аллилуия!” Их лица были освещены славой Божией и сияли как лицо Моисея, когда он сходил с горы Синая. Нечестивые не могли смотреть на их сияющие лица. И когда были сказаны вечные благословения над теми, кто почитал Бога, соблюдая Его святую субботу, пронёсся могущественный возглас победы над зверем и его образом” (Опыты и видения 34 стр.).

“Страшные испытания ожидают народ Божий. Дух войны охватит всю землю. Но во время скорби — времени, которое ещё не переживал мир, избранный народ Божий будет непоколебим. Сатана и его воинство не смогут уничтожить их, ибо ангелы могущественной силой будут охранять их” (Свидетельства 9 т. 17 стр.).

2 — 3 ст. “Иоанн видел, как милосердие, нежность и любовь Божия шли об руку с Его святостью, справедливостью и могуществом. Он видел, что грешники находили в Нём Отца прощающего их грехи. И невзирая на исход великой борьбы он видел на Сионе “победивших зверя”, стоящих на стеклянном море, держа гусли Божии и поющими песнь Моисея, раба Божия и Агнца” (Деяния апостолов 589 стр.).

“Истинные ученики Христа следуют за Ним через суровую школу битвы, переносят горькие разочарования и самоотречения, но благодаря этому они лучше понимают мерзость и скорбь греха и смотрят на него с отвращением. Будучи участниками Христовых страданий, они станут достойными участниками и Его славы. В святом видении пророк видел окончательную победу церкви Божией. Он пишет: “И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём, и победившие зверя и образ его и начертание его и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии. И поют песнь Моисея, раба Божия и песнь Агнца, говоря: “велики и чудны дела Твои Господи, Боже Вседержитель, праведны и истинны пути Твои, Царь святых” (Деяния апостолов 590 стр.).

“Те, кто размышляют над великими милостями Божиими и не забывают даже самых маленьких Его даров, опояшут себя радостью и сердце их будет воспевать Богу. Темой нашего постоянного восхваления должны быть те благословения, какие мы ежедневно принимаем из рук Бога, и превыше всего смерть Иисуса, которая принесла в нашу среду блаженство и небо. Какую милость, несравненную любовь проявил к нам Бог, погибшим грешникам, когда связал нас с Собой, чтобы мы были Его особенным наследием! Какая жертва была принесена нашим Искупителем, чтобы мы могли называться детьми Божиими! Мы должны хвалить Бога за блаженную надежду, которая предлагается нам в великом плане спасения; мы должны хвалить Его за небесное наследие и за Его богатые обетования; мы должны хвалить Его за то, что Иисус живёт, чтобы ходатайствовать за нас. “Кто приносит хвалу, тот чтит Меня”, — говорит Творец (Пс. 49:23). Все небожители соединяются в прославлении имени Божия. Поэтому будем учиться теперь петь песнь ангелов, чтобы мы могли петь её тогда, когда станем в их блестящие ряды” (Патриархи и пророки 289 стр.).

“В то время, когда Иоанну была показана последняя великая битва церкви с силами зла земли, ему также было разрешено увидеть и окончательную победу, и избавление верных. Он видел церковь смертельно сражающуюся со зверем и его образом... Над дымом и шумом битвы он видел искупленных, стоящих на Сионе с Агнцем, имеющих вместо начертания зверя “имя Отца, написанное на их челах” (Свидетельства 5 т. 752 стр.).

Откровение 15:3

Песнь Моисея. Ссылка на песнь избавления после того, как Израиль перешёл через Чермное море (Исх. 15:1—21). Этой песнью израильский народ отмечал своё избавление от египетского рабства, а этой новой песнью — освобождение от насилия и деспотизма “Вавилона великого” (17:5).

Раба Божия. ср. с Ис. Нав. 14:77, где Моисей отмечается как “слуга Божий” и Исх. 14:31, где он назван “Его слугой”.

Агнца. Избавление святых совершено Христом, Агнцем Божиим (17:14), вполне естественно, что Он возвеличен и прославлен в этой песне освобождения.

Велики и чудны. В этой песне есть много ссылок на ветхозаветную фразеологию. Чудесные дела Божии превозносятся в Пс. 138:14, Пс. 110:2, 4.

Господи, Боже, Вседержитель. см. 1:8.

Праведны и истинны. ср. с Втор 32:4. Пс. 114:17. Откровение 16:7. 19:2.

Царь святых. По содержанию текста более логично “Царь народов”, или же “Царь веков”. В книге Иер. 10:7 Господь назван “Царь народов”. Этот стих поддерживает мысль 4 ст., что все народы придут и поклонятся Богу.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

3 — ст. “Как зачарованные нечестивые смотрят на коронацию Сына Божия. Они видят в Его руках скрижали Божественного закона — постановления, которые они отвергли и нарушали. Они слышат голоса искупленных полные восторга, изумления и обожания. И когда волны прекраснейших звуков донеслись и до стоящих за воротами города, все единогласно восклицают: “Велики и чудны дела Твои, Господи, Боже, Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!”, и падая на землю поклоняются Князю жизни” ( Великая борьба 669 стр.).

“Кто не убоится Тебя, Господи и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят: все народы придут и поклонятся пред Тобой, ибо открылись суды Твои”. Теперь становится ясным и понятным каждый вопрос истины в этой долгой борьбе. Пред всеми сотворенными существами вскрываются последствия восстания, результаты устранения Божественных предписаний. Вся вселенная увидит разницу между работой сатаны и правлением Божиим. Сатана осуждён своими же делами. Божья мудрость, Его справедливость и доброта полностью восстановлены и оправданы. Все поймут, что во всех Своих действиях в этой великой борьбе Он преследовал цель — вечного блага для Своего народа, а также для всех сотворённых Им существ. “Да славят Тебя, Господи, все дела Твои и да благословляют Тебя все святые Твои” (Пс. 144:10). История греха во всю вечность будет свидетельствовать о том, что счастье всех сотворенных Им существ тесно связано с законом Божиим. Пред лицом всех неопровержимых фактов великой борьбы, вся вселенная, как приверженцы Бога, так и сторонники сатаны единогласно восклицают: “Справедливы и истинны пути Твои, Царь святых” (Великая борьба 671 стр.).

“При заключении истории земли Его праведность будет признана всем миром, хотя это запоздалое признание и не сможет спасти противников истины от заслуженного наказания. При взаимопонимании и одобрении всей вселенной, план Божий продвигается вперёд к своему окончательному завершению и победоносному уничтожению восстания. Тогда откроется, что все оставившие Божественные предписания перешли на сторону сатаны и объединились вместе с ним в борьбе против Христа. Когда же “Князь мира сего” будет осуждён, и все объединившиеся с ним разделят постигшую его участь, тогда небожители, как свидетели вынесения приговора провозгласят: “Праведны и истинны пути Твои... “ (Патриархи и пророки 79 стр.).

“Борьба окончена. Все скорби и страдания также окончены. И песнь победы наполняет всё небо” (Свидетельства 8 т. 44 стр.).

3 — 4 ст. “Когда искупленные будут стоять пред лицом Божиим, они поймут, какое близорукое и ограниченное было их представление о том, что небо считает успехом. Подводя итоги всем тем усилиям, какие они употребляли для достижения успеха, они увидят, какими детскими были их планы, какими незначительными перенесённые ими испытания, какими неразумными были их сомнения. Там они поймут, как часто они терпели неудачи и только потому, что не надеялись на Бога и Его слова. И только одна истина там станет для всех очень понятной и ясной, а именно: что занимаемое человеком положение не приготавливает его для входа в небесные дворы. Они увидят, что честь, принадлежащая человеку должна принадлежать только одному Богу, и что вся слава принадлежит только одному Богу. И из уст небесного хора и искупленных раздадутся слова: “Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят:все народы придут и поклонятся пред Тобой, ибо открылись суды Твои” (Свидетельства 7 т. 28 стр.).

Откровение 15:4

Кто не убоится Тебя? ср. с Иер. 10:7. Весть первого ангела в 14 главе гласит: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу”. Святые приняли это обращение и теперь их странствование окончено и они приносят хвалу славе Божией. ср. с восклицанием поклоняющихся зверю: кто подобен зверю? (13:4).

И не прославит имени Твоего? ср. с Пс. 85:9.

Свят. (см. Деяния 2:27, Откровение 13:34). Это одна из трёх причин, почему люди должны прославлять своего Творца. Другие две причины: “все народы придут и поклонятся пред Тобой” и “ибо открылись суды Твои”.

Суды Твои. Здесь, конечно, суды Божии против зверя, его образа и поклоняющихся ему.

Откровение 15:5

Храм. см. 14:15.

Скиния свидетельства. Это определение относится к Святому—Святых в Чис 17:7, Деяния 7:44. По всей вероятности имеет отношение ко всему святилищу (ср. с Чис 9:15). В данном случае, по—видимому более вероятно последнее определение. Скиния в пустыне была образцом “истинной скинии”, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:2).

Откровение 15:6

Семь ангелов. см. 1 ст.

Льняная одежда. Белая одежда — типичное одеяние небесных существ (Мф. 28:3. Лк. 24:4. Деяния 1:10. 10:30.

Откровение 15:7

Четыре животных. см. 4:6—8.

Откровение 15:8

Наполнился дымом. ср. Исх. 40:34, 35. Ис. 6:4.

Никто. Буквально “ни один”. Это говорит о том, что время посредничества окончено. Никто больше не может войти: никто больше не имеет доступа к престолу благодати. Время приготовления окончено, теперь пришло время гнева Божия.

Глава 16 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T19:10:32Z

Откровение 16:1

И услышал я. см. Откровение 1:2, 10.

Громкий голос. ср. с Откровением 1:10.

Из храма. Так как ангелы с чашами, наполненными язвами вышли из храма (15:6) и “никто не мог войти в храм” (8 ст.), то следует понимать, что это был голос Самого Бога.

Семь ангелов. О значении числа семь см. 1:11.

Идите. Хотя Иоанн и не определяет точно момент, когда было дано это ужасное повеление, всё же из контекста следует, что оно последует очень скоро после окончания времени испытания, перед самым пришествием Христа (ср. 15:8). Так как первая язва изливается на людей, которые приняли начертание зверя и на тех, кто поклонился его образу (16:2), то из этого следует, что излитие язв будет после проявления власти образа и начертания (13:1—17) и также после возвещения вести третьего ангела, который предостерегает против поклонения зверю и его начертанию (14:9—11). И поскольку семь последних язв составляют полноту Божественного гнева не смешанного с милостью (14:10. 15:1. 16:1) это говорит о том, что время испытания на тех, на кого они изольются — окончено (22:11). При излитии пятой язвы мы видим, что люди продолжали страдать и от первой (16:11). Это говорит о том, что язвы будут изливаться очень быстро — одна за другой (2 ст.). Это указывает и на то, что суды над Вавилоном, происходящие при седьмой язве (19 ст.) произойдут и над царями земли при пришествии Христа (17:16. 18:11, 20. 19:2, 11—19. ср. с 6:15—17. 14:14).

Вылейте семь язв. Т. е. наполните семью бедствиями, образно представленными семью чашами (15:7). В некотором отношении семь последних язв подобны десяти язвам постигшим Египет (Исх. 5:1 и 12:30). И в том и другом случае они свидетельствуют о высшем авторитете, о высшем авторитете и силе Божией. И в том и в другом случае, результат один и тот же: люди, отвергшие Бога терпят решительное поражение, а народ Божий получает освобождение. Это события, которые имели место в прошлом и которые произойдут в будущем, самым решительным образом свидетельствуют о справедливости Божией и приносят честь и славу Его имени.

Каждая из десяти Египетских язв приносила большие телесные страдания и каждая из них свидетельствовала о том, как ничтожна, слепа и жалка надежда и вера в ложную религию (см. Исх. 7:17. 12:12).

Гнев Божий. см. 4Цар 13:8. Откровение 14:10. Вполне логично напрашивается вопрос: почему Бог подвергает людей страданиям, описанным в главе 16 уже после того, как окончилось время благодати, и когда уже дольше нет возможности для раскаяния. Почему Христос не приходит и сразу не положит конец господству греха? В ветхозаветнее время различные бедствия такие как набеги, голод, моровые болезни, землетрясения и другие грозные явления в природе часто допускались Богом, как дисциплинарные меры с целью привести людей к раскаянию (см. Ис. 1:5—9. 9:13. 10:5, 6. 26:9. Иер. 2:30. 5:3. Ос 7:10. Иоиля 1:4. 2:12, 14. Амоса 4:6—11. Аггея 1:5—11. 2Пар 18:18). Хотя семь последних язв уже ничего не могут сделать для спасения человека, тем не менее они выполняют определённую функцию в небесном плане. Следует отметить, что первые четыре, или даже пять язв должны вызвать у людей сознание о том, что они боролись против Бога. Но вместо того, чтобы раскаяться, они ещё больше проклинают Его, и их возмущение против Него ещё сильнее и возмутительнее (см. 16:9, 11, 21). Действие язв откроет тот дух возмущения, который вполне овладел их сердцами. И плевелы должны на факте показать, что они были плевелы (ср. Мф. 13:24—30, 36—43). И Божия справедливость в их уничтожении также должна быть очевидной. Испытания великого дня скорби, сопровождающегося излитием семи язв, наоборот, ещё больше усовершенствуют характер святых и они ещё больше будут полагаться на Бога (ср. 7:4).

Подобно тому, как готовность умереть за другого является наивысшим проявлением любви (Иоанн 15:13), так и намерение отнять жизнь у другого, говорит о последней стадии ненависти. Во время последних двух язв весь ход событий примет такое развитие, что как люди, так и ангелы станут очевидцами этого разграничивающего принципа между людьми и справедливостью в окончании истории человечества (Рим. 14:11. Фил 2:10, ср. Откровение 16:13—17). Тогда вся вселенная увидит, что остаток народа Божия скорее согласится умереть, чем выразить неповиновение Богу и увидит также и тех, которые служили сатане; что если бы только было им разрешено, они убили бы всякого, кто стоял бы у них на пути к достижению их цели господства над землёй. Пойманный на месте преступления в своём намерении привести в исполнение изданный ими указ о смерти, они остаются перед Богом вне всякого оправдания (16:17).

Между теми, кто служит Богу и теми, кто не повиновался Ему, проведена очень чёткая и определённая линия, и все увидят, во что была бы превращена вселенная, если бы сатане было разрешено господствовать на ней (7:1).

На землю. Т. е. на жителей земли.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 ст. “В видении, какое мне было дано 27 мая 1850 г, сопровождающий меня ангел сказал: “Время почти окончено”. Отражаете ли вы в себе образ Иисуса, как это должно быть? Затем он обратил моё внимание на тех, которые приняли трёхангельскую весть и должны были приготовиться. Ангел сказал: “Приготовляйтесь! Приготовляйтесь, приготовляйтесь! Вы должны ещё больше умереть для мира, чем вы это сделали до сих пор”. Я видела, какую большую работу должны были сделать и как мало времени у них оставалось для этого. Затем я видела, что вскоре будут излиты семь последних язв на тех, кто не был к этому готов. Однако, мир смотрел на это, как на обычные капли воды, которые упадут на землю. Затем я видела ужасную картину семи язв гнева Божия. Я видела, что Его гнев был ужасен и страшен, и если бы Он простёр Свою руку, или же поднял её в гневе, не осталось бы ни одного жителя на земле... “ (Опыты и видения 64 стр.).

“Многие имеют непокорное и не смирившееся сердце и больше думают о своих небольших трудностях и испытаниях, чем о душах грешников. Если бы они имели в виду славу Божию, тогда они чувствовали бы состояние погибающих душ вокруг себя... Ангел сказал: “Те, кто исповедуют Его имя ещё не готовы”. Я видела, что семь последних язв будут излиты на не защищённую голову нечестивых” (Опыты и видения 120 стр.).

Откровение 16:2

Первый. Порядковый счёт каждого ангела говорит о том, что язвы будут следовать одна за другой.

Жестокие и отвратительные. Или же “мучительные и страшные”, или же “причиняющие боли”.

Гнойные раны. В переводе 70—ти “гнойные раны” были на египтянах (Исх. 9:9—10), которые нельзя было излечить (Втор 28:27). Гнойные раны, которые поразили Иова (Иова 2:7). Против этих “гнойных ран” хвастливая чудодейственная сила духов, сотрудничающая теперь с падшим христианством (13:13, 14. 18:2. 19:20) будет безуспешна (16:14). Их бессилие в этом отношении будет неопровержимым (ср. с Исх. 8:19).

На людях. Первая язва гнева Божия падёт на тех, кто не принял трёхангельской вести, которая предостерегала их против “поклонения зверю и его образу” (14:9) и последнего зова “выйти из Вавилона” (18:1—4). Эта язва не будет всеобщей (см. Великая борьба 628 стр.).

Начертание зверя. см. 13:16.

Поклоняющихся образу его. см. 13:14, 15.

Откровение 16:3

На море. При третьей язве поражены реки и источники вод (4 ст.). Море обычно представляет собой путь для международных отношений в торговле и путешествиях. Предполагается, что затруднения в международной торговле и мировом рынке (см. 13:13—17. 16:13, 14. 17:3, 12) и говорит о Божием неодобрении относительно плана объединить все народы вместе под свой контроль. Это и есть содержание этой язвы. ср. с Валаамом (Чис 22:21—35). Подобно первой язве, вторая также не является всеобщей (см. 16:2. Великая борьба 628 стр.).

Кровь. Возможно, по сравнению с цветом, запахом, но не обязательно по своему составу.

Как бы мертвеца. Ничего более отвратительней нельзя себе представить, как свернувшуюся кровь мёртвого человека.

Всё одушевлённое. Или же “всё живое”, “всякая живая душа”. Слово “душа” применяется как к жизни животного, так и к человеческой (Мф. 10:28).

Откровение 16:4

Реки и источники вод. В библейские времена “реки и источники вод” означали употребление воды для ежедневных нужд, для купания и орошения. Если вторая язва по—видимому и положит большие препятствия морскому передвижению, то результаты третьей будут мгновенными и серьёзными. Сравните с первой язвой в Египте (Исх. 7:7—19). Подобно первой и второй, третья язва не будет повсеместной (см. Великая борьба 628 стр.).

Откровение 16:5

И услышал я. см. 1:2, 10.

Ангел вод. Т. е. имеющий власть над водами. ср. с ангелами из 7:1 и 14:18, которые имеют власть над “ветрами” и “огнём”.

Праведен Ты... Ужасы третьей язвы, как бы утверждают авторитет Бога. Ибо Он также справедлив и в Своём гневе (см. 15:3, 4. 16:1).

Есть и был. см. 1:4.

Свят. Неизменяемость Бога конкретно оттеняется теми большими переменами, какие происходят теперь на земле.

Так судил. Т. е. относительно первых трёх язв и по—видимому и тех, что ещё не были излиты.

Откровение 16:6

За то, что они пролили. Буквально, за то, что они проливают. Сюда относится и не пролитая кровь живых святых, которые были приговорены к мученической смерти (17:6. 18:20). Осуждая народ Божий на смерть, нечестивые несут на себе вину, как если бы они и пролили их кровь (Мф. 23:35).

Святые и пророки. (см. Деяния 9:13. Рим. 1:7. Откровение 18:20).

Ты дал им. Здесь язва рассматривается как прямое действие со стороны Бога (Великая борьба 36 стр.).

Они достойны того. Наказание вполне соответствует преступлению. Нечестивые заслужили того, что получили. И это не было чем—то деспотичным со стороны Бога (см. 1 ст.).

Откровение 16:7

И я услышал. см. 1:12.

Другого. Т. е. ангела, несущего служение у жертвенника (ср. с Откровением 14:18).

Жертвенник. Т. е. жертвенник курения. Никакого намёка здесь нет на жертвенник курения всесожжения на небе (ср. с 8:3. 9:13. 14:18).

Ей. Буквально “да”.

Истинны и праведны. Или же “истинный и справедливый” (см. 1:5. 3:7. 6:10. 15:13). Посещая Своими страшными судами тех, кто отверг Его Божественную милость, Бог истинен в том смысле, что Он остаётся правдив по отношению Своего Слова — Он выполняет то, что говорил (14:9—11). Он “праведен” или же “справедлив” в том смысле, что справедливость требовала наказания тех, кто восстал против неба (16:1).

Суды. Т. е. “действия судов” — язвы.

Откровение 16:8

На солнце. Согласно переводу с гр, первые три язвы вылиты на землю, море и источники вод. Следующие три язвы вылиты на солнце, престол зверя и реку Евфрат. Седьмая язва вылита на воздух.

И дано было. Буквально “было разрешено”.

Жечь людей огнём. При естественном положении вещей солнце согревает землю, людей, способствует росту растений, регулированию климата и множеству других необходимых, нормальных явлений жизни на земле. Теперь же его лучи причиняют муки людям и разрушают жизнь. Хотя люди будут страдать от его высокой температуры, но засухи и голод также будут очень велики, каких ещё не переживал мир. Буквально язва сопровождается голодом по Слову Божьему (ср. с Амоса 8:11, 12). По всей земле начнётся лихорадочное волнение, как облегчить страдания и горе, причинённые первыми четырьмя язвами, и каким образом предотвратить дальнейшие бедствия. Но всё это не будет истекать из чувства Божественной скорби, но скорби мирской (см. 2-Кор. 7:9—11). Главная цель во всём этом следующая: избежать несчастья, принесённого язвами, а не найти примирение с Богом. И сатана убедит жителей земли, что это не они грешники, но что всё это произошло потому, что они разрешили избранному народу Божьему действовать и работать (см. 16:14. Опыты и видения 34 стр.). Как и три предыдущих язвы, эта язва не будет всеобщей.

Откровение 16:9

Хулили. В данном случае хулить Бога означает говорить о Нём в унизительных словах и выражениях. При четвёртой язве люди начнут хулить Бога за бедствия, переносимые ими, и в конце концов они поймут то, что они борются против Него (см. 16:1).

Имя Бога. Т. е. Самого Бога.

Имеющего власть над сими язвами. Люди увидят в излитии язв проявление Божественной силы (см. 1 ст.).

И не вразумились. Т. е. не раскаялись. Вместо того, чтобы признать свою вину, они упорно продолжают обвинять в своём состоянии тех, кто остался верным и преданным Богу (см. Опыты и видения 34 стр.). И в своём окончательном упрямстве они отказываются подчиниться Его воле и в конце концов открыто обнаруживают себя такими, какими они есть на самом деле — преданными слугами сатаны. И х нежелание раскаяться ещё раз доказывает их абсолютное и окончательное возмущение против Бога.

Чтобы воздать Ему славу. Т. е. признать “Его истинным и праведным” (см. 7 ст.). Страдая от язв, они отказываются признать себя виновными, а Бога правым, даже перед лицом таких суровых судов, которые побуждают хороших людей ещё больше улучшить свою жизнь и исправить её (ср. с Ис. 26:9, 10). Их сердца обнаруживают неисправимое упрямство и крайнюю нечувствительность как к Божественной милости, так и к Его справедливости (см. Исх. 4:21. Еф 4:20, Откровение 16:1).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — 11 ст. Многие из нечестивых были очень разъярены страданиями, какие им причиняли язвы. Это была сцена жуткой агонии. Родители горько упрекали своих детей, а дети родителей, братья сестёр, а сёстры братьев. Везде раздавались громкие, тягостные вопли: “Это ты удерживал меня от истины, которая бы спасла меня от этого страшного часа”. Народ набрасывался на своих проповедников с горькой ненавистью и обвинением и будет говорить: “Вы не предостерегали нас. Вы не говорили нам, что весь мир будет обращён, и говорили: мир, мир и уничтожили в нас каждое появление страха. Вы не говорили нам об этом часе, а тех, кто хотел предостеречь нас, вы называли фанатиками и плохими людьми, которые желали нам погибели”. И я видела, что служители не избегнут гнева Божия. Их страдания будут в десять раз больше страданий остальных людей” (Опыты и видения 282 стр.).

“Моё внимание снова было обращено на землю. Нечестивые были уничтожены, и их мёртвые тела валялись на поверхности земли... Лжепастыри были особенным образом наказаны Богом. Глаза их истлели в яминах, язык во рту и они ещё продолжали держаться на ногах. После того, как святые были избавлены голосом Божиим, нечестивые, охваченные яростью, набросились друг на друга. Земля казалось утопала в крови и повсюду валялись мёртвые тела” (Опыты и видения 289 стр.).

Откровение 16:10

Престол. По-гречески “трон” (см. 13:12). “Престол зверя” — это по—видимому его центральные точки управления. Зверь здесь представляет папство в его возрождённом состоянии, не столько в религиозной форме, сколько в роли мировой силы, доминирующей над другими государственными авторитетами (см. 13:1, 2, 10. 17:3 и также стихи к этой главе 8, 9, 11).

Его царство. Кроме небольшого остатка, который всё ещё продолжает сопротивляться власти сатаны, он считает весь мир своими подданными, через возрождённое папство он будет стремиться к тому, чтобы приобрести полный контроль над всем человеческим родом (см. 16:13, 14. 17:8, 12. ср. с 19:19). Во время этой язвы весь мир будет как бы погруженным во мрак. Таким образом, в то время, как не раскаявшиеся люди наощупь будут искать света в мире, погруженным в духовную тьму (см. 16:8, 9), Бог будет посылать на них буквальную тьму, как символ глубокой духовной ночи, которая всё ещё окутывает землю (13, 14 ст.).

Мрак. Греческое форма выражения этого предложения означает, что какое—то время будет темно. Это буквальный мрак, который будет сопровождаться холодом и страданиями. Отсутствие света и тепла будет особенно мучительно переноситься после сильной жары в четвёртой язве.

Кусали языки от страдания. По—видимому, эти муки будет причинять сильный холод, сопровождаемый продолжительным мраком.

Откровение 16:11

Хулили. Люди продолжают ненавидеть Бога. Их состояние, какое было при четвёртой язве и теперь остаётся таким же.

Бога Небесного. см. 11:13.

От страданий своих. Т. е. от действия язв (10 ст.).

И язв своих. По—видимому действия первых четырёх язв не будет смертельным, по крайней мере во всех случаях. Возможно, что излитие язв будет последовательным, а не одновременным.

Не раскаялись. см. 9 ст.

Откровение 16:12

Шестой ангел. Вообще говоря, адвентистские комментаторы выдвигают два возможных объяснения 12 — 16 стихов.

Согласно первому объяснению, “великая река Евфрат” представляет собой Османскую или Турецкую империю: “высыхание воды” означает постепенный упадок этой империи. Армагеддон — буквальная долина Меггидо, на севере Палестины. Таким образом падение Турецкой империи рассматривается, как приготовление пути для восточных народов, чтобы сразиться с Западом в долине Меггидо.

Согласно второму объяснению — река Евфрат представляет собой народы, над которыми Вавилон приобрёл себе власть. “Высыхание воды” — означает потерю Вавилоном их поддержки. “Цари востока” — Христос и Его последователи. Армагеддон — последняя битва между Христом и сатаной на этой земле. Следовательно, устранение человеческой поддержки от Вавилона следует рассматривать как снятие последнего барьера к его поражению и наказанию.

Соответственно второй точки зрения, битва в Армагеддоне начинается с политических конфликтов и достигает своей кульминации в пришествие Христа и небесного воинства. Согласно второй точке зрения, армагеддонская битва начнётся тогда, когда объединённые вместе религиозные и политические силы в открытой атаке обрушатся на остаток народа Божия.

Хотя эти две точки зрения как—бы взаимно исключают одна другую, но в действительности у них есть много общего между собой. Сторонники двух точек по вопросу Армагеддона вообще сходятся в следующих пунктах:

1) Армагеддон — это последняя великая битва в истории земли и это принадлежит будущему.

2) Это — “брань великого дня Божия” (14 ст.).

3) “Великая река Евфрат” — это символ людей.

4) Три “нечистых духа” (13 ст.) — представляет собой папство, падшее протестантство и спиритизм (или язычество).

5) Эти “три духа” представляют собой силы, которые соберут народы для битвы.

6) Собирание сил “трёх нечистых духов” по своей природе религиозно, а собранные силы — это политические и военные.

7) Приготовление к битве будет происходить при шестой язве, а сама битва — при седьмой.

8) Это будет настоящая битва между людьми, с применением действительного оружия.

9) Кровопролитие не будет иметь границ и размеров.

10) Все народы земли будут вовлечены в эту битву.

11) Появление Христа и небесного воинства положит конец этой битве...

12) Святые, оставшиеся в живых будут очевидцами этой битвы, но участия принимать в ней не будут.

Существенная разница между двумя точками зрения сосредотачивается на трёх терминах: Евфрат, “Цари востока” и Армагеддон. Следует ли рассматривать эти вопросы во свете их буквального, географического положения, или же их нужно рассматривать совершенно в другом направлении, т. е. символически? Первая точка зрения рассматривает эти вопросы в их географическом значении. Вторая допускает их символическое освещение, в рамках согласно 14:3—19. Дальнейшие комментарии см. по этим вопросам в 12—19 стихах.

Как и следовало ожидать, некоторые адвентистские комментаторы придерживаются разновидности и видоизменённости этих двух основных точек зрения. Однако ограниченность места не позволяет останавливаться на них. О первоначальной точке зрения о том, что Армагеддонская битва — это битва между Христом и нечестивыми народами при втором пришествии см. “Джеймс Вайт” в “Ревью энд Геральд” 21 января 1862 г 6 стр.). Относительно второго положения, а именно, что Армагеддонская битва означает политическое и военное собрание народов земли в Палестине см. Уриах Смит “Пророчество Даниила и Откровения” 1944 г 691—700 стр.).

Великая река Евфрат. Приверженцы как первой, так и второй точек зрения сходятся на том, что Иоанн не ссылается здесь на буквальную реку, как реку или на высыхание её, как буквальных вод. С общего согласия, воды реки Евфрат — это люди (ср. 16:15). Соответственно первой точке зрения, однако Евфрат означает прежнюю Турецкую империю, через которую и протекала эта река и со времени падения этой империи в конце первой мировой войны: её современница Турция. Такая точка зрения заставляет предполагать, что выражение “Евфрат” хотя и не относится у буквальной реке, как “реке”, тем не менее продолжает сохранять какую—то определённую меру буквально географического значения, по крайней мере, как геграфическая область, пересекаемая этой рекой в Мессопотамской долине. Более чем 1000 лет эта область принадлежала сарацинам и туркам, а совсем недавно перешла в руки Иракского правительства.

Согласно второй точке зрения, значение выражения “Евфрат” должно происходить из того положения, что Вавилон является символом падшего христианства (см. 14:8. 17:5). Исторически и географически буквальная река Евфрат был рекой буквального Вавилона (Иер. 51:12, 13, 63, 64). Как река символического Вавилона “великого города” (см. 17:18) Евфрат здесь как бы разобщается в своём прежнем буквальном географическом значении и приобретает значение спутника символического Вавилона. Воды Евфрата — это “воды многие” (ср. с 17:3, 15), на которых восседает символический Вавилон; это жители земли, которых он заставляет “пить вино блуда своего” (17:2. ср. с 13:34, 7, 8, 14—16).

Вода. см. 17:1, 5.

Высохла. Греческое форма этого глагола означает завершённое действие, т. е. воды, которой уже нет, которая “высохла”. Согласно первой точки зрения, высыхание вод Евфрата, упоминаемое здесь, начинается с постепенного падения Турецкой империи, окончательное завершение чего принадлежит будущему.

Согласно второй точки зрения, высыхание вод Евфрата, означает лишение Вавилона человеческой поддержки в связи с шестой язвой (см. выше “великая река Евфрат” см. Откровение 16:14—17. ср. с Ис. 44:26 и 45:2). Сторонники этого положения находят последствия высыхания в символических описаниях в 16:8, 10. 17:5—8 и буквально в Великая борьба 654—656 стр.

Путь. По-гречески “дорога”, “главный путь”, “шоссе”. В изложении 12—16 ст. это путь “по которому пойдут цари” со своими армиями через Евфрат, чтобы сразиться со своими противниками. Согласно первой точки зрения этот “путь” географически будет лежать через Мессопотамскую долину, в прошлом, как территория Турецкой империи. Согласно второй точке зрения “путь” — символическое выражение, означающее “путь”, посредством которого будет создана такая ситуация на земле, что Христос и Его небесное воинство одержит полную победу над Вавилоном (19 ст.) и над “царями земли”.

Цари от востока солнца. Т. е. “Цари востока” (см. 7:2). Согласно географическому значению, приписываемому “великой реке Евфрат” сторонники первой точки зрения понимают под “царями востока” в географическом смысле народы, живущие на востоке Мессопотамской долины.

Согласно второй точке зрения — “цари востока” представляют собой Христа и сопровождающих Его ангелов. Такое мнение базируется на исторических данных из жизни Кира, который завладел Вавилоном и позже освободил народ Божий, иудеев и вернул их в родную землю.

Чтобы готов был. Согласно первой точке зрения “путь для царей востока” начал приготавливаться постепенным падением Турецкой империи. Согласно второй точке зрения, “путь” будет приготовлен устранением от символического Вавилона всякой человеческой поддержки (см. 1, 12, 14, 17 ст.). Согласно первой точке зрения — это приготовление носит географический и военный характер. Согласно второй точке зрения — это “приготовление” имеет моральный и духовный характер.

Откровение 16:13

И видел я. см. 1:1.

Три нечистых духа. Приверженцы двух точек зрения сходятся в определении этих “трёх нечистых духов” — “дракон”, “зверь” и “лжепророк”, как современный спиритизм, или язычество, папство и падшее протестантство (ср. с 13:4, 14, 15. 19:20. 20:10). “Три нечистых духа” очевидно представляют собой, или символизируют трио религиозных сил, которые все вместе взятые и составляют “современный великий Вавилон” ( 16:13, 14, 18, 19. см. 16:19. 17:5)

Подобны жабам. По всей вероятности и невозможно прибегнуть к другому сравнению, чтобы во всей полноте выразить омерзительность “трёх нечистых духов” в очах Божиих.

Из уст. Уста — это орган речи. Выйдя из уст дракона, зверя и лжепророка, эти “три нечистых духа” представляют из себя политику, какую будет проводить в мире этот тройной религиозный союз. И как представляется в 17:2 “вино” Вавилона (см. 16:14. 17:2, 6).

Дракон. см. 12:3. Первый член этого тройного религиозного союза — это спиритизм или же язычество, которое главным образом сосредотачивается в служении нечистым духам и следовательно, как нельзя лучше отражать в себе черты современного спиритизма, который получил широкое распространение в христианских странах.

Зверь. см. 13:1. 17:3, 8.

Лжепророк. Отождествляется со вторым зверем из 13:11—17, покровительствует со вторым зверем из 1—10 и чудесами, которые совершает в присутствии зверя (12—14 ст.) обольщает людей сделать “образ” его.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

13 — 14 ст. “Я видела, что святые должны иметь полное представление о настоящей истине, подтверждая её учение местами из Св. Писания. Они должны понимать состояние умерших, потому, что сатанинские духи будут являться им, выдавая себя за умерших близких и будут им говорить то, чего нет в Писании. Они будут делать всё возможное, чтобы вызвать к себе доверие и будут делать чудеса перед нами в подтверждение своих слов. Народ Божий должен быть приготовленным к тому, чтобы противостоять этим духам библейскими истинами о том, что мёртвые ничего не знают, и что являющиеся таким образом — бесовские духи” (Опыты и видения 262 стр.).

“Сатана долго готовился к своей окончательной работе обольщения. В основание его работы легло обольщение, данное Еве: “Нет, не умрёте. Но в тот день, когда вкусите, откроются глаза ваши и будете как боги, знающие добро и зло” Быт 3:4, 5). Он постепенно подготавливал путь для развития своей вершины искусства обольщения — спиритизма. Он ещё не достиг полноты в осуществлении своих намерений, но и это будет достигнуто в самое последнее время. Пророк говорит: “И видел я выходящих трёх нечистых духов из уст дракона и из уст лжепророка, подобных жабам; это бесовские духи, творящие знамения; они выходят у царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя” (11:13, 14). За исключением тех, кто будет защищён силой Божией и верой в Его Слово, весь мир будет вовлечён в этот обман. Люди уже постепенно погружаются в роковое спокойствие и безопасность, и только излитие гнева Божия пробудит их” (Великая борьба 561 стр.).

“Двумя великими заблуждениями — бессмертием души и святостью воскресного дня сатана вводит людей в заблуждение. В то время, как первое из этих ложит основание для спиритизма, второе создаёт живейшую связь с Римом. Протестанты США одни из первых протянут руку через пропасть, чтобы подать её спиритизму; затем они вместе перешагнут её, чтобы подать руку римской власти, и под влиянием этого тройного союза, эта страна пойдёт по следам Рима в попирании прав совести” (Великая борьба 588 стр.).

Откровение 16:14

Бесовские духи. Буквально “духи демонов” или же “демонские духи”. В Евангелии выражение “нечистый дух” всегда связано с представлением о диаволе (см. Мк. 1:27, 34. 3:11, 15. 6:7. Откровение 8:2, ср. Свидетельства 5 т. 472 стр.).

Творящие знамения. Или же “совершающие чудеса” т. е. чудеса, удостоверяющие права, силу и авторитет лица, делающих их. Об этих чудесах упоминается в 13:13, 14. 19:20. Сверхъестественные проявления различного рода составляют те средства, посредством которых сатана работая через людей будет иметь успех в обольщении мира, чтобы смести с лица земли тех, которые являются единственным препятствием в его неоспоримом праве господства над человечеством.

Цари земли. “Цари” — это политические силы земли в противоположность тройному религиозному союзу (см. 13 ст.), которые соберут народы земли и объединят их вместе в походе против народа Божия, чтобы уничтожить его. Этот универсальный религиозно—политический союз (см. 17:3) будет стремиться к господству над миром. Согласно первой точке зрения эти “цари” представляют из себя народы Запада, в противоположность “царям с Востока” (16:12) — народов Востока. Согласно второй точке зрения, выражение “цари земли всей вселенной” включают в себя народы Востока и Запада (см. 12 ст.). О дальнейшем значении “царей Востока” и временном успехе этого заговора — см. 17:12, 14, см. 12 ст., сравни с Св. 7 т. 182 стр.).

Чтобы собрать. Согласно первой точке зрения это собирание состоит из политических и военных приготовлений со стороны “царей земли и всей вселенной”. Согласно другой точке зрения это относится к действиям тройного религиозного союза, стремящегося к союзным действиям с политическими силами земли, чтобы вместе вести войну с остатком народа Божия.

Брань. Сторонники вышеупомянутых двух взглядов считают, что в следующих главах изложены различные виды этой битвы (14:14—20. 16:12—19. 17:14—17. 19:11—21, ср. с Св. 6 т. 406 стр.). Согласно первой точке зрения это главным образом политико—военные сражения в долине Мегиддо, между народами Востока и Запада (см. 16:12, 13). Согласно второй точке зрения, в этой битве народы соединятся, чтобы уничтожить народ Божий и поэтому, главным образом, это религиозное сражение.

Оный великий день. Т. е. день гнева Божия (см. 1 ст.).

Бога Вседержителя. см. 1:8.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Я видела, что скоро будет считаться святотатством говорить что-либо против “таинственных стуков” и что они будут распространяться всё больше и больше: сатанинская сила будет расти и некоторые из его преданных последователей будут иметь силу совершать чудеса, и даже огонь низводить с неба пред людьми. Я видела, что на основании стуков и месмеризма современные спириты будут основывать все чудеса, совершённые нашим Господом Иисусом Христом, и что многие поверят тому, что все великие чудеса и дела, сделанные Сыном Божиим на земле, были сделаны этой же силой” (Опыты и видения 87 стр.).

“Но никто не должен быть обманутым ложными заявлениями спиритизма. Бог осветил мир достаточным светом, чтобы жители его были в состоянии раскрывать сети и уловки диавола. Как уже было и показано учение спиритизма в своей основе противоположно определённому и ясному учению Св. Писания. Библия учит, что мёртвые ничего не знают и ни о чём не думают, что они не разделяют никакой фазы жизни, и что им ничего не известно о радостях, или переживаниях тех, кто был когда-то им дорог на земле.

Больше того, Бог прямо запретил всякое общение с духами умерших. Во дни евреев тоже были такие люди, как и современные спириты, которые имели связь с умершими. Но о таких “духах друзей”, как называли этих пришельцев из другого мира, Библия говорит как о “дьявольских духах” (Чис 25:1—3. Пс. 105:28. 1-Кор. 10:20. Откровение 16:14). Всякое обращение с такими духами считалось мерзостью пред Богом и самым торжественным образом было объявлено, что виновники будут подвержены смертельному наказанию (Лев 19:31. 20:37). Даже само слово “ведьма” или “колдун” в наши дни произносится с презрением и отвержением. И люди думают, что эти басни, принадлежащие мрачному средневековью о том, что в те невежественные времена существовала связь с нечистыми духами. Но спиритизм, насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы своих приверженцев проник в научный мир, церкви, законодательные органы и даже в царские дворы, являясь ни чем иным, как замаскированным возрождением величайшего обмана древнего колдовства, осуждённого и запрещённого Богом” (Великая борьба 556 стр.).

“Величайшим актом в величайшей драме обольщения будет представление Христа сатаной. Церковь давно делала вид, что ожидает пришествия Спасителя, как самое заветное исполнение своих надежд. Теперь великий обманщик сделает вид пришествия Христа. В различных странах земли сатана будет появляться среди людей как небесное величие, окружённый ослепительным блеском, напоминая собой, данное через Иоанна в Откровении описание Сына Божия (1:13—15). Слава, окружающая его превосходит собой всё, когда-либо виденное смертными глазами человека. Торжественные возгласы наполняют воздух: “Христос пришёл! Христос пришёл!” В величайшем обожании люди падут перед ним, в то время, как он поднимет руки и будет благословлять их, как это делал Христос, будучи на земле. Голос его нежный, не громкий, мелодичный. Словами полными мягкости и сострадания, он будет говорить о небесных истинах, сказанных когда-то Христом, он будет исцелять болезни людей и затем, выдавая себя за Христа объявит, что он изменяет субботу на воскресение и повелевает всем святить этот день, благословенный им. Он заявит, что все упорно продолжающие соблюдать субботний день хулят его имя, отказываясь слушать ангелов, посланных им со светом и истиной. Какой сильный и почти непреодолимый обман! И подобно самарянам, обманутым Симеоном волхвом, многие от малого до великого скажут: “Сия есть великая сила Божия” (Деяния 8:20. Великая борьба 624 стр.).

Откровение 16:15

Се. Или же “вот”.

Иду как тать. К нечестивым (см. 1-Фес. 5:2, 4. 2-Пет. 3:10, ср. с Мф. 24:43. Лк. 21:35).

Блажен. Или же счастлив (см. Мф. 5:3).

Бодрствующий. см. Мф. 24:42. Святые должны быть бдительными и ревностными, чтобы не оказаться обманутыми.

Хранящий одежду свою. Т. е. остающиеся твёрдыми и непреклонными в вере, характере и всецело преданные Богу (см. Мф. 22:11).

Чтобы не ходить ему нагим. Т. е. чтобы верующий человек не потерял одежду своего характера в результате измены своей вере (ср. 17:16).

Чтобы не увидели. Вероятно вообще люди.

Срамоты наготы его. Т. е. измены веры. Хотя участь каждого будет решена при окончании времени испытания (см. 22:11) народ Божий не должен ослаблять своей бдительности. Наоборот, с увеличением сатанинского обмана и лукавства, их осмотрительность и бдительность должны также увеличиваться.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

15 — ст. “Дни нашего испытания скоро окончатся. Конец близок. Нам дано предостережение: “Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого”. Мы должны быть очень осторожны, чтобы этот день не застал на не приготовленными. Будьте очень внимательными к тому, чтобы на брачном пире Царя вы тоже были в брачной одежде” (Пр. Христа 319 стр.).

“Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать... “. Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеучителей. Они говорят: “Мир и безопасность”. Подобно священникам и учителям перед падением Иерусалима, они стремятся к тому, чтобы церковь радовалась процветанием и земной славой. Они ложно истолковывают признаки времени... Именно в то время, как они провозглашают: “Мир и безопасность” — неизбежная гибель постигнет их. Когда насмешник, оставивший истину начнёт легкомысленно смотреть на всё, когда ищущий знаний будет искать их везде, но только не в Библии, тогда Христос придёт как тать” (Желание веков 635 стр.).

Откровение 16:16

Он собрал. Или же “они собрались”. Согласно греческой форме, это выражение может быть переведено в том и другом числе. Местоимение “они” относится к трём нечистым духам из 13 ст., а “он” к ангелу из 12 ст. Содержание текста более склоняется к “они”.

О ходе собирания. см. 14 ст. Приверженцы двух точек зрения соглашаются на том, что это собирание произойдёт при шестой язве, а сама битва — при седьмой (см. 16:12—17).

Их. Т. е. “царей земли” из 4 ст.

Вместе. Согласно первой точки зрения, военные силы соберутся в буквальной долине Мегиддо, в северной Палестине (см. 12:14). Согласно второй точке зрения, цари земные объединятся в сознании и цели (см. 17:13, 17, ср. с Пс. 82:4, 5).

Место. Согласно первой точки зрения, которая утверждается на географическом значении — это относится к долине Мегиддо, Ездралионской низменности, в северной Палестине (см. 16:12, 14). Согласно второй точке зрения, имеющей символическое значение, это будет “состояние” или же умственное соглашение царей, которые придут к выводу, что нужно объединиться всем вместе и уничтожить народ Божий (см. 16:14. 17:13).

Называемое по—еврейски. Возможно, что при помощи такого оборота Иоанн желал направить своих читателей к изучению вопроса об Армагеддоне, как “еврейского” выражения и во свете еврейской истории, чтобы таким путём, это загадочное имя сделалось понятным.

Армагеддон. Это слово греческое и переведено с еврейского, как объясняет Иоанн. Ввиду того, что нет ни одного географического места, носящего такое название, нелегко установить значение этого выражения. Мнения расходятся при переводе еврейского и греческого слов. Еврейское слово “Хармагеддон” состоит из двух еврейских слов — первое означает “город” или же больше, как “гора”. Но как замечено, некоторые древние манускрипты упускают первый слог “Хар”.

Что касается второй части слова “магеддон”, предполагают два происхождения. 1) Магеддон — из еврейского слова мегиддо или мегиддон (3Цар 9:15. Зах. 12:11) древний город Мегиддо, именем которого назван главный перевал через горы на юго—западе; именем которого и названа равнина Израильская на севере и северо—востоке (2Пар 35:22), а также и поток Киссон, воды которого называются водами Мегиддонскими (Суд 4:7, 13. 5:19, 21), текущими через эту долину. 2) Мегиддон — происходит от основы слова “моед”. Это слово на еврейском языке очень распространено в Ветхом Завете в смысле “собрание” (Исх. 27:21. 28:43. 29:4, 10, 11, 30, 32) как назначенный “праздник” (см. Лев 23:2), как собрание или “место собрания” (Плач Иер. 1:15. 2:6). Первое происхождение этого слова связывает название Армагеддон с географической и исторической средой древнего Мегиддо, второе — предполагает возможную связь с великой битвой между Христом и сатаной.

В Ис. 14:13, где “хар—мо—ед” переводится как “гора собрания” или же “гора собирания” и означает “гору”, на которой стоял храм Соломона, а на севере от древнего Иерусалима Люцифер представлен, как домогающийся сместить Бога, как верховного правителя над Израилем.

Приверженцы первой точки зрения об Армагеддоне считают, что его происхождение от еврейского слова “хар—мегиддо” — “гора Мегиддо” и переводят это название так, как оно и употреблено в 16:15 в условиях географической среды и исторических связей древнего города Мегиддо. Приверженцы второй точки зрения понимают первое происхождение этого названия фигуративно, т. е. в условиях исторических событий ветхозаветной истории, связанной с окрестностями древнего Мегиддо (см. Суд 4:4. 5:31. 6:33. 7:25. 3Цар 18:36, 40, ср. с 2Пар 35:20, 24), но не приписывая географического значения названию Армагеддон в 16:16. Они понимают второе происхождение 0 “хар—моед” также образно, на основании его употребления в Ис. 14:13, что говорит о великой битве между Христом и сатаной (см. 12:7—9, 17. 17:14. 19:11—21).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

16 — ст. “Скоро разыграется Армагеддонская битва. Он, на бёдрах Которого написаны слова: “Царь царей и Господь господствующих” — вскоре поведёт Своё небесное воинство. Сегодня слуги Божии не могут сказать так, как сказал Даниил в своё время в 10:1 : “Но не скоро приду”. Сегодня осталось очень мало времени, в которое свидетели Божии должны сделать работу, вверенную им в приготовлении пути для Господа” (Свидетельства 6 т. 406 стр.). Часть переведенного стиха, “и истинно было это Откровение, но не скоро” — переведено по иностранному переводу.

Откровение 16:17

Седьмой ангел. Относительно значения числа “семь” см. 1:1.

На воздух. Как видно, действие этой язвы будет универсальным.

Громкий голос. Очевидно, голос Божий. (ср. 1:10).

Небесный храм. По содержанию текста, скорее всего следует прочесть “из храма”, или “на небе”.

От престола. Другими словами, что было сказано, было сказано как официальное заявление от Владыки вселенной (см. 4:2—5).

Совершилось. Эти же самые слова будут сказаны и во второй раз при пересотворении новой земли (см. 21:6). Подобные слова “Совершилось!” были сказаны нашим Господом на кресте (Иоанн 19:30) когда работа Его служения жертвы окончилась и план спасения был с успехом выполнен. В 16:17 отмечается драматический момент, когда тайна беззакония полностью будет раскрыт и подлинный характер мирового религиозно—политического союза раскрыт (13, 14, 17).

Бог допускает силам зла идти к намеченной цели кажущегося успеха в их зловещем желании уничтожить народ Божий. И когда в предназначенное время они договорятся привести в исполнение смертный приговор, с ликующими возгласами бросятся вперёд, чтобы уничтожить святых, голос Божий скажет: “Свершилось!”. Это заявление положит конец бедственному времени Иакова (ср. с 15 ст.), избавит святых и возвестит седьмую язву.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

17 — ст. “Когда Христос оставит святилище, мрак покроет жителей земли. В то ужасное время праведники будут жить перед святым Богом без Посредника. Преграды, сдерживающие нечестивых снимутся и сатана получит неограниченную власть над необратившимися. Долготерпение Божие кончилось. Мир отверг Его благодать; с презрением отнёсся к Его любви и попрал Его закон. Нечестивые перешли границы благодати; Дух Божий, которому они оказывали такое решительное сопротивление, наконец оставил их. Лишённые Божественной милости, они остались на произвол своего врага. Сатана тогда повергнет жителей земли в последнюю великую скорбь. Как только ангелы Божии перестанут удерживать ярость ветров человеческих страстей, все элементы борьбы разыграются. Всему миру будет угрожать гибель более ужасная, чем постигшая в своё время жителей Иерусалима” (Великая борьба 618 стр.).

“В полночь Бог проявил Свою силу для освобождения Своего народа. Появится солнце во всей своей красоте и блеске. Чудеса и знамения быстро следуют один за другим. Безбожники с ужасом и изумлением смотрят на всё это, между тем, как праведники с торжествующей радостью следят за признаками своего избавления. Кажется, что всё в природе изменило своё обычное течение. Реки перестают течь. Тёмные тяжёлые тучи надвигаясь, сталкиваются между собой. Среди разгневанного неба виднеется полоса неописуемой славы, оттуда слышится голос Божий, подобный голосу “вод многих, говорящий: “СОВЕРШИЛОСЬ!” (Великая борьба 636 стр.).

“Вскоре я услышала голос Божий, который потряс небеса и землю. Произошло великое землетрясение. Вокруг рушились здания. Затем я услыхала победоносный крик. Я посмотрела на группу людей, которая до этого момента была подавленной и печальной. Их пленение окончилось. Яркий свет озарил их. Как прекрасно они выглядели! Все следы болезни исчезли и на лице каждого лежала печать совершенного здоровья. Их враги ещё недавно окружающие их, падали вокруг них мёртвыми. Они не могли переносить света, который окружал святых. Свет и слава покоились на них, пока на облаках не появился Иисус и святые были преображены в мгновение ока, от славы к славе. Могилы открылись и святые вышли из могил, облечённые бессмертием, восклицая: “Победа над смертью и могилой” и вместе с живыми святыми они были восхищены для встречи с Господом, в то время, как из каждых бессмертных уст исходили возгласы славы и победы” (Свидетельства 1 т. 184 стр.).

“Колесо провидения Божия двигается медленно, но верно. Мы не знаем, как скоро наш Господь скажет: “СОВЕРШИЛОСЬ!” Его пришествие приближается” (Свидетельства 7 т. 235 стр.).

Откровение 16:18

Голоса. Или же “звуки, шум”. ср. с 4:5, 8:5, 11:19. То, что говорят “голоса” по—видимому, подобно заявлению в 11:15.

Громы. Или же “раскаты грома”.

Молнии. Или же “вспышки молнии”. Согласно контексту стиха, гораздо удобней было бы прочесть “голоса и громы”.

Великое землетрясение. Буквальное землетрясение, но сопровождается и символическим землетрясением, которое разрушает символический Вавилон (18 ст.). Подобно тому, как буквальное землетрясение оставляет буквальный город в руинах, так и символическое землетрясение приносит руины и опустошение “Вавилону великому” (см. 17:15. 18:6—8, 21). Тройной союз терпит полное поражение (ср. с Ис. 28:14—22).

Какого не бывало. Следует понимать буквально и образно.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

18 — ст. “От этого голоса содрогается небо и земля. Происходит великое землетрясение, “какого не было с тех пор, как люди на земле”. Такое землетрясение, такое великое. Небо кажется открывается и закрывается. С престола Божия, подобно пронизывающей молнии сверкает слава Божия. Горы шатаются как тростник, колеблемый ветром и раздробленные куски скал разлетаются во все стороны. Разъярённое море волнуется. Слышится рёв урагана, подобно многочисленному голосу демонов, готовящихся к своему разрушительному делу. Вся поверхность земли колеблется и раздувается, подобно морским волнам. Все основания её потрясены. Горные цепи погружаются в море. Обитаемые острова исчезают. В разъярённых волнах исчезают морские гавани, которые в своём нечестии были подобно Содому. И Вавилон великий “воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его”. Каменный град “величиной в талант” довершает своё дело истребления. Самые высокомерные города земли превращаются в развалины. Великолепные дворцы, на сооружение которых великие мира сего отдали своё богатство, чтобы увековечить своё имя, теперь на их же глазах превращаются в руины. Тюремные стены рушатся и народ Божий, заключённый за веру, выходит на свободу” (Великая борьба 637 стр.).

“При втором пришествии Христа люди будут очевидцами ещё ужаснейших картин. Горы трясутся пред Ним и холмы тают и земля колеблется пред лицом Его и вселенная и всё живущее в ней... “ Небесные молнии соединятся с подземным огнём и тогда горы будут гореть как печи, извергая страшные потоки лавы, засыпающие сады, поля, деревни и города. Под действием кипящей воды, от низвергающихся в неё раскалённых масс, неприступные скалы растрескиваются, разлетаясь во все стороны. Реки иссохнут, земля будет содрогаться, повсюду будут происходить ужаснейшие землетрясения и взрывы. Вот таким путём Бог очистит землю от нечестивых. Но среди этого смятения праведники будут защищены, как Ной в ковчеге, во время потопа. Бог будет их прибежищем и под крыльями Его они будут безопасны” (Патриархи и пророки 110 стр.).

Откровение 16:19

Город великий. Т. е. символический Вавилон (см. 17:5, 18. 18:10).

Распался на части. Символический Вавилон последних дней будет состоять из папства, падшего протестантизма и современного спиритизма (16:17. 17:17). Этот тройной союз падшей религиозной организации теряет свою сплочённость, единство и деятельность (ср. с Авв 3:3—16).

Города языческие. Продолжая мысль о землетрясении, разрушившим буквальный город, Иоанн теперь упоминает о политической организации на западной земле, представленный в 13 и 14 стихах, “как цари земли” подобным же символом, о “городе” как символе заблудшей религиозной организации на земле и “городах”, как их политических союзниках (см. 11:8. 17:18).

Пали. Политические власти земли также теряют своё единство, цели, ради которой они и объединились вместе в шестой язве. Наступает страшное пробуждение среди них, когда голос Божий отделит Свой ожидающий народ от их врагов. Теперь, когда тесно сплочённые между собой союзники религиозно—политического объединения (16:13, 14) начинаю войну между собой и “десять царей” из 17:12—16 с мстительной яростью набрасываются на символический Вавилон (см. 17:17). Исполненные бешеной злобы военные силы земли обрушиваются на своих руководителей и друг на друга с тем оружием, какое они приготовили для уничтожения народа Божия. Повсюду идёт борьба и льётся кровь, весь мир воистину будет залит кровью (см. 14:20).

Когда на облаках небесных появится Христос и небесное воинство будет приближаться к земле, на ней ещё будет слышно повсюду бряцание оружия и шум сражения. “В безумной борьбе своих же собственных диких страстей и при ужасном излитии гнева Божия, не смешанного с милостью, падут жители земли: священники, начальники, народ, богатые и бедные, знатные и простые” (Великая борьба 657 стр.).

О более подробном представлении об этой битве см. 17:14. 19:11—21, ср. с ярким описанием в И. Нав 10:7—14. Суд 7:19—23. 2Пар 20:22—24. Ис. 19:2. 34:8—10. 51:21—23. 63:1—6. Иер. 25:12—15, 29—38. Иез. 38:14—23, Аг 2:22. Зах. 14:13.

Великий Вавилон. см. 14:8. 17:1, 5.

Воспомянут. см. 18:5. Это обычное библейское выражение, обозначающее наступление часа Божественного суда (Пс. 108:14. Иез. 21:23, 24. ср. Иер. 31:24).

Чтобы дать ему. ср. со словами пророков относительно буквального города Вавилона (Ис. 51:17, 22. Иер. 25:15, 16).

Чашу. Обычное библейское выражение, обозначающее страдания и суды (см. Пс. 10:6. 74:8. Ис. 51:17, 22, 23. Иер. 25:15—17, 28. 49:12. Мф. 26:39). О природе чаши, которую должен пить символический Вавилон см. 17:16. 18:5—8, ср. с 14:10.

Вино. см. 14:10, ср. с 17:2.

Ярости. Или “гнева” (см. 1 ст.).

Гнева Его. см. 14:10. 16:1.

Откровение 16:20

Всякий остров. Дано описание состояние земли вследствие землетрясения из 18 ст. (ср. с 6:14).

Горы. ср. с 6:14.

Откровение 16:21

Град. Или же большие градины.

Талант. Около 66 фунтов.

Хулили Бога. Уже в третий раз те, на кого пали язвы проклинали Бога, проявляя таким образом своё полное презрение к Нему, даже в момент Его самых страшных Судов (см. 1, 9, 11 стихи).

Глава 17 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T19:20:35Z

17 глава состоит из двух отдельных частей:

1. ) Символического видения — 3, 4 стихи и 2. ) что Иоанну было сказано (7 ст.) и данное при этом объяснение в 8—18 стихах. Первая часть выдвигает преступление Вавилона и таким образом составляет как—бы небесный отчёт о том, почему именно над ним вынесен приговор (6 ст.). Вторая часть содержит содержание приговора и говорит о том, каким образом он будет приведён в действие. Преступная карьера Вавилона достигнет своей наивысшей точки при шестой язве (см. 16:12—16) в то время, как исполнение самого приговора будет в седьмой язве (см. 16:17—19. 18:4, 8. 19:2), следовательно, первая часть освещает события, которые произойдут при шестой язве, а вторая часть говорит о том, что будет при седьмой язве. Поэтому 17 глава — это план событий в последнем кризисе, когда сатана приложит все свои усилия для уничтожения народа Божия (ср. 12:17), и когда все силы земли восстанут против них (ср. с Великая борьба 634 стр.). Бог разрешил сатане и земной власти объединиться вместе в поставленной перед ними задачей — уничтожить святых. Но в тот момент, когда они уже будут готовы нанести сокрушительный удар, Бог вмешается в этот заговор, чтобы спасти Свой народ. И силы зла, захваченные на месте преступления в их намерении уничтожить святых стоят теперь буквально без никакого оправдания перед судом Божественной справедливости (см. Дан. 12:1. ср. с Опыты и видения 282—285 стр.). И не удивительно, с каким изумлением Иоанн смотрел на кульминационный момент великой трагедии тайны беззакония (см. 17:6).

Откровение 17:1

Один из семи ангелов. см. 1:11. ср. с 21:9. Один из семи ангелов, изливающих чаши гнева Божия, и то что он готов был показать Иоанну имеет прямое отношение к семи последним язвам. Это видно из темы этой главы. “Суд над великой блудницей” будет совершён при седьмой язве” (см. 16:19).

Чаши. см. 15:7. 16:1.

Говоря со мной. Греческое слово “мета” т. е. “с”, при переводе имеет оттенок интимных отношений между Иоанном и ангелом. Возможно, что ангел сказал перед тем, как он был взят в видении (см. 1:2, 10).

Я покажу тебе. см. 1:2. 4:1.

Суд. По-гречески “крима” — “приговор”, “решение”, “суждение”, “указ” о небесном разбирательстве по делу “великой блудницы” (см. 4—6 ст., ср. с 18:10). Заметьте, что ангел не показывает Иоанну исполнение этого приговора. Он просто сообщает ему об этом.

Блудница. Греческое форма этого слова восходит к корню, имеющему значение “продавать” или же “экспортировать для продажи” даже как например, рабов. В Греции продажными женщинами были рабыни. Ветхозаветние пророки часто сравнивают действия отступившего Израиля с “блудодействием” (Иез. 23:38, ср. Ис. 23:17, см. Иез. 16:15). Относительно блудницы см. в 17:5, ср. 2 и 4 стихами, 19:2). Относительно ветхозаветных мест, которые по своему способу выражения и идее напоминают вышесказанное (см. Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Иез. 26:13).

Сидящею на водах многих. Т. е. проявляющую свою деспотическую власть над многими “народами и людьми” (см. 15 ст.). Греческое форма слова “великая блудница” показывает на состояние “имеющий власть в данное время” и продолжающий проявлять эту власть. Подобно тому, как древний город Вавилон был расположен на водах Евфрата в буквальном смысле слова (см. Иер. 50:12, 38) и образно обитал на “водах многих” или народах (Иер. 51:12, 13. ср. с Ис. 8:7, 8. 14:6. Иер. 50:23) так и современный Вавилон представлен сидящим “на” или же угнетающим народы земли (ср. 16:12).

Откровение 17:2

Цари земные. Т. е. политические силы земли (см. 12 ст.), которые отдали свой авторитет и средства в распоряжение “великой блудницы” (1 и 13 ст.) и посредством чего она желает осуществить свои честолюбивые намерения, а именно: уничтожить народ Божий (см. 6 и 14 ст.) и господствовать над всеми “жителями земли” (ср. с 8 ст.). Цари земные — это её сообщники в преступлении.

Блудодействовали. Это образное выражение говорит о незаконном союзе или соединении приверженцев истины с другим “господином” вместо Христа, в данном случае идёт речь о религиозно—политическом контакте с падшей церковью и народами земли (ср. с Ис. 23:15, 17).

Живущие. В результате такого поведения в отношении лидеров к Вавилону, жители земли окажутся обманутыми (ср. с 8 ст.) и вовлечёнными коварным образом в сотрудничество с политикой “великой блудницы” (ср. 13:8).

Упивались. Т. е. состояние полного опьянения. Естественные силы разума и суждения притуплены, или даже поражены, и духовный мрак сгущается всё больше и больше (ср. с Иер. 51:7. 2-Фес. 2:9, 10. Откровение 3:3, 4, 7, 18. 14:8. 18:3, 23. 19:20). Следует отметить, что в данном случае опьянение жителей земли говорит о незаконном союзе Вавилона с царями земли. Возможно, что Вавилон будет действовать через “царей земли”, чтобы подчинить своему контролю тех жителей земли, которые ещё не добровольно подчинились ему. Но как главы государства, так и подданные им, обмануты и обольщены.

Вином. “Вино” — это сатанинская обманчивая политика объединения всего мира под его контролем вместе с разного рода заблуждениями и “чудесами” посредством которых он и будет продвигать вперёд свою политику (ср. с 13:13, 14. 18:23. 19:20).

Её блудодеяния. Союз между павшим христианством и политическими силами земли — это те средства, через которые сатана и намерен объединить мир под своим контролем.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “Теория о вечных муках является одним из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, каким он напоил все народы (14:8. 17:2). То, что служители Христа приняли это заблуждение и учат о нём со святых мест, действительно является тайной. Они приняли это учение от Рима, как в своё время приняли и ложную субботу... Справедливо, этому учили великие и хорошие люди, но свет относительно не был дан им в такой мере, как нам. Они несут ответственность только за свет, полученный ими в их время, а мы несём ответственность за тот свет, который сияет в наши дни. Если мы оставим свидетельство Слова Божия и примем лжеучение только потому, что так учили наши отцы, тогда приговор, вынесенный над Вавилоном падёт и на нас, потому, что мы пили вино нечестия и беззакония его” (Великая борьба 536 стр.).

Откровение 17:3

И повёл меня. Ощущение движения, без сомнения, должно было помочь Иоанну в его умственном состоянии перенестись из его времени, в то время и место видения, какое ему было показано (ср. с Иез. 3:12—14. 8:3. 40:2, 3. Откровение 21:10).

В духе. см. 1:10, ср. с 4:2. 21:10.

В пустыню. По-гречески “опустошенное место” (см. 12:6). “Пустыня” — это не населённая область, где люди переносят много трудностей и опасностей. Там трудно добыть пищу, покров и даже воду; там угрожает опасность, как со стороны диких зверей, так и разбойников. С одной стороны это может говорить о трудностях и опасностях, какими будет окружён народ Божий; а с другой стороны — это больше говорит об условиях жизни, чем об особенностях тех мест, где он будет жить. Ввиду того, что 17 глава особенно выделяет период семи язв (см. 1 ст.), некоторые предполагают, что состояние “пустыни” — это указание на те переживания, какие будет переносить народ Божий в то время. Описанное здесь положение подобно “пустыне” в Откровении 12:6, 13—16.

Жена. Ветхозаветние пророки изображают отступление народа в образе безнравственной женщины (ср. Иез. 16:15—58. 23:2—21. Ос 2:5. 3:1). Эта “жена” — “великая блудница” (Откровение 17:1) или же символический “Вавилон великий” (5 ст.) — виновна в “крови”... пророков и святых и всех убитых на земле (18:24) в течение всей истории. Символический Вавилон состоит из религиозных объединений восстающих против народа Божьего, возможно, что ещё с самого начала, но в данном случае, в особенности при конце времени (17:5).

Сидящую. Форма этого глагола “сидящая” говорит о постоянстве действия. В 1 ст. “великая блудница” представлена, как управляющая непосредственно отдельными людьми, религиозными средствами; а здесь, как управляющая политикой светской власти (см. 18 ст.). Отступившее христианство всегда характеризовалось попытками объединить церковь с государством для того, чтобы закрепить, или утвердить религиозное управление над общественной властью. Сравните заявление нашего Господа о том, что его царство, “не есть от этого мира” (Иоанн 18:36).

Багряном. Или же “тёмно—красном, малиновом” — яркий цвет, привлекающий внимание. В Ис. 1:18 багряное является цветом греха (ср. с “великим красным драконом” в 12:3).

Зверь. В пророчествах библии звери обычно символизируют собой политические власти (Дан. 7:3—7, 17. 8:3, 5, 20, 21, ср. с Откровением 12:3. 13:4). Цвет зверя возможно и напоминает, что это есть зло, так как богохульные имена, какими этот зверь покрыт, говорит о том, что он враг Божий. Таким образом, сам зверь может и прямо указывать на сатану, действующего через все века, через те политические силы, какие подчинились его власти. В некоторых определённых отношениях, этот зверь напоминает большого красного дракона из 12:3 и 13:1, 2. Содержание этих мест ещё больше увеличивает их родственную связь. Главная разница между зверем в 13 главе и в 17 главе заключается в том, что в первом — т. е. папстве не сделано никакой разницы между религиозными и политическими сторонами папской власти, в то время, как во втором, эти две стороны отделены; зверь представляет политическую силу, а женщина — религиозную.

Преисполненном. Полное отступление и восстание против Бога.

Имена богохульные. (см. Мк. 2:7. 7:22). В Откровении 13:1 имена на семи головах, а здесь они разбросаны по всему зверю. Эти имена указывают на характер зверя — он осмеливается незаконным образом захватить права, принадлежащие только Богу. “Полнота” богохульных имён говорит о том, что он полностью предан своей цели (ср. с Ис. 14:13, 14. Иер. 50:23, 31. Дан. 7:8, 11, 20, 25. 11:36, 37).

Семь голов. см. 9—11 ст. О семиглавых зверях в древней мифологии см. в Ис. 27:1.

Десять рогов. см. 12—14, 17 ст.

Откровение 17:4

Жена. см. 3 ст.

Порфира и багряница. ср. с Иез. 27:7. Откровение 18:7, 12, 16, 17, 19. Это царственные цвета (см. Мф. 27:28), на что и претендует эта “женщина” (ср. с 18:7). Багряный цвет также может считаться цветом греха и разврата (см. 17:3). Это падшая религиозная организация изображённая во всех своих обольщениях, безвкусно одетой и вульгарно украшенной. Она является резкой противоположностью “невесты” Агнца, которую Иоанн видел облечённой в белоснежные одежды (см. 19:7, 8. Лк. 16:19).

Мерзостями и нечистотой блудодейства её. Золотая чаша введёт людей в заблуждение относительно природы её содержания (см. 2 ст.).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — 6 ст. “В Новом Завете апостол в подобных выражениях обращается к верующим, которые больше стремились к дружбе с миром, нежели к милости Божией. Апостол Иаков говорит: “Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак 4:4).

“Женщина (Вавилон) из Откровения 17 главы описана как “облечённая в порфир и багряницу, украшенная золотом, драгоценными камнями и жемчугом и она держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями, нечистотой блудодейства её... и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”. Пророк говорит: “Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых”. И дальше Вавилон представлен как “великий город”, царствующий над земными царями” (17:6, 18). Сила, которая в течении многих столетий господствовала над христианскими князьями есть Рим. Пурпуровый и червлёный цвета, золото и драгоценные камни и жемчуг — всё это в ярких красках рисует перед нами величие и надменность Рима. И ни о какой другой власти нельзя сказать с такой правдивостью, как “напоенной кровью святых”, как об этой церкви, которая так яростно преследовала последователей Христа. Вавилон также обвиняется в грехе незаконной связи с язычниками “царями земли”. Удалившись от Господа и соединившись с язычниками, иудейская церковь стала блудницей и Рим, развратившись подобным же образом и искавший поддержки в земной власти, подлежит тому же осуждению” (Великая борьба 382 стр.).

Откровение 17:5

И на челе её. Характер, отражённый именем “Вавилон” является отражением всей этой женщины.

Написано. Т. е. имя, которое было написано в прошлом, по—прежнему остаётся тем же. Имя отражает характер.

Тайна. Это слово описывает титул, а не часть его, следовательно вполне соответствующее выражение “тайна Вавилона” (см. 1:20).

Вавилон великий. Хотя в определённом смысле символический Вавилон и считался представителем падших религиозных течений, возникающих на протяжении всей истории, то “Вавилон великий” из книги Откровения обозначает в специальном смысле этого слова объединение ложных религий в конце времени (см. 14:8. 16:13, 14. 18:24). В 17:18 символический Вавилон назван “великим городом” (ср. 16:19. 18:18). Здесь без сомнения, Вавилон упоминается как “великий” ввиду того, что эта глава очень подробно останавливается на последних окончательных усилиях сатаны приобрести на свою сторону преданность всего человечества посредством религии. “Вавилон великий” — это имя, через которое Слово Божие говорит о великом тайном религиозном союзе между папством, отступившим протестантизмом и спиритизмом (см. 16:13, 18, 19, ср. с 14:8. 18:2. Дан. 4:30. Зах. 10:2, 3. 11:3—9). Название “Вавилон” относится как к самим организациям, так и к их лидерам и их членам, составляющим эти соединения. Последние упоминаются как “воды многие” (17:1, 15) и как “жители земли” (2 ст. ср. с 8 ст.).

Мать блудницам. Как уже и было замечено, “Вавилон великий” включает в себя павшее протестантство. Дочери этой “матери” представляют различные религиозные течения и составляющие павшее протестантство.

Мерзости. см. 4 ст.

Откровение 17:6

Упоена. см. 2 ст. Буквально находится “в состоянии полного опьянения”. В общем смысле следует сказать, что “Вавилон напоен кровью мучеников” всех веков (ср. с 18:24), но в более прямом смысле — кровью мучеников в заключительные сцены истории земли. Бог возлагает на Вавилон ответственность за кровь тех, кого он приговорил к смерти, но ему не было разрешено сделать это. Вавилон упоён успехами в преследовании святых (см. Дан. 7:25. Мф. 24:21, ср. с Откровением 6:9, 11. 18:24) и перспективами близкого будущего в это кровопролитной задаче (см. 16:6. 17:14).

Кровь. см. 16:6.

Святые. см. Деяния 9:13. Рим. 1:7.

Свидетелей. Т. е. мучеников (см. 2:13, ср. Ис. 47:6. Иер. 51:49. Откровение 18:24).

Иисусовых. Т. е. тех, кто нёс свидетельство об Иисусе, прежде всего своими словами, а затем и мученической смертью. Они были убиты, потому что продолжали настойчиво свидетельствовать об Иисусе, Его истине и оставались верными Его имени даже ценой своей жизни.

И видя её. Не вполне ясно, относится ли это ко всему тому, что видел Иоанн в 3—6 стихах, или же только к её поведению в 6 стихе — наивысшей точке её преступной карьеры. Ответ ангела на изумление Иоанна в 7 ст. возможно и означает первое предположение.

И я дивился удивлением великим. Типичное характерное для еврейского языка выражение. Ангел пригласил Иоанна быть свидетелем исполнения приговора над Вавилоном, религиозной блудницей (1 ст.), вероятно и апостол ожидал увидеть картину полного разорения и опустошения. Но вместо этого, он видит женщину, одетую в богатые и вызывающие одежды; он видит её пьяной и сидящей на страшном звере. Уже однажды ангел говорил Иоанну об этой дурной женщине (см. 14:8. 16:18, 19), но теперь он видит более полную и чёткую картину её преступления. И всё это наполняет Иоанна необыкновенным изумлением. Выдвинутые ангелом преступления символического Вавилона могут быть сгруппированы следующим образом: (ср. 18:4)

1. ) Обольщение. Путём обольщения “цари земные” вошли в союз с ней, чтобы выполнить все её страшные намерения (см. 2 ст. 18:3).

2. ) Притеснения и деспотизм. Сидя на “водах великих” она угнетает народы земли (см. 17:1).

3. ) Содействие виновности людей. Заставляя народы земли, кроме святых, пить вино её политики и делая их соучастниками своего злого заговора (см. 2 ст.). Своим блудодействием она “развратила землю” (19:2).

4. ) Пьянство. Будучи “упоена кровью святых”, которые несли ей оскорбление тем, что отказались пить от её заблуждения и починиться её честолюбивым желаниям господствовать над землёй.

5. ) Убийство и пытки к нему. Замышляя убийство невесты Христа, “жены” из Откровения 12 главы (см. 17:6, 14. 18:24).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “13 столетии было учреждено и введено в действие одно из самых страшных орудий папства — инквизиция. Князь тьмы сотрудничал в этом вопросе вместе с представителями папской верховной власти. На их закрытых совещаниях присутствовал сатана и его ангелы, управляли мыслями этих безбожных людей, в то время, как невидимый ангел Божий записывал их ужасные постановления и историю всех их действий, которая слишком страшна и бесчеловечна, чтобы предстать пред людскими очами. “Вавилон великий был упоён кровью святых”. Искалеченные тела миллионов мучеников вопили к Богу об отмщении” (Великая борьба 59 стр.).

Откровение 17:7

Я скажу тебе. Вся остальная часть этой главы посвящена объяснению ангелом “тайны”, или символического видения из 3—6 стихов. “Зверь” объясняется в 8—17 стихах, “жена” — в 18 ст.

Откровение 17:8

Зверь, которого ты видел. Т. е. зверь из 3 ст. Иоанну не был показан зверь в таких периодах как “был” или “не стало”, но он был показан ему в его возрождённом состоянии, следующим за временем “не стало”. Тем не менее, ангел коротко касается прошлой деятельности этого страшного животного (см. 8—11 ст.).

Во вступлении к видению (1 и 2 стихи) и в самом видении внимание Иоанна было направлено исключительно на женщину, и о звере упоминается почти случайно. На греческом языке 1—6 стихи согласно тексту Нестла—102 слова посвящены женщине и только 12 зверю. Но в объяснении 7—18 стихов, ангел почти только касается зверя, его голов и рогов. На греческом языке в 7—18 стихах только 36 слов посвящены женщине, а 243 слова зверю. Это заслуживающая внимания разница между видением и его объяснением заставляет предполагать, что хотя выдвинутая тема видения и есть Божественный приговор, вынесенный над символическим Вавилоном в видении, всё же его непродолжительная победа и внезапное падение могут быть поняты только при тщательном изучении работы зверя, как в её быстрых успехах, так и в окончательном видении.

Был и нет. В течении некоторого времени в прошлом зверь был активен, а затем исчезает. Это выражение повторяется в конце 8 ст. и снова в 11 ст. Некоторые отождествляют период “был” зверя с языческим Римом, период “не стало” с коротким интервалом между концом языческого преследования и период “явиться” с папским Римом. Другие уравнивают период “был” с работой зверя и его головами; период “не стало” с промежутком между ранением головы и возрождением зверя как “восьмого” и период “явиться” с возрождением зверя, когда он становится “восьмым”. Придерживающиеся первой точки зрения уравнивают зверя с драконом из 12 главы, а сторонники второй точки зрения относят туда и барса из 13 главы. Настоящее время “нет его” подчёркивает согласованность времени.

Явится. Ангел всё ещё продолжает говорить о карьере зверя до его поднятия из “бездны”. В то время, как Иоанн смотрел на зверя в видении, он уже поднялся из “бездны”. В то время, как выражение “был и нет” повторяется в конце 8 стиха, напрашиваются слова “и есть”, т. е. выходит из бездны. Подобные слова мы встречаем и в 11 стихе, где после “есть” стоит “восьмой”. Следовательно, когда зверь выходит из “бездны” и “есть”, он появляется как “восьмой”. В 8 стихе зверь идёт в “погибель” после поднятия из “бездны” и существует какое—то неопределённое время как “восьмой”. Когда зверь вновь существует как “восьмой”, живущие на земле удивляются, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя зверя. Замечательное подобное сравнение сделано в 13:3, 8, где показано отношение мира к зверю, когда его смертельная рана исцелела. “И удивляются ему все живущие на земле... “ Если 13 глава относится к тому же самому событию, что и 17:18, то выражение “его смертельная рана исцелела” (13:3) равносильно выражению “выйдет из бездны” (17:8, ср. с 20:3, 7). Подобно тому, как слова “жив” (13:14) равноценны выражению “явится” и “есть восьмой” (17:8, 11) раненная голова (13:3), “пленение” и “рана от меча” (13:10, 14) встречают свою двойственность в низвержении “зверя” в “бездну” (17:8) и “смерть” (13:3) равноценны “бездне” периоду переживаемого зверем. Отмеченное здесь сходство разрешает видеть в седьмой голове зверя папскую голову (17:9, 10). Однако, это сходство не является окончательным. О связи зверя из 17 главы см. 17:3.

Бездна. Означает огромное безмерное пространство ( Мк. 5:10. Откровение 9:1). В 70—ти выражение вообще относится как к морским глубинам, а также и к подземным водам. В 70—ти в Пс. 70:20 и в Рим. 10:7 таким образом говорит о смерти зверя, который появляется, чтобы погибнуть.

Погибель. По-гречески “полное уничтожение”, “истребление” (см. Иоанн 17:12). Это говорит об окончательной гибели зверя (ср. с 17:11, см. 19:20. 20:10).

Живущие. Т. е. те, на “которых сидела... блудница” (1 ст.) и кто “пил вино её блудодеяния” (2 ст., ср. с 13:3, 4, 7, 8, 12, 14, см. 17:1, 2).

Удивятся. По-гречески “быть изумлённым” (см. 6 ст.). Народы земли очень удивлены, смотря на зверя, которого они видели идущим в “бездну” (8 ст.), возвращающимся опять и принимающегося снова за свою прежнюю деятельность. Вначале они “удивляются”, а затем поклоняются ему (см. 13:3, 4, 8, 12, 14) т. е. добровольно помогают зверю в исполнении его богохульных планов. Об отношении зверя из 17 главы к 13 главе см. 17:3.

Не вписаны. Т. е. не перечисляются вместе с теми, кого Бог принимает как кандидатов Своего царствия.

Книга жизни. см. Фил 4:3.

От начала мира. Можно понять, что эти имена были записаны в книге жизни от времени “основания мира”, или просто, что сама книга эта существовала с того времени. Последнее утверждение более приемлемо (ср. с 13:8).

Выйдет. Т. е. “должен быть”, “должен придти”.

Откровение 17:9

Здесь ум, имеющий мудрость. ср. с 13:18. Ангел таким путём вводит своё объяснение о “звере”, который был и нет его и выйдет из 17:8. То, что Иоанн видел было “тайной” (ср. с 7 ст., см. 5 ст.), в том смысле, что действительность эта была сокрыта в символической оболочке, или языке и требовалась “мудрость”, чтобы понять его образность в буквальном смысле слова. Хотя это определение ангела возможно относится большей частью к тайне 8 стиха и следовательно к объяснению 9 и 10 стихов, всё это имеет отношение и ко всему видению и объяснению 10—18 стихов в целом.

Семь голов. Символы основных семи политических сил, посредством которых сатана ищет, чтобы уничтожить народ Божий и Его работу на земле (см. 2—6, 10 ст.). Или Св. Писание имеет в виду эти головы как семь отдельных народов истории — не ясно и не понятно. Так как в Откровении число “семь” чаще символическое, чем буквальное (см. 1:11). Поэтому некоторые и считают семь голов как полноту политической силы, какая обрушивалась на народ Божий и Его работу на земле в течение всей истории. Другие предполагают, что силы, представленные семью головами должны быть семь отдельных народностей, о которых уже упоминалось в различных пророчествах Даниила и Откровении. Они отождествляют первые четыре головы с четырьмя великими мировыми державами из Дан. 2 и 7 глав, пятую с маленьким рогом из 7 и 8 гл. и с барсом из Откровения 13 главы; шестую — с силой, изображённой в 11:7 и седьмую — с двурогим зверем из 13:11. Согласно такому толкованию, силы изображённые пятью головами будут: Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Шестая и седьмая головы — революционная Франция и США, или США и мировая организация, или же США и возрождённое папство.

И ещё некоторые предполагают, что семь голов представляют собой главные силы, которые преследовали Его народ с тех пор, как существует мир, а именно: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Сторонники этого мнения указывают на важную роль Египта и Ассирии относительно Израиля в ветхозаветной истории и пророчестве. Они также указывают и на следующие обстоятельства, когда каждая из этих семи сил, в свою очередь стремилась или истребить народ Божий, или же поработить его, или уничтожить его отличительные, принципиальные черты религии:

1. ) Египет у Чермного моря (Исх. 14:9—30). 2. ) Ассирия при Сеннахириме (Ис. 39:9. 36:2—15. 37:3—37. 3. ) Вавилон во время плена (Иер. 39:9. 52:13—15. 4. ) Персия при Амане (Есф 3:8, 9. 7:4. 9:1—6). 5. ) Греция при Антиохусе Епифанесе (1Мак 1:20—64. 3:42. 4:14, 38—54). 6. ) Рим в его преследовании как иудеев, так и христиан (Дан. 8:9—12, 24, 25. Мф. 24:15, 21. Лк. 21:20—24. Откровение 2:10, 13). 7. ) Папство во всей своей истории (Дан. 7:21, 25. 8:24. 11:33, 35).

В виду того, что Слово Божие не говорит о том, или семь голов должно понимать как семь отдельных народов и не определяет времени, с какого можно было бы вести это летоисчисление, поэтому данный комментарий считает имеющиеся данные недостаточными для догматического заключения. 17 глава из книги Откровения говорит о звере в периоде “выйдет” и будет “восьмым” (см. 8 и 11 ст.) и к счастью нужно сказать, что объяснение главной мысли этой главы не зависит от исчерпывающей познавательности семи голов.

Горы. Обычный пророческий символ, обозначающий политическую или религиозно—политическую власть (см. Ис. 2:2, 3. Иер. 17:3. 31:23. 1:24. Иез. 17:22, 23). Этот символ также может быть ссылкой на город Рим, расположенный на семи холмах. Классики часто упоминают о Риме, как о городе семи холмов. В первые столетия христианства, христиане обычно ссылались на Рим, как “Вавилон” (см. 1-Пет. 5:13. Откровение 14:8), возможно, чтобы избежать обвинения против себя, когда они говорили и писали относительно Римской антихристианской деятельности и надвигающихся на него судов Божиих. Имея в виду историческое отношение древнего Вавилона к народу Божьему в ветхозаветнее время, применение “Вавилона” к Риму и его отношение к христианству вполне логично и оправдано.

Жена сидит. Здесь ангел говорит о “жене” сидящей на семи головах, тогда как в 3 ст. о ней просто сказано, что она сидит на “звере”. Следовательно, сидеть на семи головах и на звере, по—видимому одно и то же. Следовательно, между зверем и его головами нет резких различий и вероятно, и не имеется никакой разницы.

Откровение 17:10

И семь царей. Эти “цари” не дополняют “головы” и “горы”, но вероятно отождествляются с ними. Какое различие между “царями” и “горами” неясно.

Пять пали. Исходная точка времени, которая бы указывала, когда пали пять голов, а одна из них есть, а другой не “пришёл” не выражена определённо. Адвентистские комментаторы придерживаются трёх различных мнений, что касается этого времени:1. ) Исходя из того положения, что семь голов представляют из себя силу всех столетий, угнетающую народ Божий и Его работу на земле, независимо от числа, нужно сказать, что большая часть этой силы уже сошла со сцены истории. 2. ) Те, кто считает первых пять голов как Вавилон, Персию, Грецию, Рим и папство, понимают, что эти пять пали тогда, когда папству в 1798 году была нанесена смертельная рана (см. 13:3, 4). Те, кто подразумевает под пятью головами Египет, Ассирию, Вавилон, Персию и Грецию считают, что время, указанное в 10 ст. — это был тот же период времени, в который жил Иоанн когда ему было дано видение.

Один есть. Согласно второй точке зрения, это Франция или США после 1798 г, согласно третьей точке зрения — это Римская империя во дни Иоанна (см. выше “пять пали”).

Другой. Согласно первой точке зрения — меньшинство политических сил всё ещё играет свою роль, согласно второму мнению — США или другая мировая организация как Лига Наций, или же Объединённых Наций; согласно третьей точке зрения — папство (см. Выше “пять пали”. Следует заметить, что если события, предсказанные в 17 главе частично подобны событиям в 13 главе (см. 17:3, 8)) Из этого следует, что под “другой” подразумевается папская голова.

Не долго. Это выражение употребляется 34 раза в Новом Завете в смысле “мало”, “немного” для определения количества 8 раз в смысле “не много” для определения времени (см. 12:12). Поэтому эту часть предложения можно перевести: “И он будет немного времени” или же “он будет непродолжительное время” в смысле “ограниченности времени”, в контрасте с неограниченным временем. В 12:12 слово “не долго” относится к тому непродолжительному времени, которое дано было сатане после понесённого им на кресте поражения. Возможно, что ангел этими словами ободряет Иоанна, что сатана, и частности власть, представленная семью головами, никогда не осуществит до конца своих планов, или что их время господства будет резко ограничено. Некоторые просто понимают выражение “не долго” буквально, как короткий период времени.

Откровение 17:11

И зверь, который был. см. 8 ст.

И которого нет, есть восьмой. Буквально это и есть “восьмой”. Это зверь в его возрождённом состоянии в период “явится”, следующим за его выходом из “бездны” (см. 8, 10). Некоторые считают восьмого зверя только как папство, другие видят в этом сатану. Сторонники второго мнения указывают на то время когда сатана будет пытаться выдавать себя за Христа (см. 2-Фес. 2:8).

И из числа семи. Зверь “восьмой” — это сам зверь, к которому и были прикреплены семь голов (ср. с 13:11, 12). Отсутствие определённого артикля на греческом языке перед словом “восьмой” заставляет предполагать, что сам зверь и был действительным авторитетным фоном семи голов и поэтому не больше говорит о себе, чем просто “другая голова”, как “восьмой” по счёту. Итогом всей их работы, кульминационной точкой их деятельности является сам зверь. На греческом языке слово “восемь” — мужского рода и следовательно не может относиться к голове, которая принадлежит к женскому роду.

Погибель. см. 8 ст.

Откровение 17:12

Десять рогов. ср. с Дан. 7:24. Откровение 12:3. 13:1, см. Дан. 7:7. Откровение 12:3.

Которые ещё не получили царства. Согласно точке зрения некоторых, число “семь” обозначает десять особенных царей или народов. Другие считают “десять” круглым числом, определяющим всю власть и силу, выраженную в “рогах”, независимо от их точного арифметического числа. Такое понятие используется в Св. Писании (см. 12:3). Некоторые изображают этими десятью рогами также десять сил у Даниила и Откровении. Другие на основании того, что эти десять получат власть как “цари земные, вместе со зверем на один час”, считают, что их нельзя отождествлять вместе с различными народами, которые поднимались во время распада Римской империи.

Один час. По-гречески “период”, “день” ( в противоположность ночи), “двенадцатый час дня”, или же определённый отрезок времени. В Мф. 14:15 “час” переведен “время” в значении дневного времени. Есть ещё другие примеры подобного перевода. Мф. 18:1. Иоанн 16:2. 1Иоанн 2:18. Откровение 14:15. “Час” переведен как “день” у Мк. 6:35, как “время” у Лк. 2:38, как “короткое время” в 1-Фес. 2:17, в смысле, что именно “настал этот момент” — Рим. 13:11, как “позднее время” у Мк. 11:11. Конечно, значение “часа” в каждом отдельном примере должно разрешаться контекстом.

Некоторые понимают “час” из 17:12 как пророческое время, которое равняется примерно двум неделям буквального времени. Тем не менее, по контексту видно другое. В целом признано, что 18 глава даёт более подробное объяснение событиям, описанным в 17:12—17. Но период времени, обозначенный как “один день” в 18:8 также назван “часом” в 10, 17, 19 стихах; очевидно, как намеренное желание Св. Писания показать небольшой период, без обозначения его точного времени. И вероятно следует и 17:12 понимать в том же смысле, т. е. как непродолжительный отрезок времени. Периоды времени, упоминаемые в Писании не всегда обозначают пророческое время. Так например, семь лет голода, предсказанные Иосифом были буквальными годами (Быт 41:25—31), что остаётся верным и о сорока годах скитания, предсказанных в Чис 14:34. То же самое можно сказать и о 400 годах из Быт 15:13, о 70 годах из Иер. 25:12. 29:10 и о 1000 годах из Откровения 20:4.

Непродолжительность “часа” из 17:12 свидетельствует о наивысшей точке сатанинских планов относительно соединения в мире между отступившей религиозной организации на земле, символически представленной женой и политическими силами земли, изображёнными зверем (см. 16:13, 14. 17:3). По всем данным видно, что Иоанн в течении этого короткого “часа” видел и “жену, сидящей на звере” в момент её наивысшего положения и “упоённой” кровью святых и мучеников за имя Иисуса (3—6 ст.).

Откровение 17:13

Мысли. По—гречески “мнение, намерение, цель”, “решение, указ”. В 17 ст. это же самое слово по—гречески переведено как “воля”. “Мысли” народов земли прямо направлены против Бога. Народы земли символически изображены десятью рогами, здесь имеют одну цель: объединиться со зверем (3 ст.), чтобы заставить жителей земли пить “вино” Вавилона (см. 2 ст.), т. е. объединить жителей земли под его контролем и стереть с лица земли всех отказывающихся сотрудничать вместе с ними (см. 14 ст.).

И передадут силу. По—гречески “способность”. Говорит о способности выполнить решение. Благодаря помощи и содействию десяти рогов, зверь достигнет своей цели.

Власть. Греческое “авторитет” (см. Мк. 2:10. Рим. 13:1). В буквальном смысле слова это будет звучать так: “Они имеют одну цель, т. е. они отдадут свои способности и авторитет зверю. Такое единогласие в соглашении между народами будет достигнуто через работу и содействие трёх нечистых духов (см. 16:13). Когда испытание будет окончено, Бог допустит состояться этому всемирному религиозно—политическому союзу, преследующего цель — уничтожить Его народ. Этот план Его рука сдерживает ещё со дней Вавилона (см. Быт 11:4—8. Дан. 2:43. Откровение 14:8), но теперь Он снимет свою сдерживающую десницу (17:17, ср. с 2Цар 18:18). “И будет создан один всеобщий союз; будет господствовать одно согласие — союз сатанинских сил... В битве, которая разыграется в последние дни против народа Божия объединятся все злые силы, восставшие против закона Иеговы” (Доп мат к Откровению 17:13, 14. Е.Г. Уайт).

Откровение 17:14

Вести брань. Т. е. присоединиться к сражению. При объединении всего мира — Откровение 16:12—16, 17:13 под руководством “зверя” из 3, 8, 11 ст. открывается последняя фаза вековой борьбы против Христа и Его народа. Этот этап борьбы назван “брань в великий день Бога Вседержителя” (16:14) более подробно описан в 19:11—21. При шестой язве совершаются приготовления к этой битве (см. Откровение 16:12—16), которая произойдёт при седьмой язве.

Агнец. см. Откровение 5:6.

Победит их. Верный народ Божий, который так долго страдал от руки врагов (см. 6:9—11, 13—17. 14:3, 7, 15) теперь освобождается когда Тот, Кто “Царь царей и Господь господствующих” поднимет Свою всесильную руку и вступится за них (см. 11:15, 17. 18:20. 19:2, 11—21). Христос вмешается в тот момент, когда силы зла обрушатся на святых, и это произойдёт в начале седьмой язвы.

Господь господствующих. Этот титул используется в Писании по отношению ко Христу в тот момент, когда Он возвращается на землю, чтобы поразить силы зла и избавить Свой верный народ (см. 19:16. 1-Тим. 6:15, ср. с Мф. 25:31. Откровение 1:5. 17:14).

С. Греческое предлог, обозначающий поддерживать компанию кому—нибудь.

Званные. Буквально “приглашённые” т. е. в Новом Завете получившие вечное спасение (см. Мф. 22:3:14).

Избранные. Или же “выбранные”. Не все “званные” окажутся “выбранными”. О разнице между “званными” и “выбранными” см. Мф. 22:14, ср. Иоанн 1:12.

Верные. Или же достойные доверия, надёжные. Избранные должны остаться верными “даже до смерти” (2:10). Если это будет необходимо, чтобы “остаться с Ним” т. е. со Христом. Дополнение слова “верные” говорит о том, что не достаточно быть “званными” и “избранными”. Другими словами говоря, что те, кто однажды пережил на личном опыте благодать Божью через веру во Христа должны остаться в это благодати, если они желают войти в царство славы (см. Иоанн 3:18—20. Еф 1:4, 5, ср. с 1-Кор. 3:15, Иез. 3:20. 18:24. 33:12).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Сердце истинного служителя исполнено горячим желанием спасти грешников. Для того, чтобы другие могли услышать о той истине, которая принесла его душе в своё время столько радости, мира и ликования, он отдаст все свои силы и время для этого. Дух Христов будет покоиться на нём. Он с таким бдением наблюдает за душами, как тот, кому нужно будет отдать за них отчёт. С глазами, обращёнными на Голгофский крест, взирая на вознёсшегося Спасителя, полагаясь на Его милость и веря в то, что Он будет с ним до конца его служения, он неутомимо продолжает работать для Бога. Путём горячих и сердечных молитв, смешанных с обетованиями Божиими, он старается обратить людей ко Христу, и такой служитель на небе будет в числе “званных, избранных и верных” (Деяния апостолов 371 стр.).

“Общение со Христом — как это невыразимо дорого! И такое общение может стать нашей возможностью, если мы будем искать его и если мы принесём любую жертву для того, чтобы достичь этого. Когда первые ученики услышали слово Христа, они почувствовали нужду в Нём. Они искали, они нашли, они последовали за Ним. Они были с Ним в домашней обстановке, за обеденным столом, в горнице, на поле. Они были с Ним как ученики с Учителем, ежедневно принимая от Него святые истины. Они смотрели на Него, как смотрят слуги на своего господина, чтобы во всём исполнить свой долг. Они служили Ему с радостью и готовностью. Они следовали за Ним, как следуют воины за своим повелителем, сражаясь добрым подвигом веры. “И они с Ним, суть званные и избранные, и верные” (Свидетельства 5 т. 223 стр.).

Откровение 17:15

И говорит мне. см. 17:1.

Воды. см. 1 ст. О примерах, где “воды” являются символом людей см. Ис. 8:7. Дан. 7:2.

Сидит. Здесь ангел снова упоминает о том, что Иоанн уже видел в 3—6 стихах, без определения точного времени (11—13 ст.).

Откровение 17:16

Десять рогов. см. 12 ст.

На звере. Согласно содержанию главы следовало бы прочесть: “и десять рогов, которые ты видел у зверя”. Рога и зверь принимают участие в исполнении Божественного приговора над Вавилоном. Относительно тождественности зверя см. 3 ст.

Возненавидят. Это говорит о перемене отношений со стороны зверя и рогов. Некоторые относят это отношение со стороны десяти рогов к отношению некоторых из народов Западной Европы к папству с реформаторских времён; другие считают, что исполнение этого пророчества принадлежит будущему. Но раньше “рога” отдадут свою поддержку и помощь политике “жены” (см. 3, 9, 13 ст.) в особенности в том, чтобы убивать святых (см. 14 ст.). Но когда Христос победит их (14 ст.), они обратятся против неё, сознавая, что это она ввела их в заблуждение (см. 2 ст.).

Блудница. см. 1 ст.

Разорят. Греческое “оставить пустынным”, “опустошить” (ср. с 3 ст.). Форма греческого слова говорит о том, что “блудница” останется “разорённой” (см. 18:21). О более подробном унизительном состоянии блудницы см. в 18:22, 23.

Обнажат. Т. е. лишат её величественных одежд и таким образом оставят в стыде и замешательстве (ср. с Иез. 23:29. Откровение 16:15).

Плоть. Буквально “куски тела”, что рисует картину обращения с ней. Подобно тому, как зверь разрывает на куски свою жертву, когда пожирает её, так и “блудница” безжалостно и жестоко будет истреблена теми же силами, какие совсем недавно поддерживали её.

Сожгут. Буквально, сожгут её дотла. ср. с 18:8, где читаем: “... и будет сожжена огнём”. Символически представлена женщина, которая и будет сожжена символическим огнём (см. 18:6, 9. ср. с Иез. 28:17—19).

Откровение 17:17

Бог положил. “Десять рогов” и “зверь” уполномочены Богом привести в исполнение Божественный суд, или “приговор” над Вавилоном за его преступления (см. 17:1, ср. 3Цар 16:14. 2Пар 18:18. 2-Фес. 2:11). Таким образом 17:16, 17 содержит в себе кульминационную точку всей этой главы, изображая “суд” над великой “блудницей” т.е. ту тему беседы, о которой и говорил ангел в 1 ст. 1—6 стихи представляют собой перечень её преступлений и таким образом ответ на вопрос: “почему над ней вынесен такой приговор” мы встречаем в 8—18 ст. каким образом он будет приведён в исполнение при седьмой язве (см. 16:19, ср. 16:19. 18:5, 21. 19:2).

Сердце. Или “разум”.

Исполнить волю Его. Т. е. привести в исполнение “цель” или же “решение” (см. 13 ст.) небесного совета относительно “великой блудницы” (см. 16:9. 17:1).

Отдать царство их. см. 13 ст.

Слова Божии. Т. е. “Его воля”, выраженная в приговоре против символического Вавилона (см. 16:17, 19).

Исполнятся. Т. е. пока приговор будет полностью приведён в исполнение. Объединённые религиозные организации мира (см. 16:13) вместе со своими лидерами впервые падают, в то время как политическая сторона всеобщего религиозно—политического союза (см. 16:13) становится орудием в руках Божиих для совершения приговора против религиозной стороны этой коалиции (ср. с Ис. 10:5. 13:4—9. 28:17—22. 47:11—15. Иер. 25:14, 34—38. 50:9—15, 29—31. 51:49. Иез. 26:3. Дан. 11:45. Зах. 11:10).

Откровение 17:18

Жена. см. 3 ст.

Великий город. Буквальный Вавилон был “великим городом” в древнее время. Со дней Вавилонской башни, Вавилон символизировал собой организованное сопротивление целям Божиим на земле (см. Быт 11:4—6. Откровение 14:8). Вообще, каждый город представляет из себя высшую форму организации человеческого общества. Следовательно, “Вавилон великий” вполне соответствует пророческому символу организованной, всеобщей, отступившей религиозной организации.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

18 — ст. “Состояние морального упадка и отступничества, которое будет наблюдаться в религиозном мире в последние дни, пророк Иоанн видел в видении о Вавилоне: “Великом городе, царствующим над земными царями”. Как во дни Ноя и Лота, должно будет произойти решительное отделение от греха и грешников. Не может быть никакого соглашения между Богом и миром, никакой перемены в занимаемом положении ради приобретения земных сокровищ. Вы не можете служить Богу и маммоне” (Патриархи и пророки 167 стр.).

Глава 18 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T19:27:08Z

Откровение 18:1

После сего. Это выражение относится к той последовательности к какой относятся 17 и 18 главы и как всё это было представлено Иоанну; и это не говорит об обязательной последовательности событий, развёрнутых в них. Иоанн не имеет здесь в виду, что все события 18 главы являются как бы результатом, или следствием всего происходящего в 17 главе (см. 4:1).

Иной ангел. Т.е. не ангел 17 главы. Этот ангел соединён с третьим ангелом из 14:9—11 в возвещении последней вести, данной Богом для этого мира и его весть является повторением вести второго ангела из 14:8.

С неба. Ангел представлен выходящим от присутствия Божия со специальной вестью и Иоанн видит его в момент нисхождения на землю.

Власть. Греческое “авторитет” (см. 17:13). Этот ангел сходит от престола вселенной с поручением возвестить последнюю Божию весть милости и предостережения жителям земли о надвигающейся участи, ожидающей “Вавилон великий”.

Осветилась. Вопреки сатанинским усилиям окутать землю мраком, Бог теперь освещает её сверкающим славным светом спасительной истины (см. Иоанн 1:4, 5, 9).

Слава. (см. Иоанн 1:14. Рим. 3:23). “Слава” — явление характера Божия (ср. с Исх. 33:18, 19. 34:6, 7) в плане спасения.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

1 — ст. “Мне был показан тот интерес, который всё небо проявляет к работе, происходящей на земле. Иисус поручил могущественному ангелу сойти на землю, чтобы они приготовились ко второму пришествию. Когда ангел отошёл от Иисуса, на небе необыкновенно сильный свет и слава шли впереди него. Мне было сказано, что его миссия заключалась в том, чтобы осветить всю землю своей славой и предупредить людей о грядущем гневе Божием. Многие приняли свет.

Все принявшие свет обращали свои лица небу и прославляли Бога. Хотя этот свет и был излит на всех, некоторые только просто подпали под его влияние, но на самом деле не приняли всем сердцем этот свет. Многие исполнились великой ярости. Пасторы и народ объединились вместе и подлым решительным образом сопротивлялись излитию света этого сильного ангела. Но все принявшие этот свет, отделились от мира и тесно соединились друг с другом” (Опыты и видения 245 стр.).

“Вскоре трёхангельская весть будет возвещена громким голосом и вся земля осветится от её славы. Готовы ли мы для этого великого излития Духа Божия?” (Свидетельства 5 т. 383 стр.).

“Для каждой жаждущей души откроются живые потоки. Бог говорит: “Я изолью потоки на жаждущее и воды на иссохшее”. Душам, которые искренне ищут света и с радостью принимают каждый луч Божественного света из Его святого Слова — будет дан этот свет. И через такие души Бог проявит Свою силу и свет, который осветит Его славой всю землю” (Свидетельства 5 т. 729 стр.).

“Истина должна быть проведена в практическую жизнь, ибо только таким путём мы сможем ответить на молитву Христа, сказанную Им перед Его унижением и смертью: “Чтобы все были едино, как Ты, Отец во Мне и Я в Тебе; чтобы и они были одно в Нас; чтобы мир мог поверить, что Ты послал Меня” (Иоанн 17:21). Любовь ко Христу, любовь между нашими братьями будет свидетельствовать миру о том, что мы были с Иисусом и учились у Него. И когда весть третьего ангела перейдёт в громкий клич, вся земля осветится от славы Господней” (Свидетельства 6 т. 401 стр.).

“Возвращение Христа в наш мир уже очень близко. Пусть это будет главной темой каждой вести” (Свидетельства 6 т. 406 стр.).

“Мы должны отбросить наши ограниченные, эгоистические планы, помня то, что мы имеем работу величайшего значения и величия, а именно: проповедывать трёхангельскую весть и таким путём приготовиться к приходу “иного ангела”, который осветит своей славой всю землю” (6 т. 406 стр.).

“Господь призывает Свой народ пробудиться от сна. Коней всему очень близок. Когда знающие истину начнут трудиться вместе с Богом, тогда и появятся плоды праведности. Проявлением любви к Богу в миссионерской работе многие пробудятся и увидят греховность своей жизни. Они увидят, что в прошлом их эгоизм лишал их способности быть соработниками Божиими...

Бог желает осветить Свой народ даром Святого Духа, крестя их вновь Своей любовью. Нет никакой необходимости в том, чтобы церковь нуждалась в Духе. После вознесения Христа Св. Дух сошёл на ожидающих, молящихся и доверяющихся учеников, во всей полноте и силе излития на каждое сердце. В будущем земля также будет освещена славой Божией. От тех, кто освятил себя истиной будет исходить святое влияние на мир. Земля будет окружена атмосферой благодати. Св. Дух будет работать над сердцами людей, беря от Бога и давая людям” (Свидетельства 9 т. 40 стр.).

“Когда праздность и леность будут удалены от церкви, тогда Дух Божий проявится в ней... Свет истины засияет в сильных строгих лучах и как во дни апостолов многие души будут обращены от заблуждения к истине. Земля осветится славой Господней” (Свидетельства 9 т. 46 стр.).

“Время испытания уже почти наступает, потому, что громкий клич третьего ангела уже почти начался в проявлении праведности Христа, прощающего грехи Искупителя. Это и есть начало света ангела, слава которого наполнит всю землю” (Rewiev and Gerald 22 ноября 1892 г.).

1 — 2 ст. “Я видела, как ангелы спешили в разных направлениях на небе, опускались на землю и вновь поднимались на небо, приготавливаясь к исполнению какого—то важного события. Тогда я увидела другого могущественного ангела, которому было поручено сойти на землю и присоединиться к третьему ангелу и придать силу и крепость его вести. Великая сила и слава были даны этому ангелу, когда он сходил на землю и земля осветилась от славы его. Свет сопровождавший этого ангела, проникал повсюду, когда он говорил: “Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы”. Весть о падении Вавилона, данная второму ангелу повторяется с добавлением об испорченности, проникшей в церковь с 1844 года. Работа этого ангела сливается с последней великой работой трёхангельской вести, которая переходит в громкий клич. И таким образом народ Божий приготовится к тому, чтобы устоять в час искушения, который скоро придёт. Я видела, что великий свет покоился на них и они бесстрашно возвещали трёхангельскую весть” (Опыты и видения 277 стр.).

“Я видел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: “Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякой нечистой птице”. “И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди из неё народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её” ( Откровение 18:2, 4). Этот текст указывает на время, когда весть о падении Вавилона, как это было дано вторым ангелом в 14 главе Откровение, будет повторена с добавочным упоминанием о всей той испорченности, которая проникла в различные церковные организации, составляющие в общей сложности Вавилон. Конечно, здесь имеется в виду с начала того времени, когда эта весть была дана впервые летом 1844 года. Здесь описано ужасное состояние религиозного мира. После каждой отвергнутой истины, душу народа окутывает ещё больший мрак, их сердце ожесточается, пока наконец они не укрепляются за дерзкой засадой неверия. Вопреки предостережениям, данным Богом, они будут продолжать попирать одну из заповедей Божиих, пока наконец они не станут преследовать тех, кто свято чтит её. Пренебрегая Словом Божиим и Его народом, они оказывают презрение к Самому Христу. Как только церкви примут участие спиритизма, тогда всякое ограничивающее человеческое сердце преграды будут сняты и наружное исповедание религии подобно мантии будет прикрывать собой самые низкие пороки. Вера в спиритические действия откроет дверь обольстительным духам и “учениям бесовским” и таким путём влияние злых ангелов станет заметным в церквях” (Великая борьба 603 стр.).

1— 6 ст. “Трёхангельская весть будет возвещена с великой силой теми, кто даст последние предостережения о звере и его образе. “После сего я видел иного ангела... “— эта весть должна проповедываться громким голосом третьего ангела. Те, вера кого и рвение пропорциональны их познанию истины, докажут свою верность Богу тем, что будут говорить об истине во всей её спасительной освящающей силе. Их святая жизнь и бескорыстное служение будут вполне отвечать принципам небесного царства” (Свидетельства 8 т. 118 стр.).

1 — 8 ст. “Этой страшной картиной Иоанн желал показать, с какой полнотой силы земли отдадут себя на служение злу, как опасно для принявших истину связывать себя с тайными обществами, или объединяться с теми, кто не соблюдает Божиих заповедей” (Рук 135 1902 г.).

1 — 24 ст. “Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующее в церквях, представляющих собой Вавилон, в их среде есть ещё много истинных последователей Христа. Есть много таких, которые ещё не слыхали специальных истин для настоящего времени. Есть немало таких, которые не удовлетворены своим настоящим положением и которые жаждут получить более определённый и ясный свет. Лишённые надежды, они взирают на изображение Христа, помещённое в церкви, к которой они принадлежат. И когда эти церкви будут всё больше и больше уклоняться от истины и теснее сближаться с миром, тогда обнаружится очевидная разница между членами церкви, и в конце концов произойдёт отделение. Настанет время, когда искренне любящие Бога больше не пожелают оставаться с теми, которые “любят удовольствия больше, нежели Бога и имея вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (Великая борьба 380 стр.).

“18 глава Откровения указывает на то время, когда вследствии троекратного предостережения из 14 главы Откровения (6—12 ст.) церковь окажется в состоянии, предсказанном вторым ангелом и тогда народ Божий, находящийся всё ещё в Вавилоне будет призван оставить его. Это будет последняя весть для мира, и она окончит свою работу. В то время, когда “неверовавшие истине, но возлюбившие неправду” будут оставлены во лжи и заблуждении, свет истины воссияет в сердцах всех желающих принять его и все дети Божии, находящиеся в Вавилоне услышат приглашение “выйди из неё, народ Мой” (Откровение 18:4. Великая борьба 390 стр.).

Откровение 18:2

И воскликнул он сильно. Чтобы все услышали. Эта весть из 18 главы возвещается во время громкого клича третьего ангела и поэтому заслуживает тщательного изучения.

Вавилон великий. см. 14:8. 17:5.

Пал. см. 14:8. Показано его духовное падение и что он должен понести наказание (ср. с Ис. 13:21, 22. Иер. 51:8).

Бесов. Буквально “демонов” (см. Мк. 1:28). “Вавилон великий” сделался теперь вполне владением демонов (см. 17:5, 6, ср. с Мф. 12:43—45). Возможно, что в специальном смысле слова здесь указывается на современный спиритизм (см. 13:13. 16:13, 14).

Нечистый дух. см. Мк. 1:28.

Нечистая и отвратительная птица. Это описательное выражение усиливает картину полного отступления и падения Вавилона. В буквальной своей форме 18 глава вполне отражает структуру древней еврейской поэзии.

Все народы. см. 17:2.

Яростное вино. см. 14:8.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

2 — ст. “В так называемом христианском мире многие оставили ясные библейские истины и строят своё убежище на человеческих вымыслах и приятных баснях причём они ещё указывают на воздвигаемую ими башню, как на средство, при помощи которого возможно достичь неба. Люди с восторгом прислушиваются к красноречивым словам о том, что беззаконник не умрёт, что спасение можно получить и без соблюдения закона Божия. Если бы так называемые последователи Христа руководствовались мерилом Божиим, они пришли бы к единству. Пока человеческая мудрость будет возвышаться над Словом Божьим, до тех пор будет господствовать несогласие и разделение. Существующее несогласие в среде противоречащих друг другу вероучений и сект может быть метко определено словом “Вавилон”, которым пророчество представляет светские церкви последнего времени... Время судов Божиих очень близко. Вскоре Всесильный придёт, чтобы посмотреть, что строят сыны человеческие. Он обнаружит Свою верховную власть и дела рук гордого человеческого разума будут уничтожены “ (Патриархи и пророки 124 стр.).

“Так и в наши дни сатана добивается наибольшего успеха тогда, когда ему удаётся втянуть последователей Христа в дружеские отношения с безбожниками и прельстить их принять участие в их увеселениях. “И поэтому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь и не прикасайтесь к нечистому”. Так как Бог требовал и в древности, так Он требует этого и теперь, чтобы Его народ провёл чёткую границу от мира в обычаях, привычках и принципах. Если они будут верны в соблюдении Его слова, тогда требуемая Им разница будет проведена и иначе быть и не может. Предостережения, данные евреям в том, чтобы они не уподоблялись язычникам, не были определённей и яснее тех, которые в настоящее время запрещаю христианам уподобляться духу и обычаям нечестивых. Христос говорит нам: “Не любите мира и того, что в мире; кто любит мир в том нет любви Отчей. Дружба с миром, вражда против Бога”. Последователи Христа должны отделить себя от беззаконников и искать их общения только в том случае, если этим они могут оказать им добро. Мы не можем безопасно смешиваться с теми, чьё влияние угрожает нам разделением с Богом. Когда мы молимся: и не введи нас в искушение”, мы должны избегать искушения насколько это возможно для нас... . В сердце христианина длительное время происходит подготовительный процесс, протекающий скрыто от всех, пока наконец он не выльется в открытый грех. Никогда в сознании человека не происходит моментального перехода от чистоты, святости к разврату и преступлению. Для того, чтобы существо, сотворенное по образу Божьему дошло до ступени самого низкого положения нужно время. Действия человека определяются его мышлением. Нечистые мысли могут так воспитать ум человека, что тот грех, который однажды вызывал в нём отвращение, становится приятным” (Патриархи и пророки 458 стр.).

“Вавилон пал и стал пристанищем всякой нечистой птице”. Под мантией христианства скрываются самые возмутительные грехи. Многие проповедывают об устранении закона Божьего и их образ жизни соответствует их жизни в вере. Где нет закона, там нет и беззакония, а следовательно, нет греха, ибо грех есть нарушение закона” (Свидетельства 4 т. 13 стр.).

2 — 4 ст. “Работа Божия должна с силой продвигаться вперёд. Мы нуждаемся в крещении Св. Духом. Мы нуждаемся в том, чтобы понять, что Бог желает чтобы в рядах Его народа были способные, влиятельные люди, которые бы приняли участие в вести предостережения для мира. Не все люди в мире безбожники и грешники. Господь имеет ещё многие тысячи, которые не преклонили колена пред Ваалом. В падших церквях есть богобоязненные мужчины и женщины. Если бы это не было так, то в таком случае не было бы дано повеление обратиться к ним с призывом: “Вавилон великий пал... выйди из неё народ Мой”. Многие благородные сердца страстно желают получить дыхание жизни с неба. И они примут Евангелие, когда оно будет дано им во всей своей красоте и простоте” (Свидетельства 9 т. 110 ).

“... Труба должна издавать определённый звук. Предостережение: “выйди из неё народ Мой” должно звучать ясно и определённо. Слова этого места Св. Писания должны исполниться. Вскоре все жители земли будут подвергнуты последнему испытанию” (Свидетельства 9 т. 149 стр.).

2 — 5 ст. “Недалёк тот час, когда будет испытана каждая душа. Всех будут принуждать соблюдать ложную субботу. Между заповедями Божьими и человеческими разыграется борьба. Те, кто привыкли шаг за шагом делать уступки миру и сообразовались с его обычаями впоследствии лучше согласятся подчиниться во всём власти, чем навлечь на себя насмешки, оскорбления, ужасы заточения и смерть. В то время истинное золото будет отделено от шлака. Между истинным благочестием и ложным будет проведена определённая линия. Многие звёзды, ослепительным блеском которых мы восхищались, потухнут во мраке. Те, которые носили на себе священные одежды, но не были облечены в праведность Христа с позором предстанут тогда во всей своей наготе. Среди всех жителей земли в разных концах земного шара есть люди, которые не преклонили колена пред Ваалом. Подобно звёздам, которые только ночью зажигаются на небе, эти верные души засияют тогда, когда тьма покроет землю и густой мрак народы” (Пророки и цари 188 стр.).

Откровение 18:3

Цари земные. см. 16:14. 17:2, 10, 11.

Любодействовали. см. 17:2.

Купцы. Греческое “находящиеся в дороге”, “путешественники”, “торговцы”. В высшей степени изыскательный образный язык 18 главы оставляет непонятным, или же выражение “купцы” следует понимать буквально, или фигуративно. Если взять, как образное выражение, тогда эти “купцы” представляют собой приверженцев политики и учений “Вавилона великого” (ср. Ис. 47:11—15), его товары, какие он предлагал миру, чтобы обольстить его (см. 18:11).

Разбогатели. Греческое “сила” здесь употреблено в смысле “влияние” (ср. 5:12).

Роскошь. Греческое “расточительство”, “праздная роскошь” (ср. с 7 ст.).

Откровение 18:4

Иной голос. Т. е. как переводится с греческого “другой ангельский голос”.

Выйди от неё. Почти до самого конца времени, по—видимому, некоторые, возможно и многие из народа Божия ещё не слышали призыв выйти из символического Вавилона. Сравните Божий призыв к Его народу в древнее время оставить буквальный Вавилон (см. Ис. 48:20. Иер. 50:8. 51:6, 45). И подобно тому, как народ Божий вышел буквально из буквального Вавилона, чтобы возвратиться в Иерусалим, так и Его народ сегодня призывается выйти из символического Вавилона, чтобы оказаться достойными войти в Новый Иерусалим. И возможно, что все Его верные дети услышат Его голос и примут это приглашение (см. Мф. 7:21—27, ср. Иоанн 10:4, 5). Этот голос повторяет призыв второго ангела из 14:8. Непосредственные причины для этого повелительного призыва изложены в последней части стиха.

Чтобы не участвовать. Это первая из двух данных причин о поспешном выходе из Вавилона. Те, кто будут участвовать в грехах Вавилона, разделят и участь его (ср. с Иер. 51:6).

В грехах её. В общем смысле — во всех грехах, к которым он принуждал людей, но в особенности в грехах, описанных в 17:2—6. В 18 главе Вавилон стоит перед судом Божественной справедливости, осуждённый по пяти пунктам:1. ) Гордость и роскошь. 2. ) Материализм и высокомерие. 3. ) Прелюбодеяние. 4. ) Обман. 5. ) Преследование или гонение (см. 2, 3, 7, 23, 24 стихи).

Язвы её. Т. е. наказание, вынесенное в соответствии с решением суда, или приговора из 17:1 (см. 16:19. 17:1, 17). Природа этих язв изложена коротко в 16:19. 17:16. 18:8, 21. Большая часть 18 главы состоит из наглядного, но в высшей степени образного и косвенного описания этих язв. Хотя первые пять язв и изливаются в первую очередь на тех, кто сотрудничал с Вавилоном — на правителей и жителей земли (17:1, 2, 8, 12), наказание Вавилона (союза павших религиозных организаций) на земле произойдёт при седьмой язве (см. 16:19. 17:1, 5, 16). И шестая язва приготавливает путь для этого наказания.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

4 — ст. “Вавилон описан как “мать блудницам”. Её дочери символизируют собой те церкви, которые придерживаются её учений и традиций и которые следуя её примеру пожертвовали истиной и одобрением Божьим ради незаконного союза с миром. Весть из Откровения 14 главы, возвещающая о “падении Вавилона” относится к тем религиозным объединениям, которые однажды были чисты, но потом извратились. Так как эта весть следует после вести о суде, это говорит о её отношении к последним дням, поэтому эта весть не относится только к римо—католической церкви, ибо эта церковь на протяжении многих столетий находилась в упадочном состоянии. Более того, в 18 главе Откровения народ Божий призывается выйти из Вавилона. Согласно этому тексту, многие из народа Божия должны находиться в Вавилоне. А в каком религиозном объединении находится большая часть последователей Христа? Вне всякого сомнения, это относится к исповедующим протестантскую веру. Во время возрождения церкви, исповедующие протестантскую веру заняли своё достойное положение на стороне Бога и истины и Его благословения сопровождали их. Даже нечестивый мир был вынужден признать благотворные последствия принятия принципов Евангелия. В словах пророка Израиля мы видим: “И пронеслась по народам слава твоя, ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог”. Но они пали, имея те же наклонности и желания, которые в своё время явились проклятием и гибелью Израиля, а именно: желание подражать обычаям и завоевать дружбу нечестивых. “Но ты понадеялась на красоту твою и пользуясь славой твоею стала блудить” (Иер. 16:15. Великая борьба 383 стр.).

“18 глава Откровения указывает на то время, когда вследствие отвержения троекратного предостережения из 14 главы Откровения (6—12 ст.) церковь окажется в состоянии, предсказанном вторым ангелом и тогда народ Божий, находящийся всё ещё в Вавилоне будет призван оставить его. Это будет последняя весть для мира и она окончит работу. В то время, когда “неверовавшие истине, но возлюбившие неправду” будут оставлены во лжи и заблуждении” свет истины воссияет в сердцах всех желающих принять его и все дети Божии, находящиеся в Вавилоне услышат приглашение: выйди из неё, народ Мой” (Откровение 18:4. Великая борьба 390 стр.).

“... И духовному Израилю дана весть: “Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её” Подобно тому, как пленники древности повинуясь зову: “бегите из среды Вавилона” обратно возвращались в обетованную землю, так и сегодня, боящиеся Бога принимают Его приглашение и выходят их духовного Вавилона и ещё немного и они, как завоевание бедственной благодати будут жить на новой земле, в небесном Ханаане” (Пророки и цари 715 стр.).

Откровение 18:5

Грехи её. см. 18:4, ср. Иер. 50:14.

Дошли. Греческое “слипшиеся вместе”, “тесно связанные вместе”. Грехи Вавилона представлены как горообразная, тесно слитая масса, поднимающаяся кверху.

До неба. Подобно тому, как высочайшие горные пики или вершины уходят далеко в небеса, так и вся преступная деятельность “Вавилона великого” (см. 17:6) поднимается к Богу взывая о возмездии (16:19, ср. с Быт 11:4, 5. 18:20, 21. Езд 9:6. Иер. 51:9. Дан. 5:26. Иоанн 1:2). Возможно, что здесь имеется в виду ссылка на Вавилонскую башню (Быт 11:7).

Воспомянул. Божие долготерпение уже скоро окончится и Его суды над Вавилоном уже готовы совершиться (16:19). В применении слова “воспомянул” к Богу обычно говорит о Его готовности вознаградить людей за добрые или же злые действия (см. Быт 8:1. Исх. 2:24).

Неправды её. Т. е. её беззаконные действия и вытекающие отсюда результаты. Самые тягчайшие её преступления изложены в 17 и 18 главах (см. 17:6. 18:6, 7).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

5 — 6 ст. “... Судья всей земли вскоре потребует отчёт за все телесные и душевные муки, причинённые Его наследию. Люди могут возводить ложные обвинения, они могут высмеивать тех, кому Он доверил Свою работу, они могут бросать их в темницы и предавать смерти; но за каждую боль, причинённую им, за каждую пролитую слезу, они дадут ответ. Бог воздаст им двойной мерой за их грехи” (Пр. Христа. 179 стр.).

5 — 10 ст. “Вавилон наполнил меру беззакония, его время пришло, жатва нечестия созрела” (Великая борьба 653 стр.).

Откровение 18:6

Воздайте ей. Буквально “положите конец”. Блудница, т. е. отступившая организация “Вавилон великий” (14:8. 17:2) должна сполна получить за все свои злые дела. В своей абсолютной справедливости Небо не удерживает ничего в оплате за беззаконие Вавилона. Об этом см. 17:16, 17 и гораздо распространённей в 18 главе (ср. Иер. 51:6).

Как и она воздала вам. Буквально “согласно её делам”. Ей будет оплачено той же монетой. Наказание будет вполне соответствовать совершённым преступлениям, т. е. согласно им (ср. с Ис. 47:3. Иер. 50:15, 29. 51:24).

И вдвое воздайте ей. Отмерьте ей двойной мерой (ср. Ис. 40:2. Иер. 16:18. 17:18).

За дела её. Её обращение с другими является нормой или же образцом, по которому Бог поступит с ней.

Чаша. см. 14:10. 17:4.

Приготовила. Буквально “смешать”. В той же самой чаше, в какой она приготовила напиток для других, Бог приготовит и ей и заставит её пить (14:8. 17:4. ср. Иер. 50:15, 20).

Сколько. Мера за меру: наказание будет вполне соответствовать преступлению. Её страдания и жалобы будут соразмерны её прежнему хвастовству и распущенности.

Славилась и роскошествовала. Первая часть 7 стиха буквально переводится так: много было использовано средств, чтобы прославить её и сделать её расточительной. Как много она использовала для своей гордости и праздной роскоши. Её высокомерие побуждало её верить в успешный исход заговора против уничтожения народа Божия и в господстве над миром. Она гордится своим богатством, известностью и властью (ср. Ис. 47:6—10. Иез. 28:2, 4, 5, 16).

Мучения. см. 17:16. 18:4.

Горесть. Т. е. последствия язв (4 ст.). ср. с “мучениями” “царей и купцов” (9, 11 ст.).

Говорит в сердце своём. Или же “говоря в сердце своём”, т. е. в то время, как ангел 4 стиха возвещает весть предостережения, до окончания времени испытания — во время шестой язвы (см. 17:1). Чрезмерное высокомерие порождает полное доверие к её злым планам господствовать над миром. Попытка обмануть других окончилась полным самообманом. Она не только заставляет других “пить”, но она и сама находится в состоянии опьянения (см. 17:2, 6).

Я сижу царицею. Истинная церковь представлена в Писании как “чистая дева” (2-Кор. 11:2), “невестой Христа” (Еф 5:23—32, ср. Откровение 12:1. 19:7, 8). Великая блудница представляет себя невестой Христа перед жителями земли, над которыми она господствовала во имя Его. Но она ложная “царица” (ср. Ис. 47:6—10). Она — блудница, которая никогда не имела законного мужа, и всё же она гордится своими победами. Разве “цари” и “великие” мужи земли не прислуживают ей? (18:9, 23) Разве они не рабы её и не слепое орудие в её руках для выполнения её гнусных планов? (см. 17:2)

Не вдова. Как вдова она не имела бы законного отношения на подданость народов земли (Ис. 47:8, 10).

Горести. То, что она меньше всего ожидает, то и постигнет её (Ис. 47:11).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “Вопли угнетённых дошли до неба и ангелы с изумлением наблюдают, как люди, сотворенные по образу Творца, причиняют такие невыразимые страдания своим ближним. Ангел сказал: “Имена угнетателей записаны на небе и утопают в слезах страдальцев. Божий гнев не удовлетворится, пока Он не воздаст двойной мерой” (Опыты и видения 276 стр.).

Откровение 18:8

За то. Или “поэтому”. Т. е. за её чрезмерное высокомерие, гордое самовозвышение, безумную расточительность, наглое стремление к власти и господству и дерзкое возмущение против открытой воли Божией.

Казни. см. 4 ст.

В один день. Некоторые считают этот день пророческим временем и следовательно, обозначающим один буквальный год. Другие полагают, что выражением “один день” или внезапность и неожиданность “язв” обрушившихся на Вавилон, в особенности в её обманчивом состоянии безопасности (7 ст.), или же это говорит об определённом периоде времени. В виду того, что такое же событие произойдёт в “один час” (10, 17, 19), второе объяснение более приемлемо (см. 17:2, ср. с Иер. 50:29, 31).

Смерть. Окончательный результат от “язв” (см. 21 ст.).

Плач. см. 7 ст.

Голод. Голод в буквальном смысле слова при четвёртой язве (16:8, 9), какой будут переносить приверженцы Вавилона (ср. с 1, 2 ст.). Однако, суды над Вавилоном как организацией произойдут при седьмой язве и голод, о котором здесь идёт речь — это символическое явление.

И будет сожжена огнём. Символическая “жена” будет сожжена и огнём в символическом значении (ср. Еф 6:16. 1-Пет. 4:12. Откровение 17:16). Её участь совершенно по другому описана в 18:21. Относительно событий, предсказанных здесь см. Великая борьба 653 стр.

Огнём. ср. с Иер. 50:32. 51:24, 25, 37.

Силен. Т. е. вполне способен исполнить Свою волю по отношению к Вавилону (ср. 17:17).

Судящий её. Согласно содержанию текста “судивший её. Вынесенный суд над Вавилоном настолько неопровержим, что ангел говорит об этом, как о совершившемся факте (16:19. 17:1, 17. 19:2). Постигшее её — это не случайное явление, а акт избавления со стороны Бога.

Откровение 18:9

Цари земные. см. 16:14, 16. 17:2, 12—14.

Блудодействующие. см. 17:2.

Роскошествующие. см. 7 ст.

Восплачут и возрыдают о ней. В неотвратимом ожидании своей собственной участи нечестивые “цари” и “купцы” (11 ст.) земли поют погребальную песнь над надменным Вавилоном, горящем в серном огне. Драматические краски, окутывающие 9—20 стихи, где описана неумолимая участь великой блудницы сгущаются и экзотической восточной формой выражения, поэтической пространностью, увеличивающейся образным воображением. Обращение, изложенное в 18 главе прежде всего глубоко эмоционально, но оно глубоко и проницательно и логически режущее. Ибо те, кто ответят на Божий призыв избежат грядущего гнева (4 ст. ). Символика этой главы почти вся заимствована из Ветхого Завета. При тщательном изучении этих ветхозаветных параллельных мест в связи с историческими событиями, мы увидим, что их огромная символическая сила воображения имеет прямое отношение к этой главе. В 17:16 “цари земные” (ср. с 12 ст.) сжигают Вавилон огнём. А здесь они представлены как скорбящие о последствия своих дел, возможно о печальном сознании того, что вскоре участь Вавилона постигнет и их (с Ис. 47:13—15).

Возрыдают. Греческое “бить себя в грудь” от скорби.

Дым от пожара. ср. Ис. 13:19. Иер. 50:32. см. Откровение 14:10, 11. 17:16. 18:6.

Откровение 18:10

Стоя издали. В представлении того, что они недавно сотрудничали с Вавилоном (3 ст.), были вовлечены в её грехи и конечно разделяют с ней её участь (4 ст.). Они понимают, что их собственная участь неразрывно связана с ней. Они не приняли Божьего приглашения “выйти из неё” и должны теперь погибнуть вместе с ней (ср. Иез. 27:33, 35).

Горе, горе. Они надеялись получить “власть” (17:12) со своей любовницей, Вавилоном. Она уверяла их, что она будет всегда царствовать как “царица” и что бросая свой жребий вместе с ней она также будет пользоваться безграничным господством (17:2). Понимая теперь тщетность своих надежд, они впадают в безысходное отчаяние.

Великий город. см. 14:8. 17:5. 18:7. Пустота её претензий теперь полностью бледнеет и исчезает во свете “силён Господь Бог, судящий её” (8 ст.).

Вавилон. см. 17:5, 18.

Один час. см. 17:12. 18:8.

Суд. Греческое “действие суда” или “исполнение суда” в противоположность греческому слову “крима” из 17:1, означающему приговор суда. В то время, как 17 глава выдвигает приговор над Вавилоном, 18 глава показывает исполнение этого приговора.

Откровение 18:11

Купцы. Согласно одного объяснения, этими купцами являются представители коммерческих и торговых связей, в буквальном смысле слова, чья финансовая и материальная помощь способствовали роскоши, величию и успеху Вавилона великого (см. 7:12—15). Согласно другому объяснению, эти образные “купцы” представляют из себя книгонош духовных товаров Вавилона, которые продавали её учения и политику царям и народам земли (16:13, 14. 17:2, 4). В 18:23 “купцы” представлены как “великие мужи земли” (ср. Ис. 23:2, 8, 17, 18).

Восплачут и возрыдают. см. 9 ст.

Потому, что никто не покупает. Цари и народы земли разочаровались и отказались иметь что-либо общее с Вавилоном (ср. Ис. 23:14. Иез. 26:15—18).

Товары. Греческое “погрузка”, “груз”, “нагруженный пароход”. Согласно вышеупомянутому первому объяснению — это предметы коммерции и торговли; согласно второму — это учение и политика Вавилона, какое ещё и называется “вином” (см. 17:2). Изящный образный характер 18 главы побуждает остановиться на последнем объяснении. С разрушением Вавилона наступает конец и потоку её нечестивых товаров, которые продавались и распространялись во имя её и которыми она обольщала мир.

Откровение 18:12

Товаров золотых. Попытка классифицировать 28 предметов торговли, перечисленных в 12 и 13 ст. с целью извлечь скрытое в них значение, не имеет существенной ценности. Распространённость и поэтический характер 18 главы заставляет предполагать в этом глубокий коммерческий характер Вавилона, или значение её беззаконных учений и политики (см. 16:13, 14. 17:2, 4. О подобных товарах см. Иез. 27:3—25, 33).

Благовонное дерево. Буквально “ароматное дерево”, употребляемое для курения.

Медь. см. Исх. 25:3.

Откровение 18:13

Пряности. Или же “специи” — экстракты, извлечённые из ароматных растений, растущих в Индии.

Притирания. см. Мф. 2:11.

Ладан. см. Мф. 2:11.

Скот. Домашнее животное.

Колесницы. Заимствованное слово из галлов и введённое в Малой Азии галлами. Это выражение не говорит о роскошном образе передвижения, а о простой четырёхколёсной повозке. Употребление этого слова в Откровении говорит о том, что автор этой книги жил в Малой Азии и использовал широко распространившееся, местное выражение.

Тела. Или же “рабы” (ср. Рим. 8:11), которыми торговали.

Души человеческие. Скорее всего “живые люди” (Мф. 10:28. 1Пар 5:21). Они вели торговлю людьми (Иез. 27:13). Некоторые усматривают в этом выражении ссылку на духовную природу человека.

Откровение 18:14

Плоды. Образное указание на время, когда “великая блудница” с надеждой ожидала вкушать плоды своих беззаконий (Мф. 17:4, 6. 18:17).

Угодных для души. Буквально “желание твоей души”. Слово “душа” часто приравнивается к личному местоимению (Мф. 10:28. Откровение 18:13).

Тучные и блистательные. Т. е. всё, что делало жизнь её блистательной и праздной (см. 7 ст.).

Ты уже не найдёшь его. Постигшая Вавилон участь в подобных выражениях повторяется шесть раз в 21—23 стихах. Вавилон пойдёт в “погибель” (17:8, 11), чтобы больше никогда не подняться оттуда (ср. Иер. 51:26. Иез. 26:21. 27:36. 28:19).

Откровение 18:15

Торговавшие. см. 11 ст.

Всем этим. см. 12—13 ст.

Обогатившиеся. Дружеские отношения с Вавилоном приносили взаимное обогащение (ср. Иез. 27:33).

Станут вдали. см. 10 ст.

Плача и рыдая. см. 9 ст.

Откровение 18:16

Горе, горе. см. 10 ст.

Одетый. см. 17:4.

Виссон. ср. 19:8.

Порфиру и багряницу. см. 17:4.

Украшенный. см. 17:4.

Откровение 18:17

Один час. см. 17:12. 18:8.

Такое богатство. Или же “всё это богатство” (см. 7:11—14).

Погибло. Буквально “опустошено” (см. 17:16).

Кормчие. “Рулевой”. Иоанн продолжает развивать картину о “купцах” и их товарах и торговле (11—15 ст.).

Все, плывущие на кораблях. Возможно, все имеющие отношение к торговле.

Корабельщики. Буквально “работающие на море” т. е. те, что зарабатывают себе на жизнь промыслом на море, а не на суше. Сюда относится кораблестроение, рыболовство, добыча жемчуга, ловля устриц, из которых добывают красители (см. Лк. 16:19, ср. Иез. 26:17. 27:26—32).

Стали вдали. см. 10 ст.

Откровение 18:18

Возопили. Ужасный шум голосов, упомянутый в 17 ст.

Дым от пожара. см. 9 ст.

Какой город. Древний Вавилон был уникальным городом (ср. Иез. 27:32).

Подобен городу великому. см. 14:8. 17:5, 18. 18:10.

Откровение 18:19

И посыпали пеплом. Знак необычайного позора или горя. Здесь имеется в виду последнее (см. 9 ст., ср. Иез. 27:30, см. И. Нав 7:6).

Вопили. см. 18 ст.

Плача и рыдая. см. 9 ст.

Горе, горе. см. 10 ст.

Обогатились. см. 15 ст.

Все, имеющие корабли на море. см. 17 ст.

Один час. см. 17:12. 18:8.

Опустел. см. 17:16, ср. Ис. 13:19—22. 47:11. Иер. 50:13, 40. 51:26, 29. Иез. 26:17, 19).

Откровение 18:20

Веселились. Разорение Вавилона принесёт победу и радость всем святым существам во всей вселенной. Гимн победы над Вавилоном записан в 19:1—6, а в 7—9 стихах описан праздник торжества по причине избавления народа Божия.

Небо. Жители неба первыми будут радоваться победе Христа и Его церкви.

Святые апостолы. Содержание текста побуждает прочесть “святые и апостолы”. “Апостолы” будут руководителями новозаветных времён, в то время как “святые” относятся вообще к членству церкви.

Пророки. Возможно, вообще пророк и хотя здесь более соответствует “пророки” ветхозаветных времён (см. Еф 2:20).

Совершил Бог суд ваш. Буквально “судил вашим судом”, “привёл в исполнение ваш приговор” (Она издала указ о смерти народа Божия 13:15, см. 17:6), но теперь она переносит то же самое, что она приготовила им. Сравни с участью Амана (Есф 7:10). Относительно средств, какие Бог приведёт в исполнение Свой приговор над Вавилоном см. Откровение 17:1, 16, 17. Это произойдёт при седьмой язве (16:19, ср. 19:2).

Откровение 18:21

Сильный ангел. “Могущественный ангел”.

Камень, подобный большому жернову. Мельничный камень таких размеров, какие в древности вращали животные, в противоположность маленьким — ручным.

И поверг в море. Сравните с иллюстрацией пророка Иеремии об участи древнего Вавилона (Иер. 51:63, 64, см. 13:19. Откровение 14:8). О библейском объяснении символического наводнения см. Ис. 8:7, 8. Иер. 50:9. 51:27, 42. Иез. 26:3, 4.

С стремлением. Буквально с “силой”, “толчком”. Это выражение обычно употребляется в классической литературе греческими писателями для выражения “боевой удар”, “стремительно несущийся поток воды”. Одним сильным ударом камень повержен в морские глубины. И так Вавилон пойдёт в погибель ( 17:8, ср. Иер. 51:42, 64. Иез. 26:2, 19. 27:32, 34).

И уже не будет его. см. 14 ст. Описание Иоанна о разорении Вавилона создавало особенную картину в воображении его современников, при жизни которых этот несчастный город и был превращён в пустыню (см. Ис. 13:19).

Откровение 18:22

И голоса. Или же “звуки”. 22 и 23 стихи ярко и образно рисуют картину опустошения Вавилона (см. 19 ст., ср. Ис. 24:8. Иез. 26:13).

Играющие на гуслях. Музыкальный инструмент, напоминающий лиру.

Уже не слышно будет. Веселие и свадьбы прекратятся (см. 18:14, ср. Иез. 26:13).

Художники. Способные, мастеровые люди погибнут. Производство прекратится.

Откровение 18:23

Светильник. Абсолютный мрак рисует картину отсутствия всякой жизни.

Женихи и невесты. Все социальные и семейные связи окончатся (ср. Иер. 25:10).

Купцы твои. см. 11 ст.

Вельможи земли. Великие мужи земли (ср. Ис. 23:8. Иез. 26:17. 27:8. Откровение 6:15).

Волшебством твоим. Т. е. обольщение, каким Вавилон привлекал к себе жителей земли (см. 13:14. 19:20. 17:2, ср. Ис. 47:9, 12, 13).

Откровение 18:24

Кровь. см. 16:6. 17:6.

Пророки. см. 20 ст.

И всех убитых. Символический Вавилон представляет из себя падшую религию от начала времени (см. 14:8. 17:5—13). Однако с 1 главы, по 18 в основном разрезе рассматривается отступление в конце времени. Следовательно, в общем смысле, “все убитые” обозначают мучеников всех времён, но конечно, особенное ударение здесь делается на тех, кто погибнет в заключительной последней борьбе между добром и злом, и по—видимому сюда относятся и те, кого он намеревался убить, но Божественное вмешательство не разрешило сделать это (17:6, ср. Ис. 47:6. Иер. 51:47—49).

Глава 19 Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книгу Откровение Иоанна Богослова

2010-05-23T19:34:29Z

После сего. Т. е. после всего происшедшего в 17 и 18 главах (см. 18:1). Сразу же после всех событий Иоанн увидел тех, кто ликовал от радости. Из 2 стиха видно, что эта песнь уже поётся после свершения суда над “великой блудницей”, что будет иметь место при седьмой язве (см. 16:19. 17:1) и следовательно после сцен, описанных в 17:16, 17. 18:4—23. Согласно “Свидетельства для проповедников” на 432 стр. говорится, что эта песнь будет исполнена сразу же после завершения работы ангела, держащего в своей руке чашу с седьмой язвой. Если же события 17—20 глав разместить в хронологическом порядке, то песнь 19:1—7 поётся в тесной связи с событием второго пришествия Христа, но перед самым моментом или позже, трудно решить и сказать определённо. По контексту стихов складывается впечатление, что эта песнь будет пропета перед самым появлением Христа (ср. с 11 ст.).

Громкий голос. см. 11:15.

Многочисленный народ. Жители неба и возможно искупленные земли (ср. с 18:20). Возможно, что этот гимн из 19:1—7 будет пропет в ответ на воззвание из 18:20.

Аллилуия. Греческое слово “хвалите вы Иегову”. Подобно слову “аминь” и это выражение вошло в наш язык не изменяя своей формы. Четырёхкратное использование этого слова в 19:1, 3, 4, 6 является единственным примером употребления этого выражения в Новом Завете.

Стихи 1—7 содержат хоральное пение, состоящее их двухкратного запева и двухкратного ответа на него. В 1—3 ст. громким голосом поётся песнь о чести и справедливости Божией, проявленной в наказании Вавилона. В 4 стихе “животные” и “старцы” отвечают на запев. В 5 ст. голос от престола призывает всех верных подданных во всей вселенной принести свои благодарения Богу. В 6—7 ст. вся вселенная сливается в выражении Божией справедливости. Этот гимн хвалы резко противоречит погребальному пению в 18:10—19. Мотив этого гимна подобен мотиву из Пс. 24:7—10, который также состоит из двух запевов и двух припевов. Впервые этот гимн был исполнен при триумфальном шествии по случаю возвращения ковчега в Иерусалим и спустя столетия при воскресении и вознесении Христа (Желание веков 833 стр. Опыты и видения 190 стр.).

Спасение. В 6—10 ст. описано “спасение” от “обвинителя братьев”. Здесь же “спасение” от символического Вавилона (16:17). В первом случае говорится о том, что было совершено при первом пришествии, а во втором случае о том, что будет сделано при втором пришествии.

Слава. см. Мф. 6:13. Рим. 3:23.

Честь. Содержание текста исключает это слово.

Сила. см. Мф. 6:13. 28:18.

Господь. По содержанию текста исключается это выражение.

Откровение 19:2

Небо. Во втором стихе продолжается мысль первого стиха.

Истинны. Т. е. настоящие, действительные, заслуживающие доверия.

Праведны. Или же “справедливы” (см. 15:3. 16:1, 5). Бог не совершает никакой ошибки в Своих судах. Он примет во внимание все факты.

Суды. Буквально “судебное действие” (16:7). Здесь конечно, идёт речь о семи последних язвах и о судах над Вавилоном (см. 17:1. 18:4—10).

Осудил. Окончательное действие суда.

Великую любодейцу. см. 17:1, 5.

Растлила. Её преступное поведение длилось много времени (см. 17:2, 6).

Любодейством. см. 17:2.

Взыскал. Или же “отомстил, отплатил”.

Суд. Это отмщение, расплата (см. 18:6, 20).

Откровение 19:3

И дым её восходил. см. 18:8, 9.

Во веки веков. см. 14:11.

Откровение 19:4

Старцы. см. 4:4.

Животные. см. 4:6—8.

Пали. ср. с 4:10.

Сидящему на престоле. см. 4:2.

Аминь. см. Мф. 5:18.

Откровение 19:5

От престола исшёл. Это был или голос Самого Бога или же того, кто говорил от имени Его (16:17).

Хвалите. Ответом на это приглашение служат голоса хора из 6—7 стихов.

Рабы Его. см. 1:1.

Боящиеся. Т. е. в смысле благоговейного трепета (см. 11:18).

Малые и великие. ср. с 11:18.

Откровение 19:6

И слышал я. ср. с 1:2.

Как бы. Или же “кажется”.

Голос. см. 14:2.

Многих вод. ср. с 14:2.

Аллилуия. см. 1 ст.

Вседержитель. Или же “всемогущий” (см. 2-Кор. 6:18. Откровение 1:8).

Воцарился. В смысле, что Он “начал царствовать”. Это будет после судебного следствия, перед тем, как Христос оставит святых, Он примет царство и начнёт царствовать как “Царь царей”.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

6 — ст. “О, если бы мир сегодня понял слова этой прекраснейшей песни! Эта песнь начатая при рождении Спасителя будет ещё громче звучать в последнее время, пока не охватит всех концов земли. Когда взойдёт “Солнце праведности и исцеление в лучах”, тогда слова этой песни будут повторяться несметным множеством искупленных, говорящих: “Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель!” (Желание веков 48 стр.).

Откровение 19:7

Возрадуемся. Внутреннее сердечное чувство.

Возвеселимся Внешнее чувство выражения внутренней радости. Оно исходит от сердца, переполненного радостью о том, что Христос будет теперь уже царём (18:20).

Славу. Наивысшая точка выражения благодарности и преданности.

Брак. “Невеста, жена Агнца” есть “великий город, святой Иерусалим” (21:2, 9, 19). Новый Иерусалим будет столицей новой земли и будет представлять собой “царства этого мира”, которые станут “царствами нашего Господа Иисуса Христа” (11:15. 21:1—5). В Новом Иерусалиме будет рай, посредине которого будет возвышаться дерево жизни (см. 22:1, 2). Брак, о котором здесь идёт речь, представляет собой принятие Христом Его царства, представленным Новым Иерусалимом и Его коронацией как Царя царей и Господа господствующих на небе, при окончании Его посреднического служения и перед излитием язв. В притче о десяти девах, ожидающие святые представлены гостями, приглашёнными на брак (19:19, ср. Мф. 25:1—10).

Агнец. см. 5:6.

Наступил. Т. е. это событие уже совершилось перед тем, как было сделано это заявление.

Приготовила. Иоанн рисует это событие на фоне древнего восточного брачного обычая (Мф. 22:1—13. 25:1—10. Иоанн 1:1—10).

Откровение 19:8

И дано было ей. Иоанн выдвигает Новый Иерусалим как невесту (см. 7 ст.) и продолжая и дальше развивать эту мысль, он говорит об одеяниях, в какие она будет облечена.

Виссон. Символ праведного характера (ср. 3:5. 6:11, см. 3:18, ср. 22:14).

Чистый. Буквально “великолепный, блестящий, сверкающий” подобно свету. Подобное слово переводится “светлый” (Лк. 12:11. Откровение 22:16).

Белый. Буквально “чистый”.

Праведность. Греческое “праведные дела”. Праведные дела — это естественный и закономерный результат праведного характера.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

8 — ст. “Белые одежды, говорит Писание — это “праведность святых”. Это праведность Христа, Его непорочный характер, который верой вменяется всем тем, кто принимает Его как своего личного Спасителя” (Пр. Христа 310 стр.).

Откровение 19:9

Напиши. см. 1:2, 11.

Блаженны. Или же “счастливы” (см. Мф. 5:3).

Званные. Т. е. приглашённые на брачный пир (см. Мф. 22:14. Рим. 8:28).

Вечеря. Вечерний ужин. “Брачный вечер Агнца” произойдёт в конце длинного земного дня (Мф. 22:1—14).

Агнец. см. 5:6.

Сии. Т. е. слова приглашения.

Суть истинны. Буквально “настоящие”. Приглашённые, которые не вызывают в себе никакого сомнения.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

9 — ст. “Бог призывает Свой народ возвестить миру о скоро грядущем Христе. Мы должны дать людям последнюю весть о Евангельском пире, последнее приглашение на брачный пир Агнца. Тысячи душ, которые ещё не слыхали этого зова, должны услышать его” (Свидетельства 6 т. 412 стр.).

“Нам дан великий свет относительно последних дней истории земли. Пусть наше отсутствие мудрости и энергии не свидетельствуют о нашей духовной слепоте. Вестники Божии должны быть облечены силой. Они должны иметь к истине святое отношение, чем они ещё сегодня не обладают. Святая, торжественная весть предостережения должна быть возвещена в самых трудных местах и в самых нечестивых городах — в каждом месте, где ещё весть третьего ангела не проповедовалась. Каждый человек должен получить последнее приглашение на брачный пир Агнца” (Свидетельства 7 т. 54 стр.).

“Сегодня остаток народа Божия должен прославить Его имя возвещением последней вести предостережения, последнего приглашения на брачный пир Агнца. Единственное средство, каким они могут выполнить ожидание Бога — это быть представителями истины для этого времени” (Свидетельства 8 т. 153 стр.).

Откровение 19:10

Я пал. Типичный восточный жест, выражающий почтение и преклонение. Здесь этот жест выражает глубокую радость и признательность потому, что брачный пир — это праздник победы над силами зла, которые хотели помешать этому событию. Это первый случай, где Иоанн таким путём отвечает на весть ангела, что говорит о глубине его волнения и радости.

Не делай сего. ср. с Деяния апостолов 10:26.

Сослужитель. Какое преимущество имеют истинные работники на земле! Быть сотрудниками, соработниками с небесными ангелами!

Братьями твоими. Т. е. слуга братьям твоим. Некоторые предполагают, что такое определение говорит о том, что этот ангел должен принадлежать к человеческой семье, как Енох, Илия, Моисей, или один из воскресших вместе со Христом при Его вознесении. Тем не менее, мы не располагаем прямым указанием Св. Писания, чтобы преображённые люди когда-либо действовали в образе ангелов, чтобы в данном случае открыть своим соотечественникам истину...

Свидетельство Иисуса. см. 1:2. 12:17.

Дух пророчества. Относительно слова “пророчество” сравните со словом “пророк” в Мф. 11:9. Св. Дух был послан, чтобы дать свидетельство Иисуса (Иоанн 15:26) и Его свидетельство равноценно тому, если бы сам Иисус говорил это. Дух пророчества — это один из даров Духа (см. 1-Кор. 12:10. Еф 4:11). Относительно проявления этого дара среди народа Божия в последние дни (см. Доп прим в конце главы, см. 12:17).

Отверстие. Буквально “было открытым”. Небо открылось, когда внимание Иоанна было обращено туда, и так оно и осталось открытым (ср. 4:1. 11:19. 15:5). Сопровождаемый воинством ангелов небесных (19:14) Христос сходит с неба как Царь царей (16 ст.) в силе и величии, чтобы избавить Свой верный народ от тех, кто приготовился, чтобы истребить его. Сцена, описанная в 11—21 стихе является кульминационным моментом “битвы великого дня Всемогущего”, которая ещё очень часто определяется как Амагеддонское сражение (см. 16:12—19, ср. Св. 6 т. 406 стр.).

Вот. ср. 21:5.

Конь белый. В библейские времена лошадей использовали исключительно на войне и в нуждах государства. В Библии конь является символом битвы (ср. Исх. 15:21. Ис. 43:17. Иер. 8:6. Иез. 38:15. Зах. 10:3. Откровение 14:20, см. 6:2). “Белое” символизирует собой святость характера (3:4. 6:2. 7:14). Белые лошади всегда пользовались большой любовью у царей и военачальников. Христос получит в своё время право на правление, как Царь царей (см. 19:1, 7) и теперь Он появляется как воин, едущий верхом, как победитель на великолепном белом коне, чтобы вступить в Свои владения и взять Свой верный народ на “брачный пир” (9 ст., см. 11:15, ср. Ис. 63:1—6).

Верный и истинный. Необходимо помнить, что восточные имена говорят о характере своего владельца (см. Деяния 3:16) и данные здесь имена Христу представляют Его как Победителя в среде Его осаждённого народа на земле. Ниже даются четыре опорных точки относительно имени Христа в связи с битвой из Откровения 19:11—21.

1) Христос назван “Верным и истинным” (11 ст.) и теперь Он является согласно Своего обетования (Иоанн 14:1—3), чтобы избавить Свих детей. Его детям кажется, что Он откладывает Своё пришествие (см. Откровение 16:15), но они “ожидают Его” и теперь Он является, чтобы спасти их (Ис. 25:9, ср. Откровение 16:17).

2) “Имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого” (12 ст.), говорит о неизвестности роли, в какой Он сейчас явился, как мститель Своего народа (см. 16:1). В совершении этого “необыкновенного” дела (Ис. 28:21) Он выступает в новой роли, ещё не известной ни людям, ни ангелам.

3) Но как мститель и избавитель Своего народа, Он по—прежнему “Слово Божие” (13 ст.). Он — “Слово Божие” в работе осуществления воли Отца на земле, в данном случае в свершении суда, как и до этого в проявлении милости (см. Иоанн 1:1—3. Откровение 19:15).

4) Титул “Царь царей и Господь господствующих” (16 ст.) в специальном смысле относится ко Христу в это время (17:14). Вся власть дана Ему (1-Кор. 15:25). Сатана эгоистично домогался занять то высокое положение, какое принадлежало Христу, как Сыну Божьему (Ис. 14:12—14. Откровение 12:7—9). Но Христос не добивался равенства с Богом путём захвата и нечестности, но добровольно оставил всё, что принадлежало Божеству (Фил 2:6—8) и таким путём доказал, что Он достоин принять честь и славу, принадлежащие титулу “Царь царей и Господь господствующих”.

Праведно. Его дело всегда истинно (15:3. 16:5). Во всей истории, земные цари всегда развязывали войны с эгоистичными намерениями, преследуя личные цели или национальные интересы (ср. с Ис. 11:1—5).

Судит и воинствует. Он совершает суд посредством ведения войны. Это война против политических и военных сил земли, которые собрались, чтобы уничтожить Его верных детей (см. 13:15. 16:13—17).

Откровение 19:12

Очи у Него. см. 1:14. Христос выступает как великий завоеватель вечной справедливости и ничто не ускользает от Его внимания.

Диадемы. см. 12:3. В Библии выражение “диадема” никогда не применяется как награда для святых. Но “диадема” всегда является царственным венцом. К многочисленным царственным венцам, какие Христос получал, как Царь царей, Он также облечён и в венок победы, так как он победил сатану (см. 12:3. 14:14).

Имя. см. 11 ст. ср. 2:17.

Откровение 19:13

Одежда. Греческое “одеяние” (Мф. 5:40). В данном случае по—видимому дорожная одежда, как военного главнокомандующего.

Обагрённые кровью. Конечно образно. Возникает вопрос: чьей кровью обагрена Его одежда. Некоторые предполагают, что это символ собственной крови Христа, пролитой Им на кресте, в противоположность тому, что это не может быть кровь нечестивых, так как в данном случае, они ещё не убиты. Тем не менее, Христос является здесь не как “Агнец закланный” (5:6), но как победоносный воин. Поразительное сходство между этим стихом и местом из книги Иоанн 3:1—6 заставляют предполагать, что этот стих является исполнением слов Исаии.

Имя. см. 11 ст.

Слово Божие. см. Иоанн 1:1. В совершении Божественной справедливости над теми, кто восстал против небесного правления, Христос остаётся верным “Словом Божиим” как и тогда, когда в Своё первое пришествие Он пришёл на землю, чтобы предложить миру драгоценный дар Божественной милости. Его пришествие в обоих случаях является выражением Божественной воли.

Откровение 19:14, 15

Воинства. Т. е. ангельские воинства сопровождающие Христа при Его втором пришествии (см. Мф. 24:31. 25:31, см. Откровение 17:14, ср. Мф. 22:7).

Из уст Его. Меч в данном случае как образное выражение. Земля и всё, что наполняет её было вызвано в бытие “Словом Господним” (Пс. 32:6, 9) и теперь, “словом уст Его”. Он ложит коней их существованию (см. 19:20, 21).

Меч. (см. 1:16). Это оружие, которое имеет широкое лезвие, которое употребляли солдаты при нападении, в противоположность кинджалу, употребляемому ими при защите (см. Лк. 22:36, ср. Иер. 46:10).

Пасёт. см. Мф. 2:6. Выражение “пасёт их” следует читать “будет пасти их” так как “поражать и пасти” — одновременные события.

Жезл железный. см. 2:2, ср. Пс. 2:9. 109:1, 2, 5, 6. В древности пастушеский посох выполнял двойную функцию: его крючкообразный конец помогал направлять овец, в то время, как металлический ободок с другой стороны, в виде железной головки или кольца служил способом защиты и нападения. Он использовался при защите стада, когда на него нападали хищные дикие звери. Теперь настало время для Доброго Пастыря использовать “железный жезл” против народов, в освобождении Своего осаждённого стада на земле. Его господство или же истребление, какое Он произведёт над народами, завершится их истреблением и не переносится в тысячелетний период, как некоторые думают (см. Доп прим к 20 главе).

Точило. см. Ис. 63:3. Откровение 14:19, 20, где развивается та же мысль. ср. с Пл. Иер. 1:15.

Ярости и гнева. Скорее “яростного гнева” (см. 16:1).

Вседержитель. см. 1:8.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

14 — ст. “Как неоценима внутренняя красота кроткого и спокойного духа! В жизни истинного христианина внешняя красота всегда гармонирует с внутренним миром и святостью... Справедливо любить красоту и стремиться к ней, но Бог ожидает, чтобы мы прежде всего искали небесную красоту, которая вечна. Никакая внешняя красота не в состоянии сравниться с силой и благородством кроткого и спокойного духа, это “чистый виссон” в который будут облечены святые земли. Такое одеяние сделает их прекрасными и любимыми уже здесь на земле, а в будущем явится их пропуском во дворы Небесного Царя. Он обещает: “Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны” (Деяния апостолов 538 стр.).

Откровение 19:16

Одежда. см. 13 ст.

И на бедре Его. Это имя было написано на одежде, покрывающей Его бёдра.

Имя. см. 11 ст.

Царь царей. см. 17:14, ср. 19:6.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт

16 — ст. “Когда Христос снова придёт на землю, Его увидят не как арестанта, окружённого отбросами общества, они увидят Его как Господа славы. Христос придёт во славе Своей, во славе Отца и во славе святых ангелов. Он будет одет в ослепительные одежды... а на груди Его и на бедре будут написаны слова, т. е. Его имя: “Царь царей и Господь господствующих” (Желание веков 739 стр.).

“Его убийцы были страшно обеспокоены словами: “Царь иудейский”, написанными над Его головой. Но они увидят Его во всей славе и царской силе. Они увидят на Его бедре и одежде слова: “Царь царей и Господь господствующих”. Они издевались над Ним, когда Он висел на кресте и говорили: “Если Ты Христос, Царь израильский, сойди с креста и мы увидим это и уверуем в Тебя”. И они увидят Его облечённого царской славой и властью. Они требовали от Него доказательств того, что Он царь израильский и в своё время они вынуждены будут признать: “Благословен Грядущий во имя Господне” (Опыты и видения 179 стр.).

“... Его голову уже больше не увенчивает терновый венец, но венец славы украшает Его святое чело. На Его одежде и бедре написаны слова: “Царь царей и Господь господствующих” (Опыты и видения 286 стр.).

“... Ни одно человеческое перо не в состоянии описать этой картины, ни один смертный разум не может постигнуть её величия и красоты. “Его величие покрыло небеса и земля полна Его славы”. “И блеск Его как солнечный свет” (Авв 3:3, 4). Живое облако приближается всё ближе и ближе и каждый видит Князя жизни. Теперь не терновый венец украшает Его святое чело, а диадема славы. Его лицо отражает ослепительный блеск полуденного солнца. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих” (Великая борьба 641 стр.).

“Блаженная надежда на второе пришествие Христа во всей своей торжественной действительности должна быть представлена людям... Ожидание скорого явления нашего Господа должно побуждать нас смотреть на всё земное как на пустоту и ничтожество” (Свидетельства 6 т. 406 стр.).

Откровение 19:17

Стоящего на солнце. По—видимому яркий свет Божественного присутствия, здесь описывается как ослепительный свет солнца (ср. 2-Фес. 2:8, 9. Откровение 6:15—17). Следовательно, ангел провозглашающий из 19:17 стоит вторым после Христа, подобно тому, как оруженосец всегда находится возле своего господина.

Птицы. Это приглашение “птицам” предупреждает собравшиеся воинства нечестивых об участи надвигающейся на них (см. 16:15—17). Оно сформулировано в рамках образной восточной фразеологии, с обращением принять личное участие в бою (ср. 1Цар 17:44—46). Быть истреблённому небесными птицами является одним из проклятий за непослушание, высказанное Моисеем в его прощальной речи к израильскому народу (Втор 28:26). Фразеология Иоанна в Откровении 19:17, 18 по—видимому основывается на Божиих словах к языческим народам земли, записанным в Иез. 39:17—22. ср. Иер. 7:32, 33).

Вечеря. Какая ужасная картина! Отказавшиеся принять участие на брачном пире Агнца (9 ст.) будут съедены птицами небесными на “вечере Божией”. Те, кто добровольно не приняли милостивое приглашение Бога придти к Нему на вечерю, должны будут ответить на повелительное собирание на другую вечерю.

Откровение 19:18

Трупы. Буквально “куски тела” (ср. 17:16).

Цари. Союзные силы народа земли будут действовать все вместе под прямым наблюдением сатаны, замаскированного под ангела света (ср. 16:14, 16, 17. 17:12, 14).

Тысяченачальники. По приказу главнокомандующего будут собраны все силы, чтобы исполнить волю сатаны в заключительных сценах великой борьбы.

Сильных. Организованные военные силы, обученные и оснащённые.

Трупы коней. Последняя часть 18 стиха в картинном виде изображает всеобщее истребление всех сил зла при втором пришествии Христа ( ср. 6:15. 14:17—20. 16:21).

Свободные и рабы. ср. 13:16.

Откровение 19:19

Зверь. см. 17:3, 8, 11.

Цари земные. см. 16:14, 16. 17:12—14.

Воинства их. Собранные для битвы, но завязавшие страшную резню между собой (см. 16:17, 19).

Собранные. 6:14, 16.

Сразиться. Буквально “воевать”, т. е. “сразиться в великий день Бога Всемогущего” (часто именуемого как Армагеддонская битва. см. 16:14).

Сидящим. см. 11 ст.

И с воинством Его. ср. 17:14. 16:12. 19:14.

Откровение 19:20

Зверь. см. 17:3, 8.

Схвачен. Или же “пленён”. Период битвы, следующий при появлении Христа будет коротким и драматическим потому, что с самого начала “зверь” и “лжепророк” взяты в плен (см. 16:17, 19).

Лжепророк. Т. е. падшее протестантство, обманутое сатаной и сотрудничающее с ним (см. 13:11—17. 16:14). “Пророк” — это тот, кто говорит от имени другого (см. Мф. 11:9). Этот пророк говорит от имени “первого зверя” “смертельная рана” которого “исцелела” (см. 13:12. 17:8) и заставляет мир соединиться с ним.

Чудеса... Обольстил. см. 13:13, 14. 17:2. 18:2, 3, 23.

Начертание зверя. см. 13:16. ср. 14:9. 16:1.

Образ. см. 13:14. 14:9.

Озеро огненное. Или же “озеро, наполненное огнём”. Это выражение сразу же обращает внимание читателя на подобное выражение в 20:10, где на первый взгляд кажется, что речь идёт об этом же самом событии, т. е. уничтожении нечестивых в конце тысячи лет. Но рассуждая так, мы наталкиваемся на целую проблему. Вся 19 глава говорит о событиях, которые будут происходить в связи со вторым пришествием Христа. Следовательно, говорить, что “озеро огненное” из 19:20 произойдёт как событие в конце тысячелетнего царства, это означает лишить этот текст его текстуальной последовательности, его естественности. Намного лучше и удобней, если возможно найти такое объяснение, какое позволило сохранить историческую последовательность этого текста в Св. Писании. Что касается 19:20 стиха, это возможно сделать на основе разумного допущения, что будет огненный суд, как в начале, так и в конце тысячелетнего царства. И это вполне совместимо и не вызывает противоречия, если мы скажем о озере огненном в начале и в конце тысячелетнего царства.

Джеймс Уайт писал следующее по этому поводу: “Итак, есть два огненных озера, в начале и в конце тысячи лет” (Ревью энд Геральд. 1862 г 21 января).

Откровение 19:21

Прочие. Или же “остаток”, т. е. все жители земли, кроме искупленных.

Меч. см. 5 ст.

Сидящего. см. 11 ст.

И все птицы. см. 17 ст.

Дополнительные примечания к 19 главе

В 12:17 Иоанн говорит о “свидетельстве Иисуса”, которое есть “Дух Пророчества”, как об отличительной черте “остатка”. Слово “пророчество” представляет из себя весть, данную Богом через пророка (см. Мф. 11:9). Пророчество обычно предсказывает будущее и события связанные с ним. Выражение “Дух пророчества” особенно относится к “проявлению Духа” в виде специального дара Св. Духа, который воодушевляет принявшего его и делает его способным говорить авторитетно, как представителя Бога (1-Кор. 12:7—10), когда “движимый Духом Святым” делает это (2-Пет. 1:21). В Откровении 19:10 стих означает “свидетельство Иисуса” и “Дух пророчества” в этом же смысле. Ввиду того, что остаток из 12:17 специально относится к церкви после окончания 1260 пророческих дней из 6 и 14 ст., т. е. после 1798 года (см. Дан. 7:25), 12:17 является прямым пророчеством о специальном проявлении “духа” или “дара пророчества” в церкви наших дней. АСД верят, что работа Елены Вайт, необыкновенным образом находит своё определение в Откровении 12:17.

Библейские писатели ссылаются более чем на 20 своих современников, которые обладали даром пророчества, хотя их вести и не были записаны в канон. Таковы например Нафан, Ахия, Агав и другие (2Цар 7:2. 1Пар 29:29. 2Пар 9:29. Деяния 11:27. 21:10). Становится очевидным и тот факт, что дар пророчества не ограничивался только своим наличием у мужчин, ни в ветхозаветнее время, ни в новозаветнее, потому что были пророчицы, как например Девора (Суд 4:4), Олдена (2Пар 34:22) и четыре дочери Филиппа (Деяния 21:9).

Новозаветние писатели нигде не говорят о том, что дар пророчества прекратился с периодом апостольской церкви. Павел заявляет, что с другими дарами Духа “Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями” и это будет продолжаться “пока все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф 4:11, 13). Во всех других специальных дарах, упомянутых в 11 стихе церковь по—прежнему нуждается, и мужчины и женщины одарённые Духом Святым заполняют эти места. Почему же место пророка должно оставаться незанятым и подлежит как бы исключению?

Но нужно сказать, что всегда были и поддельные проявления пророческого дара. И это было не только в ветхозаветнее время (см. 2Пар 18. Иер. 27—29), но наш Господь предупреждал, что христианской церкви будут угрожать лжепророки, особенно в связи с приближением Его второго пришествия (Мф. 24:11, 24). И обманчивая сила этих лжепророков будет настолько велика, что если возможно, они будут пытаться “прельстить и избранных”. Тот факт, что Христос предостерегает против ложных проявлений пророческого дара перед Его вторым пришествием, и особенно выделяет и подчёркивает эту мысль, что будет настоящее проявление этого дара, ибо в противном случае Он просто бы предостерёг от всех возникающих и проявляющихся пророков.

И в согласии с предостережением Христа Иоанн советует церкви испытывать тех, кто будет претендовать на обладание духовными дарами (1Иоанн 4:1), чтобы определить таким образом, настоящие ли это дары. Св. Писание выдвигает целый ряд указаний, по которым должны измеряться те, кто заявляет, что они говорят от Бога:1.) Личная жизнь пророка должна быть в гармонии с учением Библии (Мф. 7:15—20). 2.) Его вести должны также отвечать Писанию. 3.) Его служение должно возвеличивать Христа как Сына Божия и Спасителя людей (1Иоанн 4:2). 4.) Его служение должно подтверждаться исполненными предсказаниями (Иер. 28:9, ср. 1Цар 3:19). Также разумно ожидать и того, чтобы эти вести имели практическое значение для церкви, чтобы они были своевременными и соответствующими, чтобы они были свободны от человеческого влияния и когда такой пророк имеет открытое видение, то его состояние должно быть таким как и Библейских пророков. Жизнь, служение и труды Елены Вайт полностью отвечают всем этим требованиям.

Христиане АСД не считают, что труды Е. Вайт является подменой или же дополнением к Св. Писанию. Для них Библия остаётся как наивысшее испытание христианской веры и дел, в то время как труды Е. Вайт, согласно её личному высказыванию являются “меньшим светом, который ведёт мужчин и женщин к большему свету” (Ревью энд Геральд. 20 января 1903 г.). Труды Духа пророчества не представляют собой нового пути к спасению, но ведут людей к пониманию Библии и должной её оценке.

Некоторые говорят, что существуют разные степени вдохновения. Так например, такие пророки как Девора, Нафан, Агав обладали более низкой степенью этого дара чем те, которые вошли в канон. К такому числу они относят и Е. Вайт. Но Библия ничего не говорит относительно различных степеней этого дара и даже нет ни малейшего намёка на эту мысль. Адвентисты считают, что подобная мысль не только абсурдна, сама по себе, но и даже опасна. Как может ограниченный разум людей надеяться понять тайны Божии, если Дух не осветит разум Его избранных вестников?