Документы и рекомендации

Церковь: традиционная или нетрадиционная? Адвентисты седьмою дня в России. ЕВГЕНИЙ ЗАЙЦЕВ

2010-05-13T07:10:49Z

Почти 120 лет прошло с тех пор, как в России были посеяны первые семена трехангельской вести, проповедуемой Церковью христиан-адвентистов седьмого дня. К тому времени Церковь АСД стала уже международным сообществом верующих, ожидающих скорого Второго пришествия Иисуса Христа на землю и соблюдающих субботу как День Господень.

Для многих людей, укоренившихся в сознании, что в России может иметь право на существование только византийское христианство, представляемое господствующей православной церковью, казалось, что протестантские миссионеры проповедуют странные «западнические» идеи, не имеющие ничего общего с традиционной российской религиозностью. До сих пор представления о том, что адвентисты являют собой образец чужого, инородного вероисповедания, продолжают широко распространяться в обществе, что, в частности, находит свое отражение в причислении Церкви АСД к нетрадиционным религиям.

Более чем за 100 лет существования в России адвентистам седьмого дня вместе с многострадальным русским народом пришлось пережить тяготы и лишения двух мировых войн, гражданской войны, голод 20-х годов и лихолетье коллективизации, сталинские репрессии и хрущевские кампании по борьбе с религией. Церковь АСД в России сегодня — это значительная часть общества, которая не мыслит себя в отрыве от радостей и бед своего народа и предлагает свою скромную лепту в дело духовно-нравственного и социально-экономического возрождения Отечества.

Предпосылки

Появлению Церкви АСД в России способствовал целый ряд факторов.

Прежде всего, было бы ошибкой считать, что первые миссионеры-адвентисты проповедовали идеи, совершенно чуждые русскому народу. Многие вероучительные положения Церкви АСД были известны представителям многочисленных религиозно-реформационных движений, возникновение которых относится еще к концу XIII-началу XIV веков.[1]

Представители этих движений призывали к демократизации веры, возвращению к ценностным нормам раннего христианства, критиковали господствующую церковь за прислужничество власть имущим, за практику обогащения и пороки, царившие среди духовенства. Русские протестанты проповедовали идеи, сближавшие их с протестантами Западной Европы. Например, молокане проповедовали «спасение личной верой», протестантский принцип "Sola Scriptura" («Библия и только Библия»), отрицали всякое посредничество между Богом и человеком (кроме ходатайственного служения Христа), не принимали поклонение иконам и мощам, сложную обрядность православия.

Соблюдение субботы как Дня Господня своими корнями уходит в глубь российской истории. Во второй половине XV века в Новгороде, Пскове, Твери, Москве представители так называемой Новгородско-Московской ереси соблюдали субботу. Среди них были образованнейшие люди своего времени: новгородские священники Дионисий и Алексей, протоиерей Гавриил, архимандрит Кассиан, дьяк посольского приказа Федор Курицын, мать наследника престола Дмитрия Елена Волошанка и многие другие. Несмотря на репрессивные меры, которые предприняла государственная власть вместе с официальной Церковью по отношению к «жидовствующим»[2], влияние их взглядов на русское общество продолжало оставаться довольно-таки значительным. Это видно хотя бы из того факта, что Стоглавый Собор Русской Православной Церкви, собравшийся при царе Иване IV (Грозном), «в 95 главе повелевает праздновать, наряду с воскресным днем, и субботу на основании правила, приписываемого апостолам Петру и Павлу»[3].

История субботнего движения в России до конца остается еще не изученной. Один из исследователей этого вопроса прошлого столетия Н. Астырев писал: «Лучшие исследователи русского раскола и сектантства едва упоминают о субботниках при перечислении «наиболее вредных сект» по официально принятой терминологии; история этой секты совсем не разработана; не сделано до сих пор сколько-нибудь серьезной попытки связать в одно целое отдельные о ней известия, относящиеся к самым различным пунктам России на протяжении целых четырех столетий»[4] . И далее автор предполагает, что в течение четырех веков не было такого периода, когда этой секты не существовало бы в каком-нибудь месте обширного русского государства.

В начале XIX века субботствующие распространились в Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Саратовской, Астраханской, Ставропольской, Воронежской и многих других губерниях. В обыденной жизни они отличались простотой, скромностью и трудолюбием, признавали субботу, соблюдали закон о чистой и нечистой пище. По свидетельству многих авторов, во второй половине XIX века субботники были представлены в 30 губерниях России, насчитывая более 50 тысяч последователей.

Были среди русских реформаторов и те, кто по примеру адвентистов седьмого дня отстаивали библейское учение о цельности человеческой личности в противовес дуалистической антропологии традиционной Церкви. Среди них, например, Симон Будный, издавший Библию на польском языке. Он отрицал бессмертие души, считая, что это вовсе не библейское учение. «Совершенно очевидно заблуждение тех, — писал он, — кто считает, что души, отделившись от людей, продолжают самостоятельно жить после их смерти, терпят муки или наслаждаются то, что душа не живет после смерти, вытекает из многих мест Священного Писания... Душа, есть ни что иное, как человеческая жизнь... Мнение, что якобы существует какая-то душа, которая после смерти испытывает муки или веселится на небе, является басней... Совершенно очевидно, что мертвые ничего не знают ни о нас, ни о себе, ибо как только дух вылетает из их тела, тотчас умирают и их мысли»[5].

Адвентисты седьмого дня не были первыми и в проповедовании вести о скором Втором пришествии Христа. В многочисленных немецких колониях на окраинах России разносились идеи известного лютеранского богослова Иоганна Бенгеля и немецкого педагога-просветителя Л. Кельбера о скором Втором пришествии Христа. Об этом проповедовал в Крыму, Грузии, Туркестане выдающийся путешественник, лингвист, этнограф, миссионер Иосиф Вольф. Путешествуя по югу России, Иосиф Вольф посещал разбросанные повсюду колонии менонитов, среди которых он встречал полную поддержку своих взглядов. О том, что надежда на скорое пришествие Господа была жива в менонитских кругах, свидетельствует хотя бы вот это письмо орловского учителя Генриха Гейзе Якову Мартену (датировано 11 декабря 1832 г.): «Дорогой друг! Ваше усердие в распространении книг из здешнего издательства дало мне право передать вам большую партию книг. Среди них 100 экземпляров книг «Второе пришествие Христа» и другие. Вы простите мне эту смелость, будьте добры принять на себя эти хлопоты, на что я рассчитываю благодаря вашей доброте и любезности. Я прошу только Бога, чтобы Он сопровождал эти книги Своим благословением и привел бы через них много людских сердец к живой вере в Его святое имя...»[6]

Серьезный интерес среди протестантского населения юга России вызвали зажигательные проповеди молодого священника из Вюртенберга пастора Отто Вюстэ. Они производили буквально пробуждение среди сепаратистов, лютеран, меннонитов и многих других протестантов, которым О. Бюсте проповедовал о скором пришествии Христа, не взирая на различия в вероисповедании.

Все это вызывало немалое беспокойство в среде официальной Православной Церкви и органов власти, которые пытались остановить набирающее силу религиозное движение репрессивными мерами. Наиболее активных верующих заключали в тюрьмы, наказывали розгами, ссылали далеко в Закавказье и Туркестан.

Появление религиозно-реформационных движений на всем протяжении истории России свидетельствовало о неудовлетворенности русского народа мертвыми по духу предписаниями официальной Церкви. Искренне верующие люди пытались искать ответы на свои духовные запросы. Этому в немалой степени содействовало появление на родном языке в XIX веке Священного Писания (1876 г.), которое, быстро распространяясь, становилось для многих сердец единственным источником правды о Боге и спасении.

Одним словом, возникавшие в среде русского общества религиозно-реформационные движения смогли подготовить почву для принятия Россией идей протестантизма, пришедших с Запада, в том числе и трехангельской вести, которая была принесена в конце XIX века адвентистами седьмого дня.

Во второй половине XIX века, начиная с эпохи царствования Александра II, в России сложилась определенная ситуация, которая в немалой степени способствовала раскрепощению народного сознания и распространению как западного протестантизма, так и национальных форм инославия. Речь идет о социальных реформах 60-х годов: отмене крепостного права, земской и судебной, школьной реформах, смягчении цензурных правил и т.д. И хотя политика реформ затем сменилась контрреформами, проводимыми Александром III, находящимся под сильным влиянием обер-прокурора Священного Синода графа К.П. Победоносцева, однако это противостояние прогрессу не смогло уничтожить достигнутого за этот период. Самосознание народа было разбужено. Реформенный период разбудил в людях интерес к общественно-политической жизни, знаниям. Безусловно, реформы, затронувшие все стороны жизни народа России, не могли не подготовить почвы для принятия Православной Россией западного протестантизма.

В немалой степени проявлению инославия на русской земле способствовал и неутоленный духовный голод народа, порожденный самой церковью, превратившейся в придаток государственного аппарата управления. Низведенная до одного из департаментов в бюрократическом аппарате, церковь утратила свое исконное предназначение и перестала быть Церковью в библейском смысле этого слова. Вот что с горечью писал по этому поводу известный русский религиозный философ B.C. Соловьев: «Если Церковь становится государственным учреждением, т.е. государством, «царством от мира сего», она перестает быть Церковью и обрекает себя на судьбу мирских царств»[7].

Вся религиозность русского народа сводилась, в основном, к внешнему исполнению предписаний церкви. Начала христианской веры тесно были переплетены с языческими праздниками и обычаями. Простой народ верил колдунам, кликушам, юродивым, и трудно сказать, чего больше было в этой по-детски наивной религии — веры или суеверия.

Религиозное невежество народа вело к ослаблению нравственных устоев. С горечью вынужден был писать об этом профессор А. Воронов: «Важнейшие церковные обряды и церемонии, исполненные глубокого священного смысла и значения — погребение, поминовение усопших, закладка дома, крещение, а также праздники, особенно храмовые, сопровождаются. .. обильными возлияниями Бахусу, сборищами и гульбищами в корчмах со всеми вытекающими отсюда безобразиями, ссорами и драками... переходят и в дома, и здесь являются причинами бесконечных неприятностей, отравляющих всю жизнь членов семейств»[8].

Грустную картину являло собой низовое духовенство, видевшее в своем служении лишь отправление треб и сбор денег за них. Зачастую размер платы за требы определялся священниками произвольно, что вызывало недовольство в народе и подрывало доверие к служителям церкви. Оставляла желать лучшего подготовка священников. «Могу засвидетельствовать, — цитирует А. Рождественский слова архиепископа Никанора,—что священники получают, насколько могут получать люди, которые сами почти ничего не читают, почти никакой литературы не выписывают, почти никаких сборников проповедей не имеют... Какого ждать от них проповедничества?... Из служений причтом всенощной мы вынесли тягостнейшее впечатление. Боже мой! И это приходиться слушать часами! Тут страдает все: и вкус, и слух, и нервы, и сердце. И так страдает наш народ целые столетия!»[9].

Несмотря на все это, РПЦ продолжала оставаться мощнейшим духовным институтом, оказывающим влияние на миллионы людей в нашей стране. Многие не хотели замечать кризиса Церкви, ревниво отстаивая ее интересы и защищая устаревшие догмы. Даже те, кто ратовали за реформы, не мыслили себе другой религии. Всякая «новая вера», даже христианская, многих пугала. Русский человек и РПЦ были в то время почти неразделимы.

Таким был исторический и общественно-религиозный фон, который способствовал зарождению и последующему развитию Церкви АСД в России.

Годы становления

Первые церкви АСД стали появляться на окраинах России и первыми обращенными были в основном жители немецких колоний в Крыму, на Северном Кавказе, в Среднем и Нижнем Поволжье. В какой-то степени в немецких, главным образом менонитских колониях, основанных еще в XVIII веке благодаря манифестам Екатерины II, гарантировавшим свободу вероисповедания и освобождение от воинской повинности, была подготовлена добрая почва для принятия трехангельской вести. Жители колоний были протестантами, среди них царил дух веротерпимости, многие идеи, проповедуемые миссионерами-адвентистами, в частности, идея скорого Второго пришествия Христа, были им хорошо знакомы.

Что касается проповедования среди русских, то пионерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с серьезным препятствием. Религиозная принадлежность граждан России строго контролировалась государством и господствующей Церковью. Церковь и государство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца православной церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст. 188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государства, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Ст. 196 гласила, что все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье[10].

Понятно, что активная миссионерская деятельность среди русских не могла остаться безнаказанной. Кстати, первый адвентистский миссионер Конради был арестован сразу же после совершения первого крещения (селение Бердебулат, Крым) и посажен в Перекопскую тюрьму, обвиненный сразу по трем статьям: распространение «жидовской» ереси, совращение русских в другую веру и проведение публичного крещения. По законам того времени Конради и его спутнику и переводчику Герхарду Перку грозила ссылка в Сибирь. Местные власти ограничились тем, что посадили их в тюрьму, в которой они пробыли 40 дней. И только благодаря вмешательству американского посла в Санкт-Петербурге, который разъяснил царским чиновникам, что адвентисты седьмого дня—это христиане, Конради и Перк были освобождены. Они побывали на родине Перка, а также во многих других местах, продолжая проповедовать трехангельскую весть.

Несмотря на жесточайший запрет проповедовать среди русских, в 1890 году в г. Ставрополе организуется первая русская община АСД, руководимая Т. Бабиенко, бывшим псаломщиком православной церкви, высланным на Северный Кавказ за организацию под Киевом так называемого «Общества братьев-библиофилов (любящих Библию)». За проповедническую деятельность среди русских Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан еще дальше — в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей.

Одним из наиболее эффективных методов проповедования адвентистской вести в России был метод литературного благовестия. Труд книгонош был рискованным. Распространение литературы, пропагандирующей новую религию, считалось запретным. Нередко книгоноши подвергались арестам. Литература, с которой они попадались, проверялась православным священником в присутствии представителя власти. Часто книгоноши подвергались денежным штрафам, литература конфисковывалась.

Известно, что уже в 1888 году адвентистские книгоноши работали в Сибири и Прибалтике. Распространялась главным образом литература, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю.

После того как печатание адвентистской литературы было налажено в 1889 году в Гамбурге, снабжение России печатным словом значительно улучшилось. Книги, посылаемые из Германии, не так строго проверялись, как, скажем, из Швейцарии, которая многие годы была центром революционного движения в России.

Большую роль в распространении адвентизма в России играла сильная личность руководителя. Конради был человеком, который никогда не довольствовался достигнутым. Он постоянно стремился расширить поле своей деятельности. Сам много путешествовал, зажигая миссионерским духом и других работников Евангелия. Конради постоянно подчеркивал, что каждая община АСД должна ориентироваться на самостоятельное существование и не привязывать к себе проповедника. Проповедник должен по примеру апостолов сеять бесценные семена истины Божией на новых полях.

Все возрастающее влияние протестантизма в России не могло не вызвать беспокойства со стороны господствующей Церкви. В конце XIX века РПЦ проводит ряд миссионерских съездов, на которых подчеркивается, что Церкви грозит опасность не столько от раскола, сколько от так называемых «рационалистических» сектантских учений (адвентизма, баптизма, штундизма, молоканства и т.д.)[11] . Второй съезд, например, твердо заявил, что для пресечения роста сектантства необходимы меры административного воздействия. Таким образом, православные миссионеры расписались в бессилии вести борьбу против сектантства чисто религиозными средствами, и признали, что без полиции они не могут справиться с протестантами.

На съездах звучали рекомендации об установлении строгого правительственного надзора над жизнью рабочих и крестьян, обязательной ежегодной регистрации всех рабочих с указанием вероисповедания. Православные миссионеры потребовали даже, чтобы сектантам и старообрядцам делали особую отметку на паспорте об их религиозной принадлежности.

Такими мерами официальная церковь пыталась бороться с протестантскими церквами, которые вносили свежую струю в русскую религиозность и с каждым днем укрепляли свое положение в Российской империи.

На волне январских событий 1905 года и волнений в народе, связанных с поражением России в русско-японской войне, правящие круги предпринимают целый ряд мер, направленных на демократизацию власти. 17 апреля 1905 года был обнародован указ «Об укреплении начал веротерпимости», укрепивший надежду в сердцах верующих протестантов на перемены к лучшему.

Официальное признание

После издания указа о веротерпимости, царское правительство запросило информацию о Церкви АСД в России. Руководители Церкви послали письмо на имя императора Николая II, в котором изложили основы вероучения адвентистов, социальную доктрину Всемирной Церкви, а также разъяснили свою позицию по отношению к государству. Письмо было передано председателю Комитета Министров С.Ю. Витте. Вскоре последовало официальное признание Церкви АСД со стороны царского правительства, которое было закреплено в правительственном циркуляре, разосланном всем губернаторам. Официальное признание Церкви АСД царским правительством ознаменовало новый этап в развитии адвентистского движения в России.

На проходившем в июле 1905 года съезде Германо-Российского союза АСД в г. Фриденсау (Германия) было принято решение о реорганизации существовавшей в России Церкви по территориальному признаку. Отныне все адвентисты, проживающие на одной территории, независимо от национальной принадлежности входили в одно церковное объединение. Это постановление по сути дела ломало всю созданную ранее в России адвентистскую церковную организацию, которая построена была по национальному признаку. Адвентистские общины становились интернациональными. Для Церкви АСД в то время это было величайшим достижением, серьезно подтолкнувшим ее рост.

Выходит первый номер адвентистского журнала «Маслина» на русском языке. В семинарии Фриденсау открывается русское отделение для подготовки служителей Церкви в России. Адвентистские миссионеры проповедуют не только в центральной части России, но и в Закавказье, Средней Азии и Сибири. Церковь АСД быстро растет, и в 1907 году на съезде в Риге был организован Российский союз (унион) Церкви, председателем которого стал Юлиус Бетхер, подданный США. Несмотря на национальность, председатель униона получил официальное признание русского правительства как глава Церкви АСД в России. «Это был первый случай официального признания нашего проповедника правительством, что во многом способствовало брату Бетхеру в его дальнейшей работе»[12].

В 1908 году по всем конференциям и миссионерским полям проходили официальные съезды Церкви. Для предотвращения беспорядков на заседаниях съездов присутствовала полиция. Все это было непривычным после стольких лет гонений. «Народ ожидал, что нас разгонят или арестуют, — писал О. Вильдгрубе, — но полиция, напротив, защищала нас»[13].

Весной 1911 года Россию посетил глава Всемирной Церкви АСД Артур Даниэльс. Он побывал в Петербурге, Риге, Москве, Киеве и Одессе, встречаясь как со служителями, так и с рядовыми верующими.

К сожалению, начиная с этого времени, происходит изменение политики в сфере государственно-церковных отношений. Подстрекаемое священнослужителями православной церкви, царское правительство издает законы, ограничивающие свободу совести. К принятию их подтолкнуло совершенное в 1911 году убийство председателя Совета Министров и Министра внутренних дел П.А. Столыпина.

Департамент духовных дел иностранных исповеданий при Министерстве внутренних дел издает несколько указов, относящихся в первую очередь к протестантам. Отныне иностранные подданные, проживающие в России, не имели права организовывать какие-либо общества, собрания, съезды. Им запрещалось проповедовать где бы то ни было. Любая община прежде чем проводить богослужения должна была быть зарегистрирована. Причем, община регистрировалась лишь в том случае, если в ней насчитывалось не менее 50 совершеннолетних членов, официально открепленных соответствующими письмами от Православной Церкви. Отныне все проповедники должны были получать от губернаторов специальные разрешения, дающие им право проповедовать. Причем, это право получали только подданные Российской империи.

Вполне понятно, что созданная адвентистами в России церковная организация в новых условиях работать просто не могла. Во-первых, почти все руководители Церкви, да и многие служители, были иностранными подданными. Поэтому они оказались перед дилеммой: либо принимать российское подданство, либо оставить свои посты, дав возможность Церкви сформировать новое руководство. Во-вторых, большинство адвентистских общин и групп оказались просто вне закона. Они не регистрировались, если в них насчитывалось менее 50 членов.

Оставался, правда, еще один вариант: сохранить существующую организацию и продолжать работать нелегально. Унионный Совет Церкви решил продолжать работать нелегальным путем.

Начавшаяся в 1914 году война окончательно поставила Церковь АСД вне закона. Многие в России считали адвентизм «немецкой верой». С началом войны это стало неоднократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской церкви стали считаться почти предателями родины. Многие подвергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно.

Были сосланы в Сибирь многие адвентистские служители. Среди них проповедник из Эстонии А. Клемент (в Иркутскую губернию), русский проповедник из Петрограда С.С. Ефимов (в Енисейск), служитель из Одессы Горелик (в Тобольск), А.Е. Гонтарь из Полтавской губернии (в Иркутскую губернию) и другие.

Председатель Закавказского миссионерского поля Альберт Озоль был сослан в Нарымский край Томской губернии, где в 1916 году умер, заразившись при уходе за больным сыпным тифом. В газете «Сибирь» по этому поводу была помещена заметка: «В деревне Колпашевка в Нарымском крае умер от пятнистого тифа ссыльный Альберт Яковлевич Озоль, латышский миссионер, изучавший за границей медицину. В ссылке Озоль занимался медицинской практикой. Благодаря добросовестному и сердечному уходу за больными, он приобрел среди ссыльных большую симпатию, равно как и среди местного населения. Покойный был любим и уважаем всеми. При уходе за больными он заразился и в течение 10 дней этот совершенно здоровый и жизнерадостный мужчина на глазах всех окружающих буквально сгорел от жару. Покойному было 38 лет от роду. Он оставил после себя жену с ребенком»[14].

Возможность преодолеть организационные и материальные трудности для Церкви АСД появилась лишь после Февральской революции 1917 года. Был издан указ об амнистии всех политических заключенных, в том числе и отбывающих наказание по религиозным убеждениям. Возвращались из Сибири сосланные туда адвентистские проповедники. Отто Рейнке, как представитель ГК Всемирной Церкви АСД, раз-, вивает бурную деятельность по воссозданию разрушенной войной и царскими указами церковной организации. В качестве переводчика и советника его повсюду сопровождает Г.И. Лебсак.

В июле 1917 года в Саратове удалось созвать Всероссийский съезд АСД, чтобы попытаться как-то восстановить церковную организацию, совершенно разоренную войной. Участники этого собрания в специальном письме Временному правительству изложили свои пожелания в связи с предполагаемой работой над новыми религиозными законами. В письме, в частности, говорилось, что Церковь совершенно должна быть отделена от государства, из законодательства необходимо удалить все ограничительные параграфы, верующим нужно предоставить свободное право основывать и распускать общины. Государство не должно вмешиваться в религиозную область, а церковь — в дела государственные.

После октября 1917 года

История Церкви АСД в послеоктябрьский период складывалась еще более драматично. Несмотря на демократический в какой-то степени декрет о свободе совести, большевики повели беспощадную борьбу с религией. Атеистическая доктрина превратилась в государственную политику. Во второй половине 20-х годов Советская власть выдвинула лозунг: «Борьба с религией — борьба за социализм».

Тем не менее, несмотря на явно безбожный характер новой власти, положение верующих-протестантов, в том числе и адвентистов, заметно улучшилось. По сравнению с недавним бесправным прошлым, сохранившимся в памяти гонениями и притеснениями, декрет о свободе совести от 20 января 1918 год, гарантировавший свободу вероисповедания и отменивший всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры, сулил многие обещания. Более того, ст. 4 Конституции РСФСР, принятой в июле 1918 года, гарантировала свободу религиозной пропаганды, что позволило Церкви АСД удвоить свое членство к 1927 году по сравнению с 1920 годом.

Благословенную услугу многим молодым людям, членам церкви, оказал Декрет СНК от 4 января 1919 года «Об освобождении о воинской повинности по религиозным убеждениям». Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставлялось право по решению народного суда заменить таковую санитарной службой (преимущественно в заразных госпиталях) или иной соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал экспертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от Церкви АСД входили И.А. Львов и В.М. Теппоне.

Общая ситуация в стране в первые годы Советской власти не могла не отразиться на Церкви АСД. Голод, разруха, тиф, парализованное транспортное сообщение, запрет свободно передвигаться по железной дороге, инфляция, война — все это не давало возможности нормально работать и совершать спасительное дело благовестия. Временами служители вообще не получали никакого жалования.

В 1921 году председателю Восточно-Российского Союза Церкви АСД Даниилу Исааку удалось присутствовать на совещании Европейского дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и бездумной политикой продразверстки и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в Москву. Советское правительство даже одобрило создание адвентистской благотворительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И.А. Львовым.[15]

В следующем году в Россию прибыл Л. Кристиан, финансируемый международной благотворительной организацией, возглавляемой известным норвежским филантропом доктором Ф. Нансеном. Советская власть всячески содействовала осуществлению этого проекта, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители Церкви АСД в Москве раздали 600 тонн риса, тысячи продуктовых посылок адвентистским церквам во многих городах России. Местные власти помогали в распределении продуктов питания голодающим, совместно с церквами организовывали бесплатные столовые для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и миску супа в день.[16]

Таким образом, в сложные годы голода и разрухи Церковь с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников.

Пятый съезд Церкви АСД (юбилейный), проходивший в Москве в августе 1924 года, наметил большую социальную программу, к реализации которой приступили сразу же после окончания работы съезда.

Церковь участвует в ликвидации неграмотности, открывает лечебные учреждения, организовывает сельскохозяйственные коммуны. Одна из них под названием «Братский труд», руководимая талантливым крестьянином и прекрасным организатором Конрадом Калиниченко, насчитывала более 300 членов и производила многие виды сельскохозяйственной продукции, не только обеспечивая себя, но и выделяя деньги на осуществление местных культурных проектов и для оказания помощи в окружающих селениях.

В 1926 году адвентистам совместно с евангельскими христианами и баптистами разрешено было отпечатать 25 тысяч Библий в государственной типографии в Ленинграде. Впервые за всю историю государства Российского христиане иных конфессий, а не только Русская Православная Церковь, получили возможность отпечатать Священное Писание.

Начиная с 1927 года, руководители Церкви АСД в России почувствовали, как меняется политика государства по отношению к адвентистам. Атеистическое государство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения Церкви себе. И хотя до жесткого «сталинского» религиозного законодательства оставалось еще два года, деятельность Церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями ее деятельности устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усиливается, проникая во все сферы церковного организма. Государство бесцеремонно начинает вмешиваться в дела Церкви, навязывая ей свою волю. Ответственные проповедники подвергаются давлению, их начинают заставлять принимать решения, которые выгодны властям.

Особенно явно это проявилось на 6-м Всесоюзном съезде церкви АСД в 1928 году, когда по вопросу о воинской повинности под давлением наркомата внутренних дел делегатам по сути дела была навязана позиция, вызвавшая целую бурю недоумения и смущения в адвентистской среде, как в России, так и за рубежом.

В январе 1929 года из Москвы была разослана по местам директива за подписью Л.М. Кагановича, предписывающая считать религиозные общества контрреволюционными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об усилении антирелигиозной пропаганды». В нем говорилось: «VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необходимость усиления идейной борьбы с религиозным мировоззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и различные религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов в стране и для международной буржуазии»[17].

На Втором Всесоюзном съезде воинствующих безбожников, состоявшемся в начале апреля 1929 года, была принята резолюция, в которой говорилось, что «религиозные организации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии». К ним причислялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты.[18]

Вслед за этой резолюцией 8 апреля 1929 года вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропаганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов церквей и местонахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам церквей, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность церквей была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов.[19]

В начале 30-х годов функционирование сложившейся ранее церковной организации оказалось невозможным. Все ее промежуточные звенья, существовавшие между местными церквами и Всесоюзным Советом (местные объединения, областные союзы), были упразднены. Организация церковных съездов, конференций, отчетных собраний стала практически невозможной. Связь со Всемирной Церковью АСД полностью прервалась.

Но представление о том, что после 1929 года история Церкви АСД обрывается, совершенно необоснованно. История Церкви никогда не прерывалась, она продолжалась, но писалась уже не в стенограммах и отчетах съездов, а в памяти тысяч братьев и сестер, переживших трагические годы массовых репрессий и попыток физической расправы над религией в СССР. Адвентисты сохранили верность учению Иисуса Христа, каким они приняли его от своих предшественников. Большинство верующих воспринимали постигшие их испытания как должное, памятуя слова ап. Павла: «Нам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Они понимали, что, как последователи Христа, должны быть благодарны Богу не только во время благоденствия, но и во времена страданий.

Члены Церкви АСД всегда старались быть добрыми гражданами своей страны, они добросовестно трудились везде, где им представлялась возможность. Но ситуация резко осложнилась после того, как в 1929 году была введена шестидневная неделя с пятью рабочими и одним выходным днем. Найти работу, которая позволяла бы свободно соблюдать заповедь Божью — «помни день субботний, чтобы святить его», было практически невозможно. Верным членам церквей приходилось в лучшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем — вообще оставаться без работы и числиться в категории «тунеядцев». Это нововведение было отменено лишь в 1940 году.[20]

Многие верующие были объявлены «лишенцами». Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение.

В 1930 году начались аресты, которые не прекращались на протяжении целого десятилетия. По словам Г.А. Григорьева, в те годы было арестовано 150 проповедников и пресвитеров Церкви АСД и более трех тысяч рядовых членов.[21]

Арест служителя Церкви означал фактически самоликвидацию общины. Так случилось, например, с церковью АСД в Ленинграде. В ежегоднике Музея истории религии и атеизма АН СССР говорится об этом следующее: «В этой общине к началу 1937 года почти не осталось лиц моложе 40 лет. Денежные поступления в общине к 1938 году почти полностью прекратились. .. Следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В результате в феврале 1938 года от имени адвентистской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступило заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленинграде»[22].

Как парадоксально это не звучит, но Великая Отечественная война стала в какой-то степени спасительной для религии и в частности Церкви АСД в СССР. Возросшее влияние церкви, патриотизм верующих, участие в материальной помощи фронту, переговоры советского правительства с США и Англией об открытии второго фронта, одним из условий которых было изменение отношений к свободе совести, — все это содействовало тому, что в годы войны ситуация с религией действительно изменилась в лучшую сторону. Адвентистские церкви стали снова регистрироваться и возобновлять официальные богослужения. После 1944 года было зарегистрировано более 300 общин с численностью членов более 13 тысяч и числом служителей 76 человек.[23]

После окончания войны Г.А. Григорьев стал предпринимать попытки воссоздания разрушенной в 30-40-х годах церковной организации. Несмотря на определенное потепление в отношениях между государством и церковью, о созыве очередного съезда и выборах руководителей не могло быть и речи. Государство через институт уполномоченных строго контролировало ситуацию на местах, подавляя всякую инициативу, ведущую к качественному и количественному росту Церкви АС Д. Государство, боясь, выпустить ситуацию из своих рук, просто не заинтересовано было в существовании единой организации, построенной по канонам международной Церкви.

Организация, попытки создания которой предпринял Г. А. Григорьев, конечно же была далеко не совершенной и не соответствующей международным церковным стандартам, тем не менее на тот период времени она каким-то образом могла сплотить разрозненные группы и общины АСД, разбросанные по огромной территории Союза.

В 1945-46 годах продолжалась регистрация общин, начатая еще во время войны. Наиболее активно этот процесс проходил на Украине, в Молдавии и Прибалтике. В России были зарегистрированы лишь несколько общин — в Москве, Горьком, Ростове-на-Дону, Таганроге и Ставрополе. В Средней Азии не было ни одной церкви.

В каком положении находились незарегистрированные общины? Один из тогдашних руководителей Церкви СП. Кулыжский, вспоминая то время, говорил: «Не регистрированные общины тогда находились в очень затруднительном положении. Их не могли посещать проповедники зарегистрированных общин, так как власти не давали на это разрешения. Не регистрированные общины не имели права обращаться в свой религиозный центр. Получилось так, что все сообщество разделилось надвое — на сынков и пасынков. В таком положении находились незарегистрированные церкви в Российской Федерации, Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии»[24].

5 марта 1953 года умер Сталин. Вместе со смертью вождя умирала, казалось, эпоха репрессий, доносов, лагерей. В сердцах многих верующих, осужденных за свои религиозные убеждения, зажглась надежда на свободу. Многие в связи со смертью Сталина рассчитывали на амнистию.

Какое-то время после смерти Сталина продолжала вестись борьба с религией старыми методами. Но наметилось и новое направление, сформулированное в одном из номеров газеты «Правда», напечатанном в конце июля 1954 года. Большая статья, помещенная в этом номере, призывала к «расширению научно-атеистической пропаганды». В августе по радио объявили о создании нового журнала — «Наука и религия». Одним словом, борьба с религией облеклась в некое наукообразие.

В ноябре 1954 года Н.С. Хрущев подписал резолюцию ЦК КПСС, в которой подчеркивалась необходимость идеологической борьбы с религией, но вместе с тем осуждалось административное воздействие на религиозные организации. В результате этого религиозная пропаганда в последующие несколько лет шла на спад, а обещанный журнал появился только в 1959 году.

Однако в конце 50-х годов начинается новая атака на Церковь в Советском Союзе. Вводятся дополнения к законодательству о религиозных культах, которые еще больше ограничивают права верующих и расширяют возможности местных уполномоченных по притеснению верующих. Последние действуют жестко и непримиримо, проводя политику грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви. Все это в какой-то степени разделяло как служителей, так и рядовых верующих по вопросу: насколько далеко позволительно органам власти вмешиваться во внутренние дела общин? С каждым годом это разделение ощущалось все сильнее, пока не вылилось в появление двух параллельно существующих церковных адвентистских организаций, именовавшихся тогда как «официальная» и «неофициальная». По всей видимости, в том и заключалась государственная политика по отношению к религии в тот момент, чтобы разделить Церковь, заставить верующих с подозрением смотреть друг на друга, а саму ее пойти по пути самовымирания. Вся религиозная активность верующих жесткими ограничениями в законодательстве сводилась на «нет». Формировался своего рода «советизированный» вариант Церкви. В декабре 1960 года был распущен, или, правильнее сказать, ликвидирован Всесоюзный центр Церкви в Москве без какого-либо объяснения государственными чиновниками своих действий. Многочисленные общины адвентистов седьмого дня на территории СССР перешли на автономное существование. «Начавшееся на рубеже 50-60-х годов административное наступление на Церковь, — писал Александр Нежный, — еще раз продемонстрировало решительное нежелание бюрократического аппарата считаться с интересами значительной части населения» (верующих — авт.)[25].

Последующей истории восстановления единой церковной организации, разоренной атеистическим режимом, еще предстоит дать должную оценку. Почти двадцать лет мучительных и болезненных переживаний, связанных с поиском пути к единству, завершились в начале 80-х годов воссоединением Церкви, а последовавшие вскоре «гласность» и «перестройка», ознаменовавшие начало демократических преобразований в обществе, открыли новую эпоху в деятельности адвентистов в России.

Современная Церковь АСД в России, осуществляя серьезную евангелизационно-просветительскую, образовательную и издательскую деятельность, активно участвуя в социальном служении, с надеждой смотрит в будущее, готовая и впредь выполнять порученную ей Богом миссию. Церковь не мыслит себя сегодня в отрыве от многострадального народа земли русской, с которым она уже столько лет разделяет общую судьбу. И вся ее драматическая история — яркий тому пример.

[1] Известный исследователь народных противоцерковных движений в России А.И. Клибанов пишет: «Истории России не знала Реформации, но из этого не следует, что общественное развитие России не порождало на тех или иных этапах религиозно-общественных движений реформационного типа». Клибанов А.И. «Русское православие, вехи истории», М., 1989 г., стр. 562.
[2] Название «жидовствующие» было искусственно дано субботникам 3 февраля 1825 года с синодским указом, который гласил: «Как ничто не может иметь большего влияния над простым народом, как презрение или посмеяние над заблуждениями, и что средство сие употребляют как раскольники разных сект, так и субботники в отношении православной веры, то в сношениях местных начальств именовать субботников жидовскою сектою, и оглашать, что они подлинно суть жиды» («Северный вестник», 1891 г., № 6, стр. 61-62).
[3] Ивановский Н. «Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола», Казань, 1892 г., 2 ч., стр. 10.
[4] Астырев Н. «Субботники в России и Сибири», журнал «Северный вестник», 1891 г., № 6, стр. 34.
[5] Подокшин С. А., Скорина и Будный. «Очерк философских взглядов». Минск, 1974 г., стр. 99-100.
[6] Г.И. Лебсак. «Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России», Киев, 1918 г., стр. 114.
[7] Соловьёв B.C. «О христианском единстве», стр. 231.
[8] Воронов А. «Штундизм, очерки религиозно-бытовой жизни в Малороссии», СПб, 1884 г.
[9] Рождественский А., «Штундисты на юге России», 1882 г.
[10] P. Magan, "Russia's Religious Laws", Advent Review and Sabbath Herald, 17 February 1891,103.
[11] В. Скворцов. Второй миссионерский съезд в Москве, М-, 1891 г., стр. 5.
[12] Г.И. Лебсак. «Великое адвентистское движение», стр. 97. 12Журнал «Маслина», июль 1908 года.
[13] Журнал «Маслина», июль 1908 года.
[14] Журнал «Сибирь», № 195, 15 сентября 1916 г.
[15] Der Adventbote, Mar. 1, 1922.
[16] All Lohne "Adventists in Russia", Review and Herald PA, Washington, 1987, p. 82.
[17] Орлеанский Н. «Закон о религиозных объединениях РСФСР», М., 1930 г.
[18] Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников», 1929 г.
[19] «О религии и церкви». Сборник документов, М., 1981 г., стр. 126-130.
[20] Walter Kolarz, "Religion in the Soviet Union", London: Macmillan and Co., Ltd, 1961, p. 31.
[21] Мацанов П.А., Мацаыова А.Г. «По тернистому пути», Калининград, 1995 г., стр. 11.
[22] «Ежегодник Музея истории, религии и атеизма Министерство культуры РСФСР», вып. VI, М.-Л, 1962 г., стр. 145.
[23] Парасей А.Ф. «Возникновение и развитие адвентистов седьмого дня в России», Киев, 1989 г., стр. 64 (рукопись).
[24] Теппоне В.В.. «Из истории Церкви АСД в России», М., 1990 г., стр. 124.
[25] Нежный А. «Общая история, одно отечество», газ. «Московские новости», 8 мая 1988 г.

Контролирование рождаемости: Изложение консенсуса Адвентистов Седьмого Дня

2010-05-10T17:09:00Z

Оригинал статьи на английском языке расположен по адресу http://www.adventist.org/beliefs/main_stat44.html

Сегодня научные технологии позволяют больше контроля над человеческим оплодотворением и репродукцией, чем это было возможно ранее. Эти технологии делают возможными суксуальные сношения с сильно уменьшенной опаской беременности и рождения детей. Христианские супружеские пары имеют способность к контролю оплодотворения, что породило множество вопросов с широким спектром религиозного, медицинского, социального и политического значения. Результатом этих новых способностей явились как возможности и блага, так и соблазны и изьяны. При этом ряд моральных вопросов следует иметь в виду. Христиане, которым принадлежит право принятия окончательного личного выбора в отношении этих вопросов, должны быть проинформированы с целью принятия мудрых решений, основанных на библейских принципах.

Среди вопросов, которые должны быть приняты во внимание, стоит вопрос об уместности человеческого вмешательства в естественный биологический процесс человеческой репродуктивности. Если какое-либо вмешательство уместно, тогда должны быть рассмотрены дополнительные вопросы в отношении Что, Когда и Как. Другие сопутствующие области беспокойства включают:

вероятность увеличения сексуальной аморальности, которую может поощрять доступность и использование методов контроля над рождаемостью;
вопросы доминирования пола по отношению к сексуальным привилегиям и прерогативам как мужчин, так и женщин;
социальные вопросы, включая право общества посягать на свободу личности в интересах общества в целом и бремя экономической и образовательной поддержки обездоленных; и
вопросы управления ресурсами, связанные с ростом населения и использованием природных ресурсов.

Утверждение моральных взглядов на контроль над рождаемостью должно быть представлено в широком контексте библейского учения о сексуальности, супружестве, родительстве и ценности детей - а также необходимо и понимание взаимосвязей между этими вопросами. Осознавая наличие самых различных мнений внутри Церкви, следующие библейски обоснованные принципы установлены с целью воспитания и руководства в принятии решений.

1. Ответственное управление ресурсами. Бог сотворил человека по Своему образу, мужчину и женщину, со способностью мыслить и принимать решения (Ис 1:18; Нав 24:15; Втор 30:15-20). Бог дал человеку владычество над землей (Быт 1:26,28). Это владычество требует ухода и заботы о природе. Христианское управление ресурсами также требует принятия ответственности за человеческое размножение. Сексуальность, как один из аспектов человеческой природы, над которым человек также имеет руководство, должна выражаться в гармонии с Божьей волей (Исх 20:14; Быт 39:9; Лев 20:10-21; 1Кор 6:12-20).

2. Цель размножения. Увековечение человеческой семьи является одной из Божьих целей для человеческой сексуальности (Быт 1:28). Хотя можно предположить, что супружество в общем предназначено для произведения потомства, Писание нигде не представляет размножение как обязанность каждой супружеской пары с целью удовлетворить Бога. Тем не менее, божественное откровение возлагает огромную ценность на детей и выражает радость, обретаемую в родительстве (Мф 19:14; Пс 126:3). Рождение и воспитание детей помогает родителям понять Бога и развить сострадательность, заботу, смирение и неэгоистичность. (Пс 102:13; Лк 11:13).

3. Цель единения. Сексуальность служит цели единения в супружестве, что является установленным Богом и отличным от цели размножения (Быт 2:24). Сексуальность в супружестве предназначена для доставления радости, удовольствия и наслаждения (Еккл 9:9; Прит 5:18,19; Песн 4:16 - 5:1). Бог имеет в виду, что супруги могут иметь постоянное сексуальное общение без цели размножения (1Кор 7:3-5), общение, которое кует сильные узы и предохраняет партнеров в браке от неуместных связей с кем-либо другим, помимо свего супруга или супруги (Прит 5:15-20; Песн 8:6,7). По замыслу Божьему, сексуальная интимность предназначена не только для зачатия. Писание не запрещает семейным парам наслаждаться удовольствием от супружеских взаимоотношений и при этом принимать меры по предохранению от беременности.

4. Свобода выбора. В творении - и снова через искупление во Христе - Бог дал людям свободу выбора, и Он призывает их использовать свою свободу с ответственностью (Гал 5:1,13). Согласно божественному плану, муж и жена составляют обособленный семейный узел, в котором они разделяют как свободу, так и ответственность в принятии решений относительно своей семьи (Быт 2:24). Семейные партнеры должны учитывать друг друга в принятии решений о контроле рождаемости, будучи готовыми учитывать нужды как другого, так и свои личные (Флп 2:4). Для тех, кто решает рождать детей, выбор размножения не является безграничным. Несколько факторов должны управлять их выбором, включая способность обеспечить нужды детей (1Тим 5:8); физическое, эмоциональное и духовное здоровье матери и других заботящихся (3Ин 2; 1Кор 6:19; Флп 2:4; ефес 5:25); социальные и политические обстоятельства, в которые родятся дети (Мф 24:19); и качество жизни, а также наличие глобальных ресурсов. Мы являемся управителями Божьего творения, и потому нам следует смотреть дальше нашего собственного счастья, учитывая нужды других (Флп 2:4).

5. Уместные методы контроля рождаемости. Моральные решения, принимаемые относительно выбора и использования различных средств контроля над рождаемостью должны произрастать из понимания их вероятного воздействия на физическое и эмоциональное здоровье, понимания метода, каким различные средства действуют, и из требуемых финансовых вложений. Целый ряд методов контроля рождаемости - включая барьерные методы, спермициды и стерилизация - предохраняют от оплодотворения и морально приемлемы. Некоторые другие методы контроля рождаемости [1] могут удерживать от высвобождения яйцеклетки (овуляции), могут мешать объединению яйца и спермы (оплодотворению) или могут не позволять прикрепление уже оплодотворенной яйцеклетки (имплантации). По причине неопределенности в отношении того, как они будут действовать в каждой конкретной ситуации, эти средства могут быть морально подозрительны для тех людей, которые верят, что зарождение человеческой жизни начинается с оплодотворения. Тем не менее, так как большинство оплодотворенных яиц естественно не могут закрепиться или погибают после закрепления, даже если никакие методы контроля рождаемости не применяются, то гормональные методы предохранения и ВМС, которые представляют собой подобные процессы, могут рассматриваться как морально приемлемые. Но аборт, как умышленное прекращение уже установившейся беременности, не является приемлемым в целях контроля рождаемости.

6. Злоупотребление предохранением. Хотя увеличение способности управлять оплодотворением и предохраняться от передаваемых половым путем заболеваний может быть полезным для многих супружеских пар, все же возможно злоупотребление контролем над рождаемостью. Например, желающие добрачных и внебрачных сексуальных контактов могут более легко впасть в такое поведение по причине наличия методов контроля рождаемости. Использование таких методов предохранения в сексе вне супружества может уменьшить риск болезней, передающихся половым путем и/или беременности. Однако, секс вне супружества и вреден, и аморален, вне зависимости от того, были или нет приуменьшены эти риски.

7. Исправительный подход. Наличие методов контроля над рождаемостью делает более важным воспитание в вопросах сексуальности и морали. Меньше усилий следует употреблять в осуждении и больше в воспитательном и исправительном подходе, который стремится позволить каждомы быть убеждаемым посредством глубокого влияния Святого Духа.

[1] Некоторые современные примеры этих методов включают внутриматочные спирали (ВМС), гормональные таблетки (включая "пилюли следующего утра"), уколы или имплантанты. Вопросы относительно этих методов должны адресоваться к профессиональным медикам.

Это заявление было проголосовано на годичном совещании Исполнительного Комитета Генеральной Конференции в среду, 29 сентября 1999 года в Силвер Спринг, Мериленд.

Авторское право (с) 2002 Генеральной Конференции Адвентистов Седьмого Дня
Перевод с английского В. Д. Юнак

Решения 55 сессии ГК о верном соблюдении субботы

2010-05-10T16:55:17Z

РЕКОМЕНДОВАНО: Одобрить следующие заявления о соблюдении субботы в согласии с запросом годичного совета ГК 1989 г;—для представления и одобрения на сессии ГК 1990 года.

Цель и перспектива

Главная цель этого документа о соблюдении субботы — предусмотреть совет или руководящие указания для членов церкви, желающих иметь более богатый, более значительный опыт в соблюдении субботы. Надеемся, что этот материал станет основой и побудит к РЕАЛЬНОЙ РЕФОРМЕ в соблюдении субботы по всему миру.

Осознавая факт, что наше общество в служении Богу по всему миру встречается с множеством проблем в соблюдении субботы, возникающих в культурном и идеологическом контексте, следует принять эти затруднения во внимание при рассуждении об этом вопросе. Этот документ не ставит перед собой цель дать ответ на каждый вопрос, относящийся к соблюдению субботы, но скорее представить путеводные принципы Библии и Духа пророчества, которые помогут членам церкви в их стремлении следовать водительству Господа.

Надеемся, что советы, представленные в этом документе, будут полезными. Однако, в конечном счете, решения, принимаемые при критических обстоятельствах, должны находиться под побуждением личной веры и доверия к Господу Иисусу Христу,

Принципы и теологические основы для соблюдения субботы

Природа и цель установления субботы. Происхождение соблюдения субботы имеет свое начало в творении, когда Бог в седьмой день покоился после Своего труда (Быт. 1—2 главы). Суббота имеет значение как постоянное знамение вечного завета между Богом и Его народом, дабы они знали, что Он создал их (Исх, 31:7), освящает их (Исх. 31:13; Иез. 20:12), и чтобы они признавали Его как их Господа и Бога (Иез. 20:20).

Уникальность в соблюдении субботы. В соблюдении субботы заключается особая возможность для поклонения Богу как Творцу, Искупителю и Владыке жизни, с Которым человеческая семья воссоединится при Втором пришествии Христа. Заповедь о субботе составляет центр морального закона — как печать Божьего авторитета. Поскольку суббота является символом взаимоотношения Божьей любви с Его земными детьми люди обязаны уважать этот дар в таком высоком смысле и значении и сделать все возможное, что в их силах, чтобы содействовать и заниматься деятельностью, которая поможет наладить и усилить продолжительные взаимоотношения с Богом. Таким образом, Его народ будет заниматься только такой деятельностью, которая направлена к верности Богу и для блага ближних, а не в действиях, направленных к самоудовлетворению или своекорыстию.

Универсальное, всемирное значение субботы. Всемирное значение соблюдения субботы заложено в творении. Таким образом ее преимущества и обязанности являются связывающими и обязательными для всех народов и классов человечества (Исх. 20:11; 23:12; Втор. 5:13; Ис. 56:1—8). Соблюдение субботы относится также ко всем членам семьи, включая детей; и простирается, даже на «слуг, находящихся в доме» {Исх. 20:10).

Границы соблюдения святого дня. Библейское определение: суббота начинается в конце шестого дня недели и продолжается целые сутки,— от вечера до вечера (Быт. 1 гл.; Марк. 1:32). Это время совпадает с временем захода солнца. Повсюду, где трудно определить точное время захода солнца,— соблюдатель субботы начнет святить субботу согласие заходу солнца в пятницу по календарю.

Принципы, регулирующие соблюдение субботы. Хотя Библия прямым текстом не излагает многие специфические вопросы, с которыми мы встречаемся при соблюдении субботы в наше время, в ней представлены общие принципы, применимые в настоящее время (Исх. 16:29; Исх. 20:8—11; Исх. 34:21; Ис. 58:12—14; Неем. 13:15—22).

«Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и святым делам» (ЖВ. 207 стр.).

Однако это понятие не является поддержкой для всеобщей бездеятельности. Поскольку суббота является хорошим днем для всех, особенно для слабых и удрученных, как в Ветхом, так и в Новом Завете звучит призыв заботиться о нуждах и облегчении страданий других (Исх. 23:12; Матф. 12:10—13; Марк. 2:27; Лук. 13:11—17; Иоан. 9:1—21).

Но при этом даже добрые дела в субботу не должны затмить главную библейскую характерную черту соблюдения субботы, а именно — покой (Быт. 2:1—3). Это включает как физический (Исх. 23:12), так и духовный покой в Боге (Матф. 12:28). Последний побуждает соблюдателя субботы искать присутствия и общения с Богом в поклонении (Дс. 48, 13),— как в спокойном, молитвенном размышлении (Матф. 12:1—8), так и в общественном богослужении (Иер. 23:32; 4Цар. 4:23; 4Цар. 11:4—12; Парал. 23:30; Йс. 56:1—8). Цель соблюдения субботы — признать Бога как Творца и Искупителя (Быт. 2:1—3; Втор. 5:12—15), и разделить ее блага через личное, семейное и более широкое общение (Ис. 56:1—8).

Суббота и авторитет Божьего слова. Елена Уайт указывает, что заповедь о субботе является уникальной, ибо она содержит печать закона Божьего. «Печать закона Божьего — это четвертая заповедь. Только в ней, в отличие от остальных заповедей, сообщается нам имя и титул Законодателя. Эта заповедь утверждает: Господь — Творец неба и земли, из чего вытекают требования почитания Господа и поклонения Ему превыше всех других. Нигде более в Десятисловии не указывается, Чьей властью дан закон» ВБ. 452.

Суббота как знамение Творца указывает на Его право собственности и авторитет. Поэтому, соблюдение субботы в значительной мере подчеркивает наше принятие Бога как Творца и Господина творения и признания Его авторитета над всем творением, включая и нас лично. Соблюдение субботы основано на авторитете Слова Божьего. Для ее соблюдения нет другой логической причины.

Все люди имеют в свободу войти в личные отношения с Творцом Вселенной как с Личным Другом.

Иногда соблюдающие субботу могут встретить сопротивление из-за их обещания Богу—свято соблюдать субботу. Для тех, кто не признает Бога как Творца, такое поведение кажется произвольным, непонятным и даже необъяснимым,— как это кто-либо может оставить всякую работу в субботний день просто по религиозным убеждениям. Осмысленное соблюдение субботы свидетельствует о факте, что мы решились быть послушными Божьим заповедям. Таким образом мы признаем, что наша жизнь теперь находится в послушании Слову Божьему. Суббота будет особым испытанием в конце времени. Перед верующим будет стоять выбор — быть ли ему верным Слову Божьему или человеческому авторитету (Откр. 14:6—12).

Соблюдение субботы в семье

Вступление: Жизнь в семье — это краеугольный камень надлежащего соблюдения субботы. Только в том случае, когда личности добросовестно соблюдают субботу в семье и принимают свои определенные обязанности как члены семьи,— только тогда церковь в общем откроет миру радость и преимущества, заключающиеся в Божьем святом дне.

Различные виды семей. В XX столетии есть различные виды семей, к примеру, семья, в которой есть муж, жена и дети; семья, в которой есть муж, жена и нет детей; семья, в которой имеется один из родителей и дети (в таких семьях по причине смерти или развода один из родителей должен взять на себя обязанности и отца, и матери); семья, в которой личность никогда не состояла в браке или где смерть или развод оставили ее одинокой и в которой нет детей; или семья, в которой лишь один из родителей является членом церкви. Принимая во внимание нужды и проблемы этих категорий семей, необходимо понять, что некоторые ясно изложенные принципы и советы могут быть применены ко всем группам, а некоторые — более специфические — к особым случаям.

Два священных установления — семья и суббота. В начале Бог поместил мужа и жену в Едемском саду, как их доме. Также в самом начале Бог дал людям субботу. Семья и суббота — эти два установления находятся неразрывно вместе. Оба являются даром Божьим. Поэтому, оба священны, последний укрепляет и обогащает своим уникальным образом связь с первым.

Близкое общение — важный элемент семьи. Близкое, тесное общение с другими личностями—также важный элемент в соблюдении субботы. Он более тесно соединяет семьи с Богом и членов церкви—друг с другом. Исходя их этой перспективы нельзя переоценить важность соблюдения субботы в семье.

Ответственность родителей как учителей. Избирая Авраама, как отца избранного народа, Бог сказал: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт. 18: 19). Таким образом, становится ясным, что на родителей в семье возлагается огромная ответственность за духовное благосостояние их детей. Родители своим наставлением и примером должны предусмотреть такой правопорядок и атмосферу в семье, чтобы соблюдение субботы приносило восхищение и такую жизненно важную часть христианской жизни, чтобы и после оставления семьи, дети могли продолжать соблюдать навыки, полученные в детстве.

В согласии с наставлением: «И внушай их (заповеди Божьи) детям твоим» (Втор. 6:4—9), родители должны учить своих детей — любить Бога и соблюдать Его заповеди. Они должны учить их быть верными Богу и следовать Его указаниям.

С самого раннего возраста детей необходимо приучить участвовать в семейном богослужении в такой мере, чтобы поклонение в доме Божьем стало продолжением семейного обычая. Также с младенческого возраста детям необходимо привить важность посещения церкви, чтобы истинное соблюдение субботы естественно включало в себя посещение дома Божьего для поклонение и библейского изучения. Родители должны представить добрый пример в посещении служений по субботам, предусматривая образец, который сыграет свою важную роль, когда дети будут принимать решение по этому важному аспекту в их жизни. Посредством дискуссий, по мере возрастания и созревания, и посредством изучения Библии, дети должны быть научены, как велико значение соблюдения субботы, ее отношения к христианской жизни и постоянного, глубокого духовного почитания субботы.

Приготовление к субботе. Чтобы надлежащим образом соблюдать субботу, программа всей недели должна быть спланирована таким образом, чтобы каждый член семьи был готов приветствовать наступление святого дня. Это означает, что родители должны так урегулировать все домашние проблемы — покупку и приготовление пищи, приведение в порядок одежды и обуви и все другие задачи ежедневной жизни, чтобы к заходу солнца в пятницу были завершены все необходимые приготовления. День покоя должен стать центром, вокруг которого должны вращаться колеса всей недели. Когда наступает вечерний час, до захода солнца в пятницу взрослые и дети должны быть готовы приветствовать наступление святого субботнего дня со спокойным сердцем и умом, когда все приготовления завершены и вся семья готова провести следующие 24 часа с Богом и друг с другом. В этом отношении в приготовлении к субботе, по мере их взросления, многие обязанности могут взять на себя дети. Образ действий,— как семья встречает начало субботнего дня до захода солнца в пятницу и каким образом проводит вечерние часы в пятницу, — все это является основой для получения благословений, которые Господь предусмотрел для всего последующего дня.

Надлежащая одежда для субботнего дня. Там, где в семье есть дети, когда в субботу утром семья одевается, чтобы направиться в церковь, родители своим наставлением и примером могут научить детей как правильно почитать Бога, являясь в дом Божий в чистой, особой одежде, соответствующей культуре местности, в которой они живут.

Важность часа изучения Библии . В тех местах, где дети не имеют преимуществ посещать адвентистские школы, субботняя школа, кроме семейного воспитания, должна стать наиболее важным средством религиозного наставления. Ценность этого часа библейского изучения нельзя переоценить. Поэтому родители должны посещать субботние утренние служения и сделать все возможное, чтобы дети были с ними.

Различные семейные мероприятия в субботу. В большей части мира субботний обед, когда вся семья собирается за столом,— это высшая точка недели. Тот дух святой радости и общения, который начался и продолжается в течение всех богослужебных мероприятий в церкви еще более увеличивается. Семья, свободная от отвлекающей мирской атмосферы, может сосредоточиться на темах взаимного интереса и поддерживать духовное настроение дня.

Когда между родителями и детьми существуют любвеобильные взаимоотношения и осознается святая природа субботнего дня,— все будут стараться, чтобы святые часы никогда не были заняты мирской музыкой, радио, видео или телевизионными программами, чтением мирских газет, книг и журналов.

По мере возможности, субботние послеобеденные часы можно провести в семейных мероприятиях,— побыть с семьей на лоне природы, провести время в миссионерских посещениях, проведать больных или нуждающихся в утешении и подкреплении, в посещении вечерних собраний в церкви. По мере созревания и взросления детей, различные мероприятия в субботу можно расширить, поощряя групповые общения их возраста в церкви, всегда имея в мыслях вопрос: «Как эти общения детей, подростков и юношей и проводимые мероприятия помогут им лучше понимать истинную природу святости субботнего дня?» Таким образом, надлежащее, правильное соблюдение субботы в семье будет иметь продолжительное влияние для настоящего времени и вечности.

Соблюдение субботы и развлекательные мероприятия

Вступление: Соблюдение субботнего дня включает в себя как богослужение, так и общение. Приглашение, чтобы наслаждаться этими обоими видами—открытое и расположительное. Субботнее богослужение, направленное на прославление Бога, обычно происходит в общении верующих. Эту же цель предусматривает и любое другое общение в субботний день. Как богослужение, так и различного рода общения предлагают безграничные возможности прославить Бога и духовно обогатить христиан. Когда субботнее богослужение и различного рода общения проводятся не на должном уровне или неправильно применяются,— там прославление Бога и личное духовное обогащение находятся под угрозой. Как особый дар Божий, когда Он предлагает Себя Самого нам,— суббота приносит реальную радость в Господе. Соблюдение субботы является для верующих возможностью — признать и получить преимущества, дарованные для них Богом. Следовательно, суббота для верующих является восхитительным, радостным опытом.

Факторы, чуждые соблюдению субботы. В соблюдение субботы могут легко вторгаться элементы поведения, чуждые ее духу. Верующие во время богослужения и различных видов общения должны всегда быть на страже против проявления чуждых факторов поведения, наносящих ущерб святости субботнего дня в сознании присутствующих при общении. Значение святости субботнего дня находится под особенной угрозой через невероятные, греховные виды общения и мероприятия. И, наоборот, святость субботы возвышается, когда центром святого дня является и остается Творец, Господин субботы.

Феномен в соблюдении субботнего дня, обусловленный культурными мероприятиями. Весьма важно понять, что христиане проявляют свое послушание Богу и таким образом соблюдают субботу в сфере своего периода истории и культуры, где они живут. Вполне возможно, что историческое и культурное отражение могут привести нас в ложное состояние и извратить наши ценности. Ссылаясь на культуру, мы можем быть виновны, предаваясь различным отклонениям от правильного поведения или извиняя свой образ действий, занимаясь спортом и другими видами культурного отдыха, несовместимыми со святостью субботнего дня. К примеру, интенсивные физические упражнения и различные виды туризма не соответствуют истинному соблюдению субботнего дня.

Любая попытка регулировать соблюдение субботы вне библейских принципов, разрабатывая перечень субботних запрещений, принесет отрицательные плоды для здравого духовного опыта. Христианин будет испытывать свой опыт соблюдения субботнего дня посредством библейских принципов. Он знает, что главная цель установления субботнего дня —укрепить союз между ним и Богом. Таким образом, только те мероприятия и виды деятельности будут приемлемы в субботний день, которые руководствуются библейскими принципами и содействуют укреплению союза с Богом.

Поскольку никто не в состоянии правильно оценить побуждения других, христианин должен быть очень внимательным, чтобы не критиковать своих братьев, живущих в ином культурном контексте, чем его собственный и участвуют в других видах отдыха.

Если христиане Адвентисты седьмого дня путешествуют в качестве туристов, они должны приложить все усилия, чтобы святить субботу вместе со своими-братьями, находясь в любой местности. Почитая святость седьмого дня всем христианам АСД рекомендуется избегать проводить часы этого дня даже во время отпуска для осмотра исторических достопримечательностей и связанных с этим мирских мероприятий.

Суббота в церкви и церковных учреждениях

Устанавливая особые Правила и нормы поведения, как руководство для всей церкви и церковных учреждений церковь полагает пример соблюдения субботы для всех членов вообще. Это ответственность членов — применять истинные принципы соблюдения субботы в их личной жизни. Церковь может помочь в этом, излагая принципы, находящиеся в Библии и Духе пророчества, но она не может быть совестью вместо членов церкви.

Роль церкви и семьи в мероприятиях в субботу после обеда

На пастора и руководителей местной церкви возлагается ответственность—предусмотреть тщательно спланированные субботние мероприятия для детей, юношей, взрослых и престарелых; для семейств и одиноких, подчеркивая важность субботнего дня, как дня радости, богослужения и отдыха. Церковные мероприятия должны скорее дополнять, недели заместить семейные и домашние мероприятия.

Музыкальное служение в субботний день. Музыка имеет сильное влияние на настрой и чувства личности. Руководители церкви должны подбирать такие музыкальные произведения и исполнителей, которые создадут и возвысят благоговейную атмосферу субботнего отдыха и отношения личности с Богом. Репетиции хора в субботу должны быть избегаемы во время регулярно планируемых субботних собраний.

Церковь — это общество с далеко простирающимся влиянием. Хотя христиане могут участвовать в определенных видах общественной деятельности, имея в виду студентов, молодежь и бедных в пределах городов или в пригородах, они, кроме этого, могут проявлять влияние, достойное подражания в стойком и верном соблюдении субботнего дня. Занимаясь в школах с продленным режимом обучения или в специальных школах для детей и подростков, они в субботние дни будут избирать темы для разговора и занятия, которые отличны от мирских тем или занятий, включая мероприятия, которые будут содействовать духовному возрастанию и поведению.

Жатвенный сбор. Всеобщая практика церквей христиан АСД собирать Жатвенный сбор не в субботу, а в другие дни. Там, где принят обычай собирать Жатвенный сбор по субботам,— необходимо этот план приводить в исполнение таким образом, чтобы он принес духовные блага всем участвующим.

Сбор денежных средств по субботам. Учение о христианском управлении мы находим во всем Священном Писании. Сбор средств занимает во время богослужения определенное место. Когда обращен призыв к сбору средств,— все должно быть проведено так, чтобы возвысить как святость этого особого служения, так и святость субботы,

Бракосочетания в субботу. Служение, посвященное бракосочетанию — свято и само по себе не противоречит духу соблюдения субботы. Однако, большая часть забот, связанных с бракосочетанием, требует значительных трудов и при этом царит почти неизбежная житейская атмосфера в приготовлении и проведении брачного пира, приема гостей и т. д. Чтобы не потерять святости соблюдения субботнего дня,— совершение брачных торжеств по субботним дням не следует поощрять и проводить.

Похоронные служения в субботу. Как правило, в общем христиане АСД должны стараться избегать совершения похорон по субботам. Однако, в некоторых климатических условиях и при определенных обстоятельствах, возникает необходимость совершать похороны без всякого замедления, даже и в субботу. В таких случаях все приготовления и согласования должны быть заранее сделаны в похоронном бюро и с работниками кладбища чтобы были выполнены их действия ради почившего члена церкви,— все это желательно осуществить прежде, чем наступит субботний день, таким образом уменьшая все труды и суету в субботу. В некоторых случаях похоронное служение совершается в субботу, а погребение — после субботнего дня.

Учреждения церкви АСД, заботящиеся о здоровье. Адвентистские учреждения, заботящиеся о здоровье, представляют для многих людей исключительно важный контакт с церковью христиан АСД. Адвентистские медицинские учреждения должны быть более, чем просто системами, заботящимися о здоровье. Они имеют уникальную возможность нести христианское свидетельство 24 часа в сутки,— тем, кому они служат. В дополнение к этому, своим примером они имеют преимущество представлять весть о субботе.

Исцеляя больных и уменьшая страдания физически немощных даже по субботам, Христос представил пример, который мы можем взять за основу для устройства и действия учреждений АСД, заботящихся о здоровье. Поэтому, учреждения, предлагающие медицинскую заботу обществу, должны быть готовы служить нуждам больных и страдающих, не обращая внимания на часы или дни.

Такая постановка вопроса возлагает великую ответственность, чтобы развить и внедрить линию поведения, которая отражает пример Христа и,применяет принципы соблюдения субботнего дня, как они обнаружены в Священном Писании и как об этом учит церковь христиан АСД. На администраторах лежит особая ответственность — наблюдать, чтобы все отделы поддерживали истинный дух соблюдения субботы посредством установления соответствующих субботе действий и стоя на страже против неверности в ее соблюдении.

Работа в субботу в неадвентистских медицинских учреждениях

1. При поступлении христиан Адвентистов в неадвентистские медицинские учреждения, необходимо ознакомить их руководителей с принципами соблюдения субботы и просить их предоставить такую работу, которая освободит их от обязанностей в субботу.

2. Там, где рабочие планы или другие факторы не представляют вышеизложенной возможности, Адвентисты должны ясно определить обязанности, которые они при критических обстоятельствах и как часто добросовестно смогут исполнять по субботам.

3. Там, где вышеизложенные согласования не могут быть приняты, члены церкви должны проявить верность более высшим, первостепенным требованиям Божьим и воздержаться от текущей работы по субботам.

Поскольку в медицинских учреждениях всегда необходимо совершать минимум трудов, чтобы поддерживать благосостояние и удобства пациентов, Адвентисты седьмого дня, служащие в учреждениях, не принадлежащих нашей церкви, где субботние часы не приносят освобождения от текущих установленных обязанностей, должны помнить свои обязанности: поступать согласно принципов, регулирующих все действия в субботу. Чтобы избежать ситуаций, при которых наши члены церкви могут встретиться с проблемами соблюдения субботы в неадвентистских учреждениях, следует принять во внимание следующие рекомендации:

Воспитательные учреждения АСД

Средние школы христиан Адвентистов седьмого дня ставят перед собой главную задачу: привить привычки соблюдения субботы будущим поколениям членов церкви, и колледжи и университеты делают многое, чтобы сформировать мышление служителей церкви и работников разных профессий. Поэтому важно, чтобы теория и практика самым максимальным образом включала в себя радостные благословения субботнего дня; и чтобы соблюдение субботнего дня в этих учреждениях было наиболее идеальным. Применение этого принципа должно включать:

1. Соответствующее приготовление к субботе.

2. Точно придерживаться начала и окончания субботних часов.

3. Проводить соответствующие субботнему дню школьно-домашние мероприятия: богослужения, молитвы в группах, свидетельства и т. д.

4. Свести исполнение необходимых обязанностей к минимуму, предпочитая доверять их людям, которые будут исполнять свое служение добровольно и бескорыстно, скорее чем поручить тем, которые совершают эту же работу за плату в течение недели.

5. Проводить богослужения самым вдохновенным образом, предпочитая такой образец, который они смогут воплотить при последующем служении в церквах.

6. Соответствующие различные мероприятия в субботу после обеда.

7. Планировать еженедельную программу таким образом, чтобы соблюдение субботы было продолжением радости и апогеем недели, скорее чем вступлением к контрастной деятельности в вечерние часы субботнего дня.

а) Продажа пищи в кафетериях. Кафетерии в учебных заведениях предназначены обслуживать студентов, посещающих их родителей и гостей; они не должны быть открыты для общественного пользования в субботу. Чтобы избежать ненужных платежей в течение снятого времени, каждое такое учреждение должно обеспечивать возможность уплачивать за пищевые рационы вне субботних часов.
б) Посещение медицинскими работниками профессиональных собраний.
В некоторых странах христиане АСД имеют преимущество — посещать профессиональные собрания, чтобы поддерживать высокий уровень развития в их особой специализации. Может проявиться искушение оправдывать посещение таких собраний по субботам. Однако, лучше соединиться с учеными личностями в богослужении, чем с профессионалами в субботних занятиях и их работе.
в) Радиостанции. Радиостанции в колледжах могут быть благословением для их обществ. Чтобы извлечь максимум благословений, программы в течение субботних часов должны отражать учение церкви АСД. Если по субботам обращены воззвания о сборе средств, все это надо проводить таким образом, чтобы возвысить святость этого дня.
г) Путешествия в субботу. Чтобы поддерживать дух поклонения в субботу, поощрительные путешествия необходимо планировать таким образом, чтобы свести к минимуму передвижения по субботам и предусмотреть максимум времени для поклонения в субботу вместе с собратьями-единоверцами. Субботние часы нельзя использовать для путешествия, чтобы где-то присутствовать на вечерних программах в субботу.
д) Соблюдение субботы и воспитание для служения. На пасторах покоится большая ответственность, чтобы их личный пример представлял духовную жизнь церкви. Поэтому служители, преподающие в наших учреждениях и их жены должны помочь своим воспитанникам сформировать здравые принципы соблюдения субботнего дня. Надлежащие путеводные правила, воспринятые в учебном заведении, станут основополагающим средством в опыте подлинного обновления в радостном соблюдении субботы в их личной жизни и в такой же мере — в жизни их церкви.
е) Экзамены в субботу. Особые проблемы для христиан АСД — экзамены в субботу в неадвентистских школах или при выдаче свидетельств профессиональными правительственными отделами народного образования. Чтобы разрешить проблемы при таких ситуациях мы рекомендуем согласовывать все вопросы с экзаменационными комиссиями о сдаче экзаменов в другие дни, но не в субботу. Церковь должна побуждать своих членов к точному, верному соблюдению субботнего дня и там, где возможно — ходатайствовать перед властями, чтобы иметь возможность — свято чтить божественный день покоя и получить доступ к экзаменам.

Ежедневные занятия, относящиеся к субботе

Изложение принципов. Библейский взгляд относительно соблюдения субботы включает в себя как божественный, так и человеческий аспект (Матф. 12:7). Исходя из божественной перспективы, соблюдение субботы приглашает верующего обновить свою обязанность перед Богом, оставить свои ежедневные труды, чтобы более полно и свободно поклоняться Богу (Исх. 20:8—11; 31:15.16; Ис. 58:13—14). Исходя из человеческой перспективы, соблюдение субботы требует от верующего — прославить Божью творческую и искупительную любовь, проявляя милость и заботу к другим (Втор. 5:12—15; Матф. 12:12; Лук. 13:12; Иоан. 5:17). Таким образом, соблюдение субботы включает в себя прекращение своих мирских трудов, чтобы почтить Бога и совершение добрых дел любви по отношению к ближним.

Работа в случаях крайней необходимости. Чтобы поддерживать святость субботнего дня, христиане АСД должны мудро решать вопросы относительно их труда и занятий, руководствуясь совестью, освященной Духом Святым. Опыт показывает и предупреждает об опасностях — избирать профессии, которые не позволят поклоняться Творцу в субботний день и быть свободными от мирских трудов. Это означает, что им необходимо избегать таких занятий, которые хотя и необходимы для функционирования технологически развитого общества, но создают проблемы для соблюдения субботы.

Священное Писание и Дух пророчества подробно излагают наши христианские обязанности к ближним, даже и в вопросах, касающихся субботнего дня. В современном контексте многие занятия, включающие в себя спасение жизни и имущества, имеют дело с чрезвычайными обстоятельствами. Составляя договор о регулярной работе, которая будет включать обязанности также с пятницы до понедельника, которые включают в себя святые часы, но означают прибыльную, выгодно оплачиваемую работу. Или же требуется согласие работать только с пятницы до понедельника в условиях крайней необходимости, чтобы пополнить семейный бюджет,— все такие действия не находятся в согласии с принципами соблюдения субботы, данными Христом. Откликаясь и участвуя в случаях крайних обстоятельств, где жизнь и безопасность поставлены на карту,— это совершенно отличный случай— от зарабатывания средств на жизнь, участвуя в таких занятиях в субботу, которые часто сопровождаются коммерческой, мирской или обычной текущей деятельностью. (Обратите внимание на объяснение Христа относительно случаев, когда животные или люди нуждаются в экстренной помощи. Матф. 12:11; Лук. 13:16.) Отсутствуя в Доме Божьем и лишаясь общения с верующими по субботам, мы можем иметь печальные последствия в духовной жизни.

Многие работодатели, в так называемых весьма важных служениях, охотно принимают на работу соблюдателей субботнего дня, идя на компромисс — представляя субботу свободной. В таких случаях, где такая возможность не гарантирована, члены церкви должны тщательно исследовать библейские принципы соблюдения субботы и в этом свете исследовать вид деятельности, окружающую среду, требования, предъявляемые к работе и личные побуждения и все это сделать, прежде чем согласиться работать по субботам. Они должны задать Господу вопрос, как это сделал апостол Павел по пути в Дамаск: «Господи, что повелишь мне делать?» Когда позиция веры преобладает, мы будем убеждены, что Сам Господь ведет верующего, чтобы различить Его волю и восполняет силой и мудростью, чтобы следовать Божьей воле.

Моральные решения относительно соблюдения субботы

Преимущества собяюдателей субботы иногда встречают пренебрежение или отрицание со стороны военных, образовательных, политических и других организаций. Чтобы воспрепятствовать или проявить верность при защите принципов в таких прискорбных ситуациях, необходимо принять во внимание следующие советы:

Компетентные церковные официальные личности, предпочтительно директор отдела общественных связей и религиозной свободы, должен быть назначен, чтобы предотвратить действия, которые могут лишить свободы поклоняться по субботам. Если возникает необходимость, директор этого отдела должен обратиться к соответствующим властям о ходатайстве, когда против АСД направлено враждебное, неблагоприятное воздействие, представленное в любой мере или в юридическом постановлении. Такой курс действия может воспрепятствовать введению в действие законов, которые могут лишить преимуществ соблюдения субботы.

Членов церкви христиан АСД следует поощрять—с твердой верой стоять за принципы соблюдения субботы, независимо от обстоятельств, полагаясь в уверенности, что Бог почтить их преданность Ему.

Члены церкви должны оказывать духовную, моральную и, если необходимо, материальную помощь членам, которые встречаются с проблемами соблюдения субботнего дня. Такая поддержка будет содействовать увеличению преданности Господу не только лично в жизни таких членов перед лицом субботних проблем, но также и всей церкви в целом.

Покупка товаров, продуктов и оплата услуг по субботам.

1. Назначение субботы—предусмотреть духовную свободу и радость для каждого человека (Исх. 20:8—11). Как христиане, мы должны поддерживать это основное человеческое право, дарованное каждой личности Творцом. Как общее правило, покупка товаров, продуктов, питание в ресторанах и столовых, плата за услуги, оказанные другими,— всего этого необходимо избегать, ибо все такие виды деятельности не совместимы с принципом и практикой соблюдения субботы.

2. Кроме этого, вышеупомянутые коммерческие мероприятия, отвратят ум от святости субботнего дня (Неем. 10:31; 13:15). Если мы заранее будем планировать необходимые покупки,— все эти проблемы, касающиеся нужд субботнего дня, будут урегулированы.

Путешествия в субботу. В то время, как путешествия в субботу могут быть необходимы для служений, связанных с субботними духовными мероприятиями, однако не следует допускать, чтобы при таких путешествиях мы выполняли какие-либо мирские действия; поэтому заранее должны быть сделаны приготовления,— о топливе для автомобиля и других нуждах нужно позаботиться раньше наступления субботы. Необходимо избегать путешествия в субботу по коммерческим и личным делам.

Разрешение специфических субботних проблем. Когда член церкви находит необходимым —оставить занимаемое положение или потерять работу из-за проблем в соблюдении субботнего дня; или новая работа из-за ее особой сущности, требует от члена работать по субботам в нашей церкви,— следует принять во внимание следующие советы:

1. Необходимо тщательно исследовать и выяснить весьма важную сущность работы, предложенной члену церкви.

2. Организация должна приложить все усилия, чтобы удостовериться, что только весьма важные и крайне необходимые аспекты в новой работе будут совершаться по субботам. Администраторы также должны разъяснить новому служащему религиозные намерения и основные цели организации, представляющей работу.

3. Необходимо согласовать периодически повторяющийся план работы, чтобы член церкви христиан АСД, добросовестно принявший такую работу по субботам, мог часто участвовать в более полном соблюдении субботнего дня.

Работа с циклично изменяющимся графиком. Когда член церкви трудится у работодателя, у которого работа по циклично изменяющемуся графику является правилом, ему могут предложить работать полностью в субботу или часть этого дня. При таких обстоятельствах, члену, желающему верно соблюдать субботу, необходимо принять во внимание следующее:

1. Такой член церкви христиан АСД должен стремиться быть самым лучшим работником, ценным сотрудником, которого работодатель будет стараться не потерять.

2. Если эта проблема будет усложняться, член церкви должен стремиться разрешить ее, обращаясь лично к работодателю, чтобы он решился выработать соглашение, основанное на доброжелательном расположении и справедливости.

3. Член церкви должен помочь работодателю, предлагая следующие компромиссные решения:

а) работать по гибкому, уступчивому графику;
б) желательно, чтобы в нем было поменьше изменений;
в) меняться временем с другими сотрудниками;
г) работать вместо субботы в дни каникул, государственных праздничных дней и даже во время отпуска.

4. Если работодатель не соглашается на такие условия, член церкви АСД должен немедленно обратиться за помощью к пастору или руководителю отдела общественных связей и религиозной свободы— в странах, где они включены в такого рода деятельность.

Соблюдение субботы — гарантия наших взаимоотношений с Богом

Суббота заключает в себе все наши отношения с Богом. Она является показателем Божьих действий ради нас в прошлом, настоящем и будущем. Суббота предохраняет дружеские отношения человека с Богом и предусматривает время, необходимое для развития таких отношений. Суббота проясняет отношение между Богом и человеческой семьей, ибо она указывает на Бога, как Творца, в то время, когда люди желают незаконно захватить положение Бога во вселенной.

В этом материалистическом веке суббота указывает мужчинам и женщинам на духовные личные отношения. Весьма серьезны последствия, когда люди забывают свято соблюдать субботний день. Это приведет к извращению и вечному устранению личных отношений с Богом.

Когда личность соблюдает субботу,— это свидетельство покоя, который приходит от доверия к Богу, как единственному нашему Вседержателю, как основанию нашего спасения и как платформе нашей надежды в будущем. В виду такого значения, суббота является восхитительным удовольствием, ибо мы входим в Божий покой и принимаем приглашение к общению с Ним.

Когда Бог просит нас — помнить день субботний,— это говорит о Его желании, чтобы мы помнили Его.

[Весь материал взят из решений 55 сессии Генеральной Конференции Адвентистов Седьмого Дня, проходившей в Индианаполисе 5—14 июля 1990 года, стр. 48—62.]

Основные положения вероучения Адвентистов Седьмого Дня

2010-05-10T16:32:35Z

Адвентисты седьмого дня основывают своё вероучение исключительно на Библии. Это вероучение кратко излагается в нескольких основных положениях, соответствующих учению Священного Писания. В этих положениях Церковь выражает своё понимание Библии и рас крывает содержащееся в Писании учение. При необходимости, если Святой Дух приведёт Церковь к более полному пониманию библейских истин или будут найдены более удачные формулировки для передачи учения, заключённого в Священном Божьем Слове, соответствующие изменения и дополнения в данные положения могут быть внесены на съезде Генеральной Конференции.

1. Священное Писание

Священное Писание, состоящее из Ветхого и Нового Заветов, есть Слово Божье, письменно переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по по буждению Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Библия — это непогрешимое откро вение Его воли. Она является мерилом характера и критерием опыта, ав торитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (2 Петр. 1:20,21; 2 Тим. 3:16,17;Пс. 118:105; Притч. 30:5,6; Ис. 8:20; Ин. 17:17; 1 Фес. 2:13; Евр, 4:12).

2. Троица

Бог един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трёх совечных Лич ностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и везде сущ. Он безграничен и выше человеческого понимания, однако позна ваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения (Втор. 6:4; Мф. 28:19; 2 Кор. 13:13; Еф. 4:4—6; 1 Петр. 1:2; 1 Тим. 1:17; Откр. 14:7).

3. Бог Отец

Бог Вечный Отец есть Творец, Источник, Вседержитель и Незави симый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон постоянной любви и верности. Проявив шиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также открове нием свойств и сил Отца (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1 Кор. 15:28; Ин. 3:16; 1Ин.4:8; 1 Тим. 1:17; Исх. 34:6, 7; Ин. 14:9).

4. Бог Сын

Бог Вечный Сын явился воплощенным в Иисусе Христе. Через Него всё было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рождён девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и люб ви Божьей. Совершённые Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был действительно Богом — обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мёртвых, Он вознёсся, чтобы ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придёт в этот мир во славе для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь (Ин. 1:1—3, 14; Кол. 1:15—19; Ин. 10:30; 14:9; Рим. 6:23; 2 Кор. 5:17—19; Ин. 5:22; Лк. 1:35; Флп. 2:5—11; Евр. 2:9—18; ГКор. 15:3, 4; Евр. 8:1, 2; Ин. 14:1—3).

5. Святой Дух

Бог Вечный Дух Святой действовал вместе с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Биб лии. Он исполнял силой жизнь Христа. Он привлекает и убеждает людей, и тех, кто откликается, Он обновляет и воссоздаёт в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами, даёт ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет ее на всякую истину (Быт. 1:1,2; Лк. 1:35; 4:18; Деян. 10:38;2Петр. 1:21;2 Кор. 3:18; Еф. 4:11, 12; Деян. 1:8; Ин. 14:16—18,26; 15:26,27; 16:7—13).

6. Сотворение мира

Бог есть Творец всего, и в Писании Он достоверно сообщил о Сво ей творческой деятельности. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю», и всё живущее на земле, а в седьмой день той первой недели «почил». Таким образом, Господь установил Субботу как вечный па мятник Его завершенного созидательного труда. Первые мужчина и женщина были созданы по образу Божьему, как венец творения, получив право владения миром и обязанность заботиться о нём. Мир, при завершении своего сотворения, как сказано в Библии, был „весьма хо рош", и его совершенство провозглашало славу Божью (Быт. 1:2; Исх. 20:8—11; Пс. 18:2—7; 32:6, 9; 103; Евр. 11:3).

7. Природа человека

Мужчина и женщина были созданы по образу и подобию Божьему как существа, наделённые индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Человек, по замыслу Божьему, — это неразрывное единство тела, души и духа. Но хотя люди и были созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Бога. Однако, не послушав Бога, наши прародители тем самым отказались признать свою зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смер ти. Их потомки наследуют греховную природу со всеми вытекающими из этого последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир и Духом Своим восста навливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы Божьей, мы призваны любить Его, друг друга и мир, окружающий нас (Быт. 1:26—28; 2:7; Пс. 8:5—9; Деян. 17:24—28; Быт. 3; Пс. 50:7; Рим. 5:12—17; 2 Кор. 5:19,20; Пс. 50:12; 1 Ин. 4:7, 8, 11,20; Быт. 2:15).

8. Великая борьба

Всё человечество вовлечено в великую борьбу между Христом и сатаной. Она началась на небе в связи с тем, что был поставлен под со мнение характер Бога, Его закон и справедливость Божьего правления во вселенной. Один из сотворенных ангелов, наделенный свободой выбора в своем самовозвышении стал сатаной, противником Бога. Это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве. По этой же причине сотворенный мир утратил свой порядок и был опустошен во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратил ся в арену вселенской борьбы, в результате которой любящий Бог будет утвержден в Своих правах. Христос посылает Святого Духа и верных ангелов, чтобы они помогали народу Божьему в этой великой борьбе, направляли, защищали и укрепляли его на пути, ведущем к спасению (Откр. 12:4—9; Ис. 14:12—14; Иез. 28:12—18; Быт. 3; Рим. 1:19—32; 5:12—21; 8:19—22; Быт. 6—8; 2 Петр. 3:6; 1 Кор. 4:9; Евр. 1:14).

9. Жизнь, смерть и воскресение Христа

Жизнь Христа проходила в совершенном послушании воле Божь ей. Его страдания, смерть и воскресение — это единственно возмож ный путь искупления совершенных людьми грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Богом, имеет вечную жизнь. Все творе ние может лучше постичь бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость Божьего Закона и милосердие характера Творца. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является за местительной, искупительной, примиряющей и преобразующей. Вос кресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их победы над грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иисуса Христа, пред Которым преклонится всякое колено на небе и на земле (Ин. 3:16; Ис. 53; 1 Петр. 2:21, 22; 1 Кор. 15:3,4,20—22; 2 Кор. 5:14, 15, 19—21; Рим. 1:4; 3:25; 8:3, 4; 1 Ин. 2:2; 4:10; Кол. 2:15; Флп. 2:6—11).

10. Спасение во Христе

По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что не знав ший греха Христос стал грехом ради нас, чтобы в Нем мы соделались праведными перед Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаём нашу нужду в Спасителе, признаём нашу греховность, раскаиваемся в наших преступлениях и верою принимаем Иисуса как Господа и Хри ста, как Того, Кто занял наше место на кресте и оставил нам пример.

Вера, посредством которой мы принимаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как Своих сыновей и дочерей и избавляет от господства греха. Действие Духа Свято го производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наш разум, записывает в наших сердцах Божий закон любви и даёт нам силу жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и получаем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (2 Кор. 5:17—21: Ин. 3:16; Гал. 1:4; 4:4—7; Тит. 3:3—7; Ин. 16:8; Гал. 3:13, 14; I Петр. 2:21, 22; Рим. 10:17; Лк. 17:5; Мк. 9:23, 24; Еф. 2:5—10; Рим. 3:21— 26; Кол. 1:13, 14; Рим. 8:14—17; Гал. 3:26; Ин. 3:3—8; 1 Петр. 1:23; Рим. 12:2; Евр. 8:7—12; Иез. 36:25—27; 2 Петр. 1:3, 4; Рим. 8:1—4; 5:6—10).

11. Возрастание во Христе

Приняв смерть на кресте, Иисус одержал победу над силами зла. Он, победивший злых духов во время Своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной их окончательную гибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над этими силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Ним в мире, радости и уверенности в любви Божьей. Сейчас Святой Дух пребывает в нас и наделяет нас силой. В постоянной приверженности Иисусу, нашему Спасителю и Господу, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу во Христе, мы призваны развить свой характер по Его подобию, общаясь с Ним ежедневно в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и Его Промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь па совместные богослужения и участвуя в осуществлении миссии Церкви. Когда мы отдаем нашу любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении во Христе, постоянное присутствие Божье через Духа Святого превращает каждую минуту нашей жизни и всякое дело в духовный опыт. (Пс. 1:1,2; 22:4; 76:12, 13; Кол. 1:13,14; 2:6,14,15; Лк. 10:17-20; Еф. 5:19, 20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр. 2:9; 3:18; 2 Кор. 3:17, 18; Фил. 3:7-14; 1 Фес. 5:16-18; Мф. 20:25-28; Ин. 20:21; Гал. 5:22- 25; Рим. 8:38, 39; 1 Ин. 4:4; Евр. 10:25).

12. Церковь

Церковь есть сообщество верующих, которые признают Иисуса Хри ста своим Господом и Спасителем. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы призваны из мира, мы объединяемся для богослужения, для общения, для изучения Слова Божьего, для празднования Господней Вече ри, для служения всему человечеству и для провозглашения Благой вести во всём мире. Свою духовную власть Церковь получила непосредственно от Христа, Который есть воплощённое Слово; эта власть подтверждается также Библией, которая есть записанное слово. Церковь — это Божья се мья, и члены её, усыновлённые Богом, живут на основании заключённого с Ним нового завета. Церковь — это тело Христово, общество людей, объе динённых верой, глава этого тела Сам Христос. Церковь — это невеста, ради которой Христос умер, чтобы освятить и очистить её. При Его торже ственном возвращении она предстанет перед Ним как славная Церковь, сохранившая верность во все века, искупленная Его кровью, не имеющая ни пятна, ни порока — святая и безупречная (Быт. 12:3; Деян. 7:38; Еф. 4:11—15; 3:8—11; Мф. 28:19,20; 16:13—20; 18:18; Еф. 2:19—22; 1:22, 23; 5:23—27; Кол. 1:17,18).

13. Церковь Остатка и ее миссия

Вселенская Церковь состоит из тех, кто истинно верит в Христа. Но в последние дни, во время всеобщего богоотступничества, Бог при звал Церковь Остатка к соблюдению заповедей Божьих и сохранению веры в Иисуса. Церковь Остатка провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его Вто рого пришествия. Ее миссия провозглашения истины символически представлена тремя ангелами в Книге Откровение, гл. 14. По времени эта миссия совпадает с судом, который совершается на небесах, и ре зультатом ее являются покаяние и исправление людей. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всеобщем свидетельстве (Откр. 12:17; 14:6—12; 18:1—4; 2 Кор. 5:10; Иуд. 3, 14; 1 Петр. 1:16—19; 2 Петр. 3:10—14; Откр. 21:1—14).

14. Единство в теле Христовом

Церковь — это единое тело последователей Христа, призванных из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Среди нас не должно быть различия в зависимости от расы, культуры, образования, национальности, социального и имуще ственного положения, пола. Мы все равны во Христе, Который посредством единого Духа связал нас между собой и привлёк к Себе. Мы дол жны служить и принимать служение беспристрастно и с чистым сердцем. Благодаря откровению, которое нам дал Иисус Христос в Писании, мы имеем одну и ту же веру и надежду, одно и то же стремление служить всему человечеству. Источником такого единства является три единый Бог, Который принял нас как Своих детей (Рим. 12:4, 5; 1 Кор. 12:12—14; Мф. 28:19, 20; Пс. 132:1; 2 Кор. 5:16, 17; Деян. 17:26, 27; Гал. 3:27, 29; Кол. 3:10—15; Еф. 4:3—6, 14—16; Ин. 17:20—23).

15. Крещение

Крещение — это Божье установление, посредством которого мы исповедуем свою веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновлённой жизни. Таким образом, мы признаём Христа Господом и Спаси телем и становимся частью Его народа после принятия в члены Его Цер кви. Крещение — это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Крещение совершается погружением в воду, и к нему допускаются те, кто имеет веру в Иисуса и засвидетельствовал о раскаянии во грехе. Крещению предшествуют изучение Свя щенного Писания и принятие содержащегося в нём учения (Рим. 6:1—6; Кол. 2:12, 13; Деян. 16:30—33; 22:16; 2:38; Мф. 28:19, 20).

16. Вечеря Господня

Вечеря Господня — это совместное принятие символов тела и кро ви Иисуса как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого обряда присутствует Сам Христос, общаясь со Своим народом и укрепляя его силы. Участвуя в Вечере, мы с радостью возвещаем искупительную смерть Господа и Его возвращение во славе. Готовясь к Вечере, верующие исследуют своё сердце, исповедуют свои грехи и раскаиваются в них. Перед принятием символов совершается служение ногоомовения, установленное нашим Божественным Учителем как знак обновления, очищения и как выражение готовности слу жить друг другу в христианском смирении, а также для того, чтобы со действовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия в нем всех верующих христиан (1 Кор. 10:16, 17; 11:23— 30; Мф. 26:17—30; Откр. 3:20; Ин. 6:48—63; 13:1—17).

17. Духовные дары и духовное служение

Во все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дара ми, которые каждый должен использовать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух наделяет каждого члена Церкви по Своей воле. Таким образом, Церковь становится способной осуществить определен ное ей Богом предназначение. Согласно Писанию, к духовным дарам отно сятся вера, дар исцеления, дар пророчества, дар проповеди, учительский дар. дар управления, дар примирения, дар сострадания, дар милосердия и самоотверженного служения ближним с целью поддержать их и ободрить. Некоторые члены Церкви призваны Богом и наделены дарами Святого .Духа, чтобы работать в Церкви в качестве пасторов, евангелистов, апостолов и учителей. Их работа особенно необходима для подготовки членов Церкви к служению, для достижения Церковью духовной зрелости и для обеспече ния единства в вере и познании Бога. Когда члены Церкви используют эти духовные дары как верные служители многоразличной благодати Божьей, Церковь защищена от разрушительного влияния ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Рим. 12:4—8; 1 Кор. 12:9—11, 27,28; Еф. 4:8, 11—16; Деян. 6:1— 7; 1 Тим. 2:1—3; 1 Петр. 4:10).

18. Дар пророчества

Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отли чительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные труды которой продолжают оста ваться авторитетным источником истины, служа для Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением для исправления. В этих трудах также чётко определено, что Библия есть критерий для всякого учения и опыта (Иоил. 2:28,29; Деян. 2:14—21; Евр. 1:1—3; Откр. 12:17; 19:10).

19. Закон Божий

Великие принципы Закона Божьего изложены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Иисуса Христа. В них отражена Божья любовь, Его воля и намерения в вопросах поведения человека и его взаимоотношений с Богом и ближними. Они обязательны для людей всех времен. Эти постановления ле жат в основе Божьего завета с Его народом. Это высшее мерило праведнос ти на суде Божьем. Благодаря влиянию Духа Святого заповеди приводят к познанию греха и пробуждают сознание необходимости в Спасителе. Спасе ние — это дар благодати, его невозможно заслужить делами, но спасенный человек послушен заповедям. В этом послушании совершенствуется хрис тианский характер, и его результатом пребудет мир с Богом. Оно говорит о любви к Господу и нашим ближним. Послушание по вере доказывает, что Христос обладает силой, чтобы преобразовать нашу жизнь, и служит на пользу делу благовестия (Исх. 20:1—17; Пс. 39:8,9; Мф. 22:36—40; Втор. 28:1—14; Мф. 5:17—20; Евр. 8:8—10; Ин. 16:7—10; Еф. 2:8—10; 1 Ин. 5:3; Рим. 8:3,4; Пс. 18:8—15).

20. Суббота

Милосердный Творец после шести дней творения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного Закона Божьего требует со блюдения седьмого дня, субботы, как дня покоя, дня особого поклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа — Гос подина субботы. Суббота — это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освя щения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в Царстве Божьем. Суббота — это постоянное Божье знамение вечного завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творения и искупления (Быт. 2:1 —3; Исх. 20:8— П;Лк. 4:16; Ис. 56:5,6; 58:13,14; Мф. 12:1—12; Исх. 31:13— 17; Иез. 20:12,20; Втор. 5:12—15; Евр. 4:1—11; Лев. 23:32; Мк. 1:32).

21. Доверенное управление

Мы — помощники Божьи. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благосло вениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Вла дыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для воз вещения Евангелия и для поддержания и роста Его Церкви. Бог ока зал нам особую честь, дав нам право распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и ал чностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испы тывает радость, когда в результате его верности другие люди получа ют благословения (Быт. 1:26—28; 2:15; 1 Пар. 29; 14; Агг. 1:3—11; Мал. 3:8—12; 1 Кор. 9:9—14; Мф. 23:23; 2 Кор, 8:1 - 15; Рим. 15:26, 27).

22. Христианское поведение

Мы призваны быть благочестивыми людьми, чьи мысли, чувства и действия находятся в соответствии с небесными установлениями. Чтобы дать возможность Святому Духу воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высоким крите риям христианского вкуса и красоты. Признавая наличие особенностей у различных культур, мы, тем не менее, считаем, что наша одежда дол жна быть простой, скромной и опрятной, подходящей для тех, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что поскольку наши тела являются храмом Святого Духа, мы не должны пренебрегать заботой о них. Нам необходимы физические упражнения, отдых, здоро вая по возможности пища. Мы должны воздерживаться от нечистой еды, указанной в Писании. Так как употребление алкогольных напитков, табака, наркотиков и злоупотребление лекарствами вредят нашему орга низму, то нам от этого также необходимо воздерживаться. Нам надо стре миться только к тому, что поможет нам привести наши мысли и всё наше существо в послушание Христу, Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (Рим. 12:1, 2; 1 Ин. 2:6; Еф. 5:1—21; Флп. 4:8; 2 Кор. 10:5; 6:14—7:1; 1 Петр. 3:1—4; 1 Кор. 6:19, 20; 10:31; Лев. 11:1—47; 3 Ин. 2).

23. Брак и семья

Брак, первоначально установленный Богом в Едеме, является, согласно учению Христа, пожизненным союзом мужчины и женщи ны для совместной жизни и любви. При вступлении в брак христиа не должны выбирать себе супруга или супругу только среди своих единоверцев. Заключая брак, христиане возлагают на себя обязатель ства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, уважение, внимание и ответственность являются основой христианских брачных отношений, отражая любовь, святость, близость и прочность отношений между Христом и Его Церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Хотя жизнь некоторых семей может оказаться далеко не идеальной, суп руги, полностью посвящающие себя друг другу во Христе, могут достичь тесного единения в любви, если они доверяются руковод ству Духа и наставлениям Церкви. Бог благословляет семью и желает, чтобы все в ней помогали друг другу в достижении духовной зре лости. Родители должны воспитывать детей в любви и послушании Господу. Своим словом и личным примером родители должны учить детей, что Христос — это нежный, заботливый и любящий Воспита тель, Который хочет, чтобы все они стали членами Его Церкви, чле нами семьи Божьей. Стремление к сплочённости семьи — один из отличительных признаков заключительной вести Евангелия (Быт. 2:18—25; Мф. 19:3—9; Ин. 2:1—11; 2 Кор. 6:14; Еф. 5:21—33; 6:1— 4; Мф. 5:31, 32; Мк. 10:11, 12; Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10, 11; Исх. 20:12; Втор. 6:5—9; Притч. 22:6; Мал. 4:5, 6).

24. Служение Христа в небесном святилище

На небе находится святилище, истинная скиния, которую воздвиг Господь, а не человек. Там Христос совершает ради нас Своё заступническое служение. Его служение даёт каждому верующему возможность спасения через принятие Его искупительной жертвы, которую Он од нажды принёс на кресте за всех нас. Сразу же после вознесения Он стал нашим великим Первосвященником и начал Своё заступническое слу жение. В 1844 году, по окончании пророческого периода в 2300 лет, началась вторая и последняя часть Его искупительного служения. В это время на небе начался следственный суд -— первая стадия окончатель ного удаления всех грехов, прообразом которой было очищение древ него еврейского святилища в День искупления. В том ветхозаветном служении святилище символически очищалось кровью жертвенных животных, небесное же святилище очищается совершенной жертвой, которой является кровь Иисуса. Обитатели неба благодаря следствен ному суду видят среди умерших на земле тех, кто почил во Христе и потому достоин участвовать в первом воскресении. На этом суде также становится ясно, кто из ещё живущих на земле пребывает во Христе, соблюдая Божьи заповеди, веря в Иисуса, полагаясь на Него в деле спасения, и кто. следовательно, достоин жизни в Его вечном Царстве. Этот суд подтверждает справедливость Бога, спасающего тех, игр верит в Иисуса. Суд провозглашает, что сохранившие верность Богу войдут в Небесное Царство. Когда же это служение Христа завершится, закон чится и отведённое для людей время испытания перед Вторым прише ствием (Евр. 8:1—5; 4:14—16; 9:11—28; 10:19—22; 1:3; 2:16, 17; Дан. 7:9—27; 8:13, 14; 9:24—27; Чис. 14:34; Иез. 4:6; Лев. 16; Откр. 14:6, 7; 14:12; 20:12; 22:12).

25. Второе пришествие Христа

Второе пришествие Христа — это блаженное упование Церкви и величественное завершение дела Божьего на земле. Пришествие Спа сителя будет буквальным, личным и одновременным для всего мира. При Его возвращении праведники, к этому времени умершие, будут воскрешены и одновременно с живыми праведниками будут облечены славой и вознесены на небо. Нечестивые же в этот момент умрут. Почти полное исполнение важнейших пророчеств, последовательно раскрывающих историю мира, свидетельствует о близком пришествии Христа. Время этого события не открыто, и потому мы должны быть готовы к нему в любой момент (Тит. 2:13; Евр. 9:28; Ин. 14:1—3; Деян. 1:9—11; Мф. 24:14; Откр. 1:7; Мф. 26:43, 44; 1 Фес. 4:13—18; 1 Кор. 15:51—54; 2 Фес. 1:7—10; 2:8; Откр. 14:14—20; 19:11—21; Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21; 2 Тим. 3:1—5; "1 Фес. 5:1—6).

26. Смерть и воскресение

Возмездие за грех — смерть. Но Бог, единственный имеющий бес смертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До дня Второго пришествия смерть для всех людей — это состояние небытия. Когда же Христос — Жизнь наша — явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведники преображёнными и прославленными будут вознесены навстречу своему Господу. Второе воскресение, воскресение неправед ных, произойдёт тысячу лет спустя (Рим. 6:23; 1 Тим. 6:15, 16; Еккл. 9:5, 6; Пс. 145:4; Ин. 5:28, 29; 11:31—14; Кол. 3:4; 1 Кор. 15:51—54; 1 Фес. 4:13—17; Откр. 20:1—10).

27. Тысячелетнее Царство и уничтожение греха

Тысячелетнее Царство — это промежуточный период между пер вым и вторым воскресениями, когда Христос и Его искупленные святые находятся на небе. В течение этого времени совершается суд над теми, кто умер, не раскаявшись в своих грехах. На земле в это время не будет ни одного живого человека, но будет только сатана со своими ангелами. По окончании этого тысячелетнего периода Христос со Своими святыми и Святой Город сойдут на землю. Тогда будут воскрешены и все нечести вые, которые под предводительством сатаны и его ангелов пойдут вой ной на Божий Город и окружат его. Но снизойдёт от Бога огонь, который уничтожит это воинство и очистит землю. Таким образом, грех и греш ники навсегда исчезнут из вселенной (Откр. 20; 1 Кор. 6:2,3; Иер. 4:23— 26; Откр. 21:1—5; Мал. 4:1; Иез. 28:18, 19).

28. Новая Земля

На Новой Земле, где будет господствовать праведность, Бог устро ит вечную обитель для искупленных. Среди созданной Им совершенной природы они будут вечно жить в радости и любви, возрастая в по знании Бога и Его творения. Сам Господь будет там жить вместе со Своим народом, и никогда уже не будет ни страданий, ни смерти. Великая борьба окончится, а с её окончанием навсегда исчезнет грех. Все сущее — жи вая и неживая природа— будут свидетельствовать, что Бог есть любовь, и Он будет править во веки веков. Аминь (2 Петр. 3:13; Ис. 35; 65:17—25; Мф. 5:5; Откр. 21:1—7; 22:1—5; 11:15).